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大方广佛华严经疏

唐澄观撰

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第四教所被机者，夫教因机显，离机无言。上说义理弘深，未委被何根器。若明能应者十身圆音，今直彰所被，通有十类，前五拣非器、后五彰所为。前中，一无信非器，以闻生诽谤…第五教体浅深者，无尽教海体性难思，从浅至深略明十体：一音声言语体、二名句文身体、三通取四法体，上三皆能诠体；四通摄所诠体、五诸法显义体、六摄境唯心体、七会缘入实…第六摄境唯心体者，总收前五并不离识。《唯识》等云：一切所有，唯心现故。《起信》亦云「依一心法，有二种门：一心真如门、二心生灭门。然此二门皆各总摄一切法，以此二门…第七会缘入实体者，前来六门同入一实故。亦有二义：一以本收末、二会相显性。前中以诸圣教从真流故，不异于真，故《摄论》中名为真如所流十二分教。《唯识》第十释胜流真如…第八理事无碍体者，谓一切教法虽举体即真，不碍十二分等事相宛然显现。虽真如举体为一切，不碍一味湛然平等。由如无碍，佛之音声亦顺如无碍，皆与如智而相应故。如前义分齐…第九事事无碍体者，文义皆圆，文即圆音。此中亦具十种玄门。〈现相品〉云「佛演一妙音，周闻十方国，众音悉具足，法雨皆充遍。」即同时具足相应体。〈十住品〉云「欲具演说…第十海印炳现体者，如前差别无尽教法，皆是如来海印定中同时炳现。设所化机亦同缘起炳现定中，是故唯以三昧为教体。如〈出现品〉辩，此约果位。若约因位，圆信亦得印现，〈…第六宗趣通别者，语之所尚曰宗、宗之所归曰趣，先明其通、后显于别。前中通论一代佛教，诸部异计各是一宗，谓十八本二各不同故，以义相从更复合之。然隋朝大衍法师，总立四…第二显别宗者，一切诸经各自有宗，今此别明此经宗趣。然《楞伽》云「一切法不生，不应立是宗」者，斯言遣滞。若无宗之宗，则宗说兼畅。略以二门分别：先叙异解、后申今义。…第七部类品会者，既知旨趣冲深，未审能诠文言广陜。于中有四：一彰本部、二显品会、三明支类、四辩论释。初中，性海之诠常说遍说，言穷法界难可限量。今自陜之宽略为十类：…第二品会差别者，即显今经与晋译同异。今经九会，以晋经第七会初阙〈十定品〉重会普光，故唯八会。今有三十九品，初会有六品；彼经唯三十四，由初会中唯有二品：一〈世间净…第三明支类者，于中复二：先显支流，即别行经。藏中《兜沙经》一卷，是〈名号品〉。《菩萨本业经》一卷，是〈净行品〉。《小十住经》一卷，是〈十住品〉。《大十住经》四卷…第四论释者，略举其四：一龙树既得下本，遂造《大不思议论》，亦十万颂，备传西域。此方《十住毘婆沙论》十六卷，即是彼论释十地中初之二地。二世亲菩萨造《十地论》释〈十…第八传译感通，分二：先明翻译年代、后明传通感征。前中，此经前后通唯二译，并其补阙，四本不同：一晋义熙十四年，北天竺三藏佛度跋陀罗，此云觉贤，于杨州谢司空寺翻梵本…二明传通感应者，自晋译微言则双童现瑞，唐翻至教则甘露呈祥，冥卫昭然亲纡御笔。论成西域则地震光流，志彻清凉则感通玄悟。其书写则经辉五色、楮香四达，冬葵发艶、瑞鸟衔…第九总释名题中，先解经题、后明品称。今初。总题包于别义，该难思之法门，无名之中强以十门分别：一通显得名、二对辩开合、三具彰义类、四别释得名、五展演无穷、六卷摄相…二对辩开合者，题中七字，有十事五对：一教义相对，谓经之一字是能诠教，大等六字是所诠义。二就义中法喻一对，谓大等是法，华严是喻。三就法中人法一对，谓大方广是所证无…三具彰义类者，谓大等七字义皆无量，并略以十义释之。初明大十义者：一体大，谓若相若用等，皆同真性而常遍故，即是大字。《涅槃》云「所言大者，名之为常。」此明体不变易…二方十义者，方者法也，即前十大皆名为法，谓体法相法等。三广十义者，广者多也，用多繁兴，包无不尽故。则前十皆多，即明一遍一切名之为大，一摄一切名之为广；亦可反此。此约离释。若合释方广二字，亦有十义：一广依义，谓言教繁…四解佛十义者，即是十佛：大即法界佛；方即本性佛；广即涅槃佛，及随乐佛；佛即成正觉佛；华即愿佛，及三昧佛；严即业报佛；经即住持佛；总不离心，七字皆是心佛。释十佛义…五释华十义者，一含实义，表于法界含性德故。二光净义，本智明显故。三微妙义，一一诸行同法界故。四适悦义，顺物机故。五引果义，行为生因，起正觉故。六端正义，行与愿俱…六释严者，即上十华同严一佛，为严不同，亦是十义。又上十华，如次严前十佛，即是十义，而总别无碍，更有十义：一用因严果以成人，是佛华严，果由因得故。二以果严因，以显…七释经十义。《杂心》五义，已见上文。《佛地论》有二义：一贯穿所说、二摄持所化。即《杂心》结鬘一义，合之应除结鬘，开成六义。依此方训，复有四义：一常、二法，并如前…第四别释得名者，先得、后释。先得名者，大以当体受名，常遍为义，常则竖无初际、遍则横该无外。方以就法得名，轨持为义，双持体相轨生物解故。广以从用得名，包博为义，包…第六卷摄相尽者，谓从后渐卷乃至不出九会，九会不离初会，初会不离总题，总题不出理智。非理不智，故理外无智；非智不理，故智外无理，则理智不二，亦摄智从理。离体无用，…第七展卷无碍者，谓正前展时即后常卷，正后卷时即前常展。展时即卷故，无量无边法门海，一言演说尽无余；卷时即展故，如来于一语言中，演说无边契经海。第八以义圆收者，上来诸门或以七字摄尽，如前已辩。或以教义摄尽、或以理智摄尽、或以人法摄尽、或信解行证摄尽。或唯普贤、文殊、毘卢遮那三圣摄尽，谓大方广即普贤，普贤…第九摄归一心者，上来诸门乃至无尽，不离一心，一心即法界故。《起信》云「所言法者，谓众生心。」心体即大，心之本智即方广，观心起行即华严，觉心性相即是佛。觉非外来，…第十泯同平等者，为未了者令了自心。若知触物皆心，方了心性故。〈梵行品〉云「知一切法即心自性」，则成就慧身不由他悟。然今学法之者多弃内而外求，习禅之者好亡缘而内照…第二释品名者，梵云萨婆噜鸡印拏俫骠诃柰耶钵攞叵婆娜忙钵里勿多，此云一切世间主庄严法门威德名品。今文存略，世者时也，即是世间。主者君也，谓即诸王及佛。然世间有三：…

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