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大方广佛华严经疏

唐澄观撰

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第五明出现境界，正显分齐之境，兼辨所缘之境。依初义者，前约智以显心，此正明智用分齐。依后义者，前明能知，今辨所缘，由所缘无边故，显分齐难思，分齐难思故，方穷所缘…第二「佛子如大龙」下喻显。文有三喻：前二喻无缚无脱；后一喻无量无边，无量无边通前二段。今初。前明降雨无从喻，正喻无缚脱。既无来处，有何缚脱耶？后明海水从心喻，喻…大文第三总结。即结云知意，不知佛境安能利生？第二偈颂。五偈分二：初一颂法说；余颂前喻，亦二：初二合颂前二喻，同喻无缚脱；后二颂大海宏深喻，但颂通显无量，余文略无。第六出现之行。前明分齐境智无边，今彰运用则悲智无尽，虽智海已满，悲无息故。长行中二：先标举、后释相。释相中三：初双标二行、次双释二行、后双结二行。今初，义有多含…第二偈颂，有五：前三颂真如、后二颂无碍。第七出现菩提圆行之果，故对缘造修必有成正觉。故文中三，谓征起、释相、总结。征言正觉，略显五门：一释名。晋名菩提，存其梵语，此翻为觉，正拣二乘成异菩萨，初会已显。…第二「知一切众生」下印现万机，即海印三昧。文中三：初法。一念知三世，名一切智。次喻，即举海印以喻菩提无心顿现。三合，言无所现者，有三义：一无心现，故如海；二所现…第三「佛子诸佛菩提」下性相甚深，性离言故、理圆言偏故。第四「佛子如来应正等」下三轮平等，释上于法平等，等诸法故、意轮等故，何所疑哉？文中二：先别举身等、后类结显多。今初，有十三身，前六等事、次三等理、次一等事理事事…第五「佛子如来成正觉」下明因果交彻，释上无二，同一性故。文中三：初标、次「皆同」下释、三「知一切」下结。今初。八相之中略举其二，故云乃至。此文正同《净名》云「若…二释中，先总释。同一无性，故得现成。妄性本虚，生元是佛，真性叵得，非今始成，故皆成也。次转征所无。无何等性？同菩提性故。后释所无。有十二句：前四通生及佛、次四约众生、后四唯约佛。非独妄空真有，亦非妄有真空，以性融相法界圆现，故由此无说成正觉。又摄…三结中，物物无性，故成种智。证斯同体而起大悲，一得永常，故云相续。又只由不知无性，故教化不绝。第六「佛子譬如虚空」下明体离亏盈，释上无相。虚空无生，故体无增减。菩提无相，成不宁殊。第七「佛子假使」下明相无增减，释上无行。湛然不异，行岂能迁？文中三：初举喻问答。以化现无形，喻成不莫异。化多心者，喻修多因。化成多佛，喻证多果。次「普贤」下赞善…第八「如来成正觉时」下用该动寂，释上无止，不滞定故。文中四：初举所依三昧。觉不滞寂，故名善觉，觉彼一相，故用为方便。二「入已」下显一身之用。既以一相为方便，则物…第九「佛子至应知如来」下明周于法界，释上无量。无量有二：一广多无量。一毛含多，遍法界故；二无分量，皆不生故。文中三：初明一毛含多，释以不生故。此与前段分有分异。…第十「佛子至应知自心」下明普遍诸心，释前二门。即分为二：初正明普遍，释上无际，念念常成，无际畔故。后「广大」下总结双非，释上远离二边住于中道。今初，亦二：先指一…第八明出现转法轮。得大菩提，理必转授。长行中三：初标征、次释相、后总结。就释相中二：先显体用、后显所因。今初，分三：初法、次喻、后结劝。今初，文有九句，减数十也…偈有五颂，分二：初二偈颂法轮体用、后三偈颂法轮所因。第九出现涅槃。转化既周，安住秘藏，为物示灭，故次明之。