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大方广佛华严经疏

唐澄观撰

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四门之中，初来意有六：一前是正位，今辨位中之行，故次来也；二前明诸位别行，今辨诸位通行；三前通道俗，今别显出家所行；四前明随相差别，今显会缘入实；五为显入住之因…二释名者，梵是西域之音，具云勃嚂摩，此翻为净。拣上净行立梵行名，离染中极故名为梵，即梵为行故名梵行，持业释也。亦有云：真境为梵，智契为行。或涅槃为梵，修因为行。…三宗趣者，即以悲智无二、事理双修观行为宗，疾满一切佛法为趣。第四释文。文分为二：先问、后答。今初亦二：先叙问答之人。正念天子问者，天者净也，表所问事理染相绝故，梵依天行而得成故。念与无念二而不二为正念也。法慧答者，表巧慧…二中，初列十法，即列上所缘之境。后「应如是观」下，释上作意观察所以。唯令观十法者，一为成圆数；二梵行缘体不离此十，谓身口意三是行所依处，三业行因，三宝行缘，戒谓…第三广陈修相，即寻伺观也。十法即为十段。前六通染，是故但约染净相违，名非梵行，亦不析破彼法自体。后四唯净，顺于梵行故，分析体空何有梵行。十中，各先总牒观境、后以…二身业者，身之作用名为身业，语意亦然。十中，四仪无记，余六通善恶，故非梵行。三语具十事，初一语体；次五语缘，谓风触七处而出于声，此略无脐轮牙齿；后吐纳等四是辨语相。十事望业皆是语体，此唯无记，故非梵行。四语业十事通善恶故，亦非梵行。安立说者，谓假施设。随俗说者，随世名言。余可思准。第五观意十事。觉是寻求、观是伺察，觉麁观细是不定法。言分别者，以慧拣择，三分别中是自性分别，七分别中任运分别。种种分别者，三中随念计度故。七中余六，谓有相无相、…第六观意业十事，皆意之用，故名为业。约遍行五征之。一思、二想、次四是触、后四是受。作意一种总遍十段，故前云作意观察。即上四段亦各一蕴。此中思等与意何别？但思等心…第七观佛十事观于三身。若依小乘，初五法身，以无漏戒等及眷属无漏五蕴为法身故。次二报身，以三祇百劫所修感相好故。次一化身，神通化现故。业行通为三身之因，果报通语三…第八观法。但有八句者，应梵本脱漏，岂余九皆十，此独八耶？若约有所表者，表除九十八使故，加十总观破百八烦恼故。然法有教理行果，今就后三略能诠故。八中，初一理法、次…第九观僧十事，前八约人后、二就德，且依小说。言预流者，始超凡地，预圣流故。一来者，修惑未尽，一度来生欲界中故。不还者，欲界惑尽，更不还来生欲界故。阿罗汉者，此有…第十观戒。戒为行体，亦赖众缘，从缘成戒，戒性如空。起心持者，是谓迷倒。无善无威仪，不杂二乘心，是名持净戒，此戒乃名真梵行也。其中十事，前八是受、后二是随。受中坛…第四「如是观」下辨观成之相。望前寻伺即为观益，望后得正觉果。此但如实观成。文分为三：初约所观十境如实观成、二「此中何法」下约所成梵行如实观成、三「如是观察」下结…第二「复应」下明利他行净。文分为二：初深观果智，即利他之方。后慈念众生成无缘四等，是则自利利他、上求下化皆具足也。今初，文三：初举法应修，谓梵行体也。缘体宛然、…第二大段「若诸菩萨」下，答因所成果问。文中分二：先牒前因深。初总指前文，不生二解则举其要，即所行无二。二「一切」下酬其果满，先标、后释。今初。由理观深玄，了性具…初来意者，谓前二品明位及行，今显胜德，举初况后巧显深胜，故次来也。又前品末云初发心时便成正觉，未知此心有何功用顿得尔耶？今释此义，故次来也。二释名者，初有二义：一三种发心之初、二十住之初。发亦二义：一发起上求；二三德开发，能知三世佛智故、永断一切疑网故、得如来一身无量身等故，在于信位久已研穷，至此位…三宗趣者，即以初心摄德为宗，令物穷究发心为趣。然住会发心定是信成就摄，解行及证自在后文。生如来家，自约解说，不应谓此便是证收。若谓久习无明云何顿成大智者，岂不闻…次正释文，长分为七：一天王请说分、二叹深难说分、三约喻校量分、四就法略示分、五动地兴供分、六他方证成分、七以偈重颂分。又释：于中分二，初长行、后偈颂。前中亦二：…初中，天帝问者，在彼宫故，闻前速成生疑念故，菩提心是万行主故。问法慧者，是会主故，初心具后之德唯慧境故。下正显问端。虽则正问功德下，法慧答功德之量便显发心之相，…第二「法慧菩萨言」下叹深难说。所以叹者，法体深广，去疑令乐故。下寄言显说，未尽其源故。于中，初句总，言甚深者，谓约时深彻后际、约德深至佛果、约理深同法界、约行深…第三「虽然」下约喻校量分。于中二：初结前生后，谓约自力则甚深，承力则可说。二「佛子」下正显校量中，有十一大喻：一利乐众生喻、二速疾步刹喻、三知劫成坏喻、四善知胜…第四校量中三：初辨超过。