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大方广佛华严经疏

唐澄观撰

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第二一心所摄门中，然此一门乃含多意，且分二别：一推末归本门、二「如来于此」下本末依持门。今初，依论三观，初约相谛，即当第二第一义谛观。论生起云「云何第一义差别？…第二本末依持门。此下终于十门，皆是世谛差别。缘相本寂但应观真，何以复观世谛差别？论云「随顺观世谛，即入第一义」故。俗为真诠，了俗无性方见真耳。《中论》云「若不知…第三自业助成中亦三：初约相谛观者，此下二门即当因观。因观有二：一他因观、二自因观。远公云：「行望无明异，故名为他因。从前无明生后无明，名为自因。他因小通，自因有…第四不相舍离中，三门同前。初约相谛，即当自因观。自因之义已见上文。又论云自因观者，无明等自生因观缘事故。谓离前支无后支故，如不离无明有行等，则无明唯是行自因也。…第五三道不断。一依论相谛中六观之内名摄过观，谓以三道摄十二支，则显有支但摄于苦因果过患，业惑是因，苦即是果，亦有顺逆。初顺观中，文含二义：一约三世，则过去无明、…第六三际轮回。初约相谛名护过观，谓说三际，护三过故。三际不同，诸教三说：一依唯识，合能所引、开能所生故，前十现在、后二未来，十因二果定不同世。因中前七与爱等三或…第七三苦聚集。初约相谛。即当六观之中第五不厌厌观。论云「厌种种微苦，分别所有受皆是苦故。」此约微细行苦。又云「及厌种种麁苦故」，此约坏及苦苦，皆凡夫不厌，菩萨厌…第八因缘生灭，亦名从缘无性。初约一切智观。此下三门皆明深观，谓四句求缘皆无有生，无生而生，故曰深观。此门明不自生、不他生，第九门明不共生，第十门明不无因生。释此…第九生灭系缚者，亦名似有若无。初一切智观中明不共生，文中三：初顺观，经中但明无明为缘，缚行令行系属无明，斯则缘生而为不共者。论云「非二作，但随顺生故、无知者故、…第十无所有尽观，亦名泯同平等。三观之中，初一切智观，即深观中显非无因。经亦三节，初顺观中，由行从无明缘生，缘生即无性，故云随顺无所有。次逆观中，灭亦缘灭，缘灭无…自下第三总结十名。既云逆顺观察，则前二门阙逆观者，乃文略耳。然此逆顺，若《对法》第四名为染净，染净中各有逆顺。论云「杂染逆顺故，清净逆顺故。染中顺者，无明缘行等…自下大文第三「佛子菩萨至以如是」下明彼果胜。亦前摄正心住故知缘生，此下摄善现行故，三空等现前。依论云果者，有五种相：一得对治行胜及离障胜、二得修行胜、三得三昧胜…第二「大悲转增」下修行胜，中二：先总明修心，悲增心中修，故是利他心为未满。「菩提」下兼于自利，亦修所为。言悲增者，前观十平等已起三悲，今十门观缘，弥悲众生缠于妄…第二修胜者，谓不住胜相现前故。有三种胜：一初二句明般若因胜，以是不住，所以蹑前大智而起悲故。二「即得」下般若体现胜。般若是通名，无障碍智是别称。无碍佛智虽未成就…第三明三昧胜，中二：先明空定、后「如是十无相」下例显余二。前中复二：先举十上首、后「此菩萨」下总结多门。今初，十中论分为四：一除第四，前五名观；二以第四名不放逸…第四不坏心果。此下二段，亦即摄随顺坚固一切善根回向。此为进善，后起大行。今初。不坏心者，由障灭行成，若智若悲皆不退坏。文有十句，初总、余别。别有九种不坏：一信理…第五自在力胜，中二：初显其相、后「佛子」下结其分齐。前中十句，初总、「不惧」下别。总云此心者，此前十心顺佛菩提者，能深入趣向故。论云「得般若波罗蜜行力胜，能深入…第二结中，由般若现前故，顺忍明利。言第三者，三品忍中为最上故。第二位果中，三果同前。就调柔中分四：初调柔行、二教智净、三别地行相、四结说地名。前中有法、喻、合。法中三：初炼行缘、次「悉以」下能炼行。于中「闻已受持」下是得义…第三重颂。二十二颂分三：初十七偈颂位行、次四颂位果、后一结说。前中三：初二颂一句颂胜慢对治、二有十偈三句颂不住道行胜、三有四偈颂彼果胜。二中有三：初一句颂总显心…

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