然大涅槃盖众圣归宗冥会之所，寂寥无为而广大悉备，形名绝眹、识智难思。今以无名强名，亦为五别：一释名。涅槃正…第二「佛子如来不为」下明德用圆备者，如来之身色相圆备，常现大机前故。文中，先标举、后征释。标中，约人显实，云不为菩萨，明说永灭是为二乘，迹尽双树并为凡小，据此亦…第三「佛子诸佛如来」下出没常湛。谓涅槃无为而无所不为，无不为故能建大事，不碍出没；以无为故住净法界，体常湛然。不碍出没故，显迹为生，即是有余；息迹为灭，即是无余…第四「佛子譬如日出」下亏盈不迁，先喻、后合。然法身无像故，无器而不形；圣智无心故，无感而不应。像非我有，自彼器之亏盈；心非我生，岂普现之前后？故《摄论》第十颂云…第五「佛子若有众生」下示灭妙存。既为物示灭，即体无灭。第六「佛子譬如火大」下随缘起尽，有喻、合、结。合中，以机喻薪、以涅槃喻火。众生善根未熟，可熟者成正觉，以熟之如为火事。若所应度者皆已度竟，则现般涅槃寂无所为，如…第七「复次佛子譬如幻师」下存亡亘现。由顺机故，此灭彼存，非如来身不能长久。前喻约见灭见成，此喻约常见不见。第八「复次」下大用无涯。谓正宗涅槃，而便分身无边。穷于来际不动三昧者，究竟寂灭也。由寂无动故，无所不动耳。《涅槃》受纯陀供处，大同于此，而佛数少，顺机不同故。第九「佛子如来身者」下体离二边。身若是实，有不可灭；身若是虚，何能起灭？若有方所，此现彼无；由非实故，起灭无恒。由非虚故能无不现，无方所故感处即形。本愿力故化周…第十「佛子如来住于」下结归无住。上来九门，初门多显其体、余八皆体用双明。今此分二：初至实际，通结九门之体；后「为诸众生」下通结八门之用。随时示现，正显于用。本愿…偈文有六：初偈颂第四、次偈颂第六、次偈颂第七、次二偈颂第八、后偈颂第十。初句无生之生，次句无灭之灭，次句结归涅槃无名，后句结其大用无尽。此二无碍，是无住义。余不…第十明出现见闻亲近所生善根。前九门出现，一期始终；今明于上见闻功深益远，奖物进修。文中三：初征起、次正显、后结示。就正显中，分二：先明见闻信向益、后见闻不信益。…大文第五「佛子此法门」下显名受持分。于中分二：先长行、后偈颂。今初。准晋经，此前有诸菩萨发二种问，谓何名此经？云何奉持？今但有答，即分为二：先显名、后「佛子此法…第二明受持中二，先辨定法器、后「是故菩萨」下举益劝修。今初，有法、喻、合。法中二：先标器非器。非器不为，所谓权小乘、可思议乘，历次修故，名余众生；是器则为，所谓…第二举益劝修，中三：初略标释、二「佛子设有」下广释所由、三「佛子至成就如是功德」下总结成益。就广释中二：先反显、后顺释。今初。若不依此教，纵多劫修行，尚非真实，…第二信闻成行益。十句，分为五对无碍：一即观不碍于止、二见佛不碍入法、三智行法界不碍起福、四智不染世不碍悲入、五体绝三世不碍用而回向。不入而入，释上入义。「不于」…第三总结，可知。第二偈颂，即属第十见闻之益。不颂显名受持，显名受持后文自颂。此颂应在拣法异喻之前，以前长行钩锁显名亦是见闻益故。若回此偈于现瑞后，与后偈相续，文理甚顺。四偈分二…大文第六现瑞证成。于中二：先现瑞、后证成。今初，先此界、后类通。动刹等数皆广多者，法难思故。二「是时十方」下证成，中二：先果人证、后因人证。所以具二者，法玄妙故…大文第七「尔时普贤」下以偈总摄。文中二：先叙意、后正颂。前中二：先说仪；后「欲重」下辨意，欲重显前十门出现故。文有十句，句各一门，而约利生为次不等。一成正觉、二…

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