二「何以故者」征。征意云：前云功德除佛难知，何以比此犹少非类。三释意，有二：一别翻前喻。谓发心无限，前有限故。亦是反释。二「为令如来种性…第二「佛子复置」下，明速疾步刹喻。然次下九喻，文皆分四：初举广喻；二辨超过；三征四释，释中皆先反释、后顺释。今初喻中前三可知，四释中先反释，彰前不及；后「为了知…第三「佛子」下知劫成坏喻。文亦有四：初明喻广大，举成摄住，举坏兼空；二「佛子」下对辨超过；三征；四释。释中亦二：先反释、后顺释。顺中三：初总、次「所谓」下别、三…第四「佛子」下善知胜解喻。文四同前。初举广喻，梵云阿地目多，此云胜解，谓于决定境印持为性，不可引转为业，今译存略耳。释中亦先反、后顺，顺中初总、后「所谓」下别。…第五知根智。第六知欲乐，欲谓于所乐境希望为性，勤依为业，即胜解智所摄，会释如前。第七知方便者，即禅善巧及至处、道智方便三种，如向所辨，所望别故无相滥失。第八知心义兼王所，即他心智。第九知业即业报智。上皆文四，同前可知。辨其名体，具如初会十力章中。广显差别，如第九地。第十「佛子复置」下，明知烦恼差别喻。文亦分四：前三可知。第四释中亦先反、后顺。顺中，初总、后「所谓」下别。别有六门，各先惑、后治，谓非但空知，意在断故。初门总明，后一义兼总别，中间四门别举其重。今初门中，轻重眠起，通下诸惑，故名为总。就中轻重，总中之总，以品言之。一切烦恼各有轻重，约起惑者，心有异故。据难易断，现行为轻、种子为重，即眠起是。又分别为轻、…第二依流转门，于所治中即痴爱发润。「断一切」下明治。由痴爱故诸趣流转，从痴有爱，菩萨病生故，一切众生三有五趣。三结要当断尽。一欲界诸爱别名欲结、二上二界爱合名有…第三依病行门，四分分别。分是性义，各据偏多受贪等名，名为不等；三分俱多，名为等分，然不出三。此三别名三不善根，故治中云断根本也。第四依通诸识门明我我所。谓第七识恒执第八为内我故惑。谓为我所染之起慢，故云我慢。通至第六，内执我身、外执资具，恃己陵人。又此我者亦兼法我，若尽此惑则诸惑皆尽，故…第五约相生门，以利钝分别，先钝、后利。故《净名》推身以欲贪为本，欲贪以虚妄分别为本，虚妄分别以颠倒想为本，颠倒想以无住为本。今以无住非烦恼，故略不言耳，而顺明之…第六约出家修行门，以障盖分别。盖谓五盖，已见上文。障即二障，此亦总结前诸惑不离二障。「发大悲」下明能治道，谓救有障者、护修行者。此言在末，义兼总结。谓菩萨发心不…第十一明供佛及生喻，文三：初举喻校量、二征、三释。今初，分二：前广明一人、后略辨九人。初中有四：一举广喻、二问、三答、四校量显胜。初中有二：初广说东方、后「南西…第四「发是心已」下就法略示分。前喻显大心因广，此明摄德深胜，亦是赞胜劝学。文中有二：一发是心已者，牒前诸喻所校量心；二「能知」下明此大心所摄功德。于中有五：一解…二征释所由中，初征意云：何以发心即得果法？释云：以是发心为因，决定当得佛故。望圆极之果，故定当成。约见性成智身，上品云即得故。晋经、梵本此中皆云即是佛故者，当此…第三「应知」下，与佛平等者，见性均故，发心毕竟二不别也。文有四句，初总、余别。总言等佛，何所等耶？有三种等：一所缘境界及分齐境界等；二大悲、大定、力、无畏等皆悉…第四「才发心时」下能作佛事。有十一句，皆是才发即得。言即得者，有二意故：一约法圆融，初心摄诸位故。通说诸位相摄，总有三类：一以行摄位，如十信中具一切位，〈贤首品…第五「此初发」下明大智现前。此文二意：一别是一段，谓以无着大智求菩提故；二通释上四段，谓由于一切无所着故，称性圆融，能成能摄一切功德。文中分二：初正明无着、后释…第五「尔时」下动地兴供分，全同上文。第六「是时十方」下十方证成分。望于上文有同有异。同义可知。异有三种，即为三段：一佛现证成，异前菩萨；二显益证成，前文所无；三结通无尽，前略此广，加说因故。今初也…第七「尔时」下以偈重颂分。先辨偈意，有十一句，初一后一是说偈仪，而离开者，欲显中九皆承佛力该十方故。中九正明所谓，初总、余别。别中四对：一净业显理；二除惑开信，…第二正显偈辞。有一百二十一颂，文分三段：初八十二偈，超颂就法略示；二有三十四偈，却颂就喻校量；三有五偈，结德劝赞令景慕发心。叹深难说，遍于三段。又叹为长行偈颂之…大文第二「十方国土」下三十四颂，颂前约喻校量。于中分二：先十四颂正颂前喻可知；后二十偈通释诸喻不及所由，前虽略释，今此广辨。又长行中多随喻别明，今此总辨，亦总相…大文第三「欲知」下结劝发心。于中三：初半偈正劝；次三偈半释劝所由，总举具足一切德故；后一偈结劝速发。

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