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大方广佛华严经疏

唐澄观撰

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初明来意。来意有三：一分来，前明修因契果生解分，则于法起解；今明托法进修成行分，则依解起行，义次第故。二会来者，前会因圆果满生解之终，此会正行处世无染，通于始终…第二释名。亦有三别：一分名者，没彼位名，但彰行法，欲显行位无碍、前后圆融，故以名也。二会名者，约法不异分名，约处名三会普光明殿之会。第七重会，会终归始故。虽越四…二释名者，约法事离，无他受称。离非世间，即相违释。若约性离，通持业释。约行四句，前三句俱通持业、相违二，事理离故。泯句并非六释。亦可持业，泯即离故。第三宗趣。顿彰六位理事二离为宗，令体性离顿成真离究竟为趣。第四释文。长科十分，一序分、二三昧分、三发起分、四起分、五请分、六说分、七结劝分、八现瑞分、九证成分、十重颂分。今初，有三：一器世间圆满，义如前释。二「妙悟」下智正觉世间圆满。「三与不可说」下众生世间圆满。二中明佛二十一种殊胜功德，广引诸论，已见〈升兜率品〉。今但略明，初句为总，具下二十一种功德，故云妙悟皆满。后「二行」下别。于中，前四自利、余皆利他。前中，一智德…第三众生世间圆满，中二：先举数叹德、后「其名」下列名叹德。前则多人具德，后则胜人具德。前中二：先举数拣定；二「悉具菩萨」下叹具胜德，分三：初总标、二「所谓」下别…第二列名叹德，中二：初列名结数、二「皆悉」下叹德。文有十句，初总、余别。别中，一契理愿圆，普眼满故。二摄法上首，为普化故。三受持正法，有普慧故。四不断佛种，普见…大文第二「尔时普贤」下三昧分。普贤入者，是会主故，说普行故。佛华严者，万行披敷，严法身故。即以法界行门心海为体，持无限故。说法成行，发起为用，依此能故。大文第三「入此三昧时」下明发起分。先明地动，警群机故；后显出声，令闻法故。前皆有加而无发起，此有发起而无加分者，前表解可从他，故有他加；此表行由己立，故自力发起…大文第四「然后从」下起分，三义如前。大文第五「尔时普慧」下请分，分三：初总标问意、二「佛子」下正显问端、三「善哉佛子」下结请愿说。今初。当机众集说法时至，此为问意。何以前来诸会先问后定，今乃翻？此…大文第六「尔时普贤菩萨告」下说分，中二：先总告、二「佛子」下正答。答前门二百问，问一答十，以显无尽，成其二千普贤胜行，故英公云：「云兴二百问，瓶泻二千酬。」释此…今初有四：一约大位，前五为因、后一为果。或后四门为果、余皆是因。二约细辨，一一皆彻佛果，故诸文末皆结得佛，是则二千并通因果。三或总属因，普贤位行示成佛故。四或皆…二分行位者，亦有四义：一束行成位，分成六分故。二总属位收，以行并是位中行故。三总属行，普贤行体不依位故。四一行遍六位，位位通修故。如此无碍，方为普贤行。然文正显…三普别者，谓一行相必遍一切，然恒不杂。不杂故，别义殊分。必遍故，普义该摄。犹如锦文，众色成文，常普常别缕缕交彻，非如绣成；行法亦尔，即普是别，即别成普，皆无障碍…四统收摄者，复有四重：一以位收位，六位各各收一切位故。一位即具二千，为万二千行也。上云一地之中具足一切诸地功德。二以门收门，即二百门，一一各收一切门，即成二百二…五辨行相，即随文释。释寄相别，即分六段：今初二百句，答前信行二十句问。文分三别：初九门明自分行满、二「入诸菩萨」下八门胜进行圆。三「差别智」下三门明二行究竟。今初，一门一类即为九段。首明依者，起行所依故，谓依托菩提心等成万行故。〈贤首品〉云「菩萨发意求菩提，非是无因无有缘」等。然二百门，多分五别：一总标、二征数、三列…第二奇特想者，前依因缘以成诸行。今依胜想以摄善根，翻妄想源，次所依故，并出常想，受奇特名。即上文中常欲利乐诸众生等利益之想也。十中，一以他善同己者，随喜于他，情…第三十种行，依胜想之解，造修大行。想唯在心，行通三业。空想不行，亦无成办。即上文中修学处也。释中唯九者，准晋本，此脱第三善学一切戒。具十为五对：一下化上求、二止…第四善知识者，行起必依善友，故次明之。未知善令知、未识恶令识，故凡所顺益皆我善友，故十皆益也。上云即得亲近善知识是。第五精进者，行友既具，必须策勤。于此十事，离身心相而进修不杂，故上云勤修佛功德。第六心得安隐，进成二利故获心安，自利故智心安、利他故悲心安，即上文增上最胜心。十中，初一行本。次二离过，一无诤三昧，离一切诤；二越凡小，凡谓凡夫，愚即愚法小乘。…第七成就众生者，上通明二利心安，今别明利物成就，故上云「则能慈愍度众生。」然有二义：一以此十通用成就一切众生；二各成一类众生，谓一成就悭贪贫穷众生、二成恃形色憍…第八戒者，欲成就众生，须自止恶行善。十中若忘菩提心，乃至诸根犯境，皆名破菩萨戒。故上云「坚固大悲心则不破」也。此十三聚，如应思之。第九受记法者，既离过德成，自验己行必招当果故，自知受记故。上云「若得无生深法忍，则为诸佛所授记。」即此中一义。一见理深悲，即发心殊胜、得果无疑；若因他厌苦则非殊…第二八门明胜进行中，既自分行成故胜进，入诸所入之处等，即为八段。今初，入菩萨，入有二义：一证得义、二观达义。入因则通证，通达入果，唯达未证。此下五门皆是智入，四…第三有三门，明前二行究竟。今初一门明所持差别智究竟。上云「则以智慧辩才力，随众生心而化诱」也。第二陀罗尼，即能持究竟。上云「修行诸度胜解脱」等。十中，初一闻持、…大文第二「发普贤心」下有二十门，答前二十句问，明十住行法。古德同分为四：初六门别明发心住义。二「十种波罗蜜」下六门明余九住中所成内德行。三从「十种说法」下三门明…今初四门明发心住，初一总明、后三别显。今初总发，名普贤心。前十住中自分之内，即缘佛十力发心，但广发心之境；今发普贤心，则广发心之相，影略明故。普贤心者，即菩提心…第二「近善知识」下二门，正明治地住中行。此门明胜进中近善知识文中标内兼是显意。列中，前六事友、后四同修无异。求者，不求名闻利养及过失故。二十种清净，即胜进近友之…第三「波罗蜜」下有二门，明修行住中行，此门即自分行。彼开一慧为十观察，今总显修具修十度，十度皆总相而释，一一多含，故施云一切皆舍等。智即方便，进趣佛力权智，立以…第四证知一门，明生贵住中行。即彼自分行，由前了达故，能证知证故，于圣教中生。十中，初三总知一切法、次五广前知众生、九菩萨行愿即前业行中摄、后一即知涅槃对生死故。…第五十种力，即具足方便住中行。准梵本，此名积集，即方便具足之义。下第九十五即是十力。前十住中但云所修诸行皆为众生，不知修何？今显所修之行。又入即了达，兼其胜进解…第六「十种平等」下二门，明正心住。此门即自分行，由了平等，故闻赞毁心定不动。然平等之言，通有三义：一事等，谓十类各各相望，如说众生等有佛性，乃至诸佛同一法身，一…第七「说十种法」下有二门，明不退住中行。于中，初一自分、后一胜进。前中，由能说深广法，故闻说心不退转。十中，说业性等成如来力，随义演说令菩萨不退，《涅槃》二十八…第八「十种辩才」下二门，明童真住中行。此门即自分行，由三业无失故，有无着辩。由知众生欲解，故辩令他喜。后门即彼胜进，现变化自在身等，皆自在义。第九「十种无着」下二门，明王子住中行。此门由无着故，能善知十法；后门由平等故，胜进学法王处法。第十「十种出生智」下二门，明灌顶位中行。此门明成就十智学佛十智；后十种变化故，能动刹等。然此变化即实如化，非要化作。上来数段文相并显，虽有深旨，类前可知。

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