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大方广佛华严经疏

唐澄观撰

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自下大文第三「佛子此菩萨以大悲」下安住地分，中三：初总明安住、二「所谓」下别显安住、三「佛子菩萨以成就」下总结安住。今初。文有三句：一大悲为首是安住因，菩萨所行…大文第四校量胜分，谓住此地中胜二乘故。论生既云住此地中胜者，明知愿等初住地分已有，但文不累安，故居安住之后，非是地满方有愿也。问：经云「初发已为天人师，胜出声闻…次正释文。文分为二：初正显十愿，彰自勤行；后明十尽句，与众生共。今初，分四：一总标、二「所谓」下别列、三「佛子菩萨住欢喜地」下总结、四「以此十愿门为首」下明摄眷…今初，供养愿，准论，愿供养胜田师及法主，此则通供；经从胜故，但云供佛。文中阙于总标，以近前总如是大愿故。二三两段各有三义，通成六大，显初供养大愿之义。今初，行相…第二受持愿，亦名护法愿。《瑜伽》双云摄受防护愿。行相之中，文有四句，皆通二利。然若约能受等说，受谓受领，摄谓摄属，故《胜鬘》云摄受正法。护谓防护，持即任持，故《…第三转法轮愿，亦名摄法上首愿，先摄后转故。行相中四：一转法处，即一切世界佛应处故。二从兜率下转法时，谓现八相时。八相之义，〈离世间品〉广释。三「皆悉」下摄法方便…第四修行二利愿，若约成益名心增长。论从此义，故先标云「第四大愿心得增长。以何等行令心增长？一切菩萨所行，教化一切令其受行，心增长故。」文中亦四。第二行相中分二：…第五成熟众生愿，成熟亦名教化。就行相中文分二别：初明所化众生、「教如是等」下彰化所为。今初，初句为总，有色下别。别有六种差别：一麁细差别，此明报相。下二界有色为…第六承事愿。愿往诸佛土常见诸佛，恒敬事听受，故《瑜伽》云「愿于一切世界中示现」，意明化生。今经但云知见者，知生佛住处故。就行相中分二：初明所知、后辨能知。前中，…第七净土愿，愿清净自土安立正法，及能修行众生故。于行相中总有七净：一同体净，以同法性，故令一多互相即入。二无量佛土普皆清净者，即自在净，如摩尼珠美恶斯现、净秽圆…第八不离愿，愿于一切生处，恒不离佛菩萨，得同意行故。亦名心行愿，愿不离一乘故。故论云「第八大愿不念余乘故。」行相中有十二句，初总、后结、中十别明菩萨行。今初，同…第九利益愿，愿于一切时恒作利益众生事，无有空过故。亦名三业不空，《瑜伽》云「愿所有一切无倒加行皆不唐捐。」行相中二：先总明，谓乘念不退，圆满教轮，三业皆益。又三…第十成正觉愿，愿与一切众生同时得无上菩提，恒作佛事故。文四同前。而论总显愿相云「第十大愿起大乘行者，是果乘故。虽得佛道，不舍菩萨利益，名起大行故。」就行相中分为…第三「佛子」下总结十愿，不异前标。第四「以此」下明摄眷属。若观经文，似此十之类有于百万等。依论释云：此十大愿，一一愿中有百千万阿僧祇大愿以为眷属，则此十愿摄无不…第二「佛子此大愿」下，以十尽句与众生共。谓前十愿皆为众生，由十无尽，成前大愿皆无尽也。文分为二：初总标举、后「何等」下征以别显。今初，晋经名为不可尽法，下释亦云…二征显中，先显上十尽、后「若众生界」下显前大愿成就。今初，先征、后显。显中十句，初句为总，十愿皆是为众生故；余九句别，别皆集成度生义故。一众生于何处住？所谓世界…第二显大愿成就中，先反显、后「而众生界」下顺明无尽所以。十愿同此十者，前之十愿不出此十故，此十尽句增上力故。诸佛以此力，常为众生作利益事，我愿同然。上来愿校量竟…第二「佛子菩萨发如是大愿已」下修行胜，即行校量，有十种行。就文分三：初明行所依心、二「成净信」下显所成行相、三「佛子菩萨如是」下结十名体。今初。由先大愿熏心故，…第二别显所成行相。略启七门：一释名，先列、后释。列者，一信行、二悲、三慈、四施、五无疲厌、六知经论、七了世法、八惭愧庄严、九坚固力、十供养佛。释名，随文可见。二辨体，多同〈十藏〉。三明得处，信位即修故，信进念等大同于此，三贤渐熟故。〈十藏品〉有信等藏，初地证得，以净治地障，故此偏明。下论云「此信等十行，尽是障地净法，故前将一行以对一障。」四约修分别，十行分二：前三是行意乐，故名为心；后七加行造修，故名为行。故论云「此十种行，显二种胜成就：一深心成就，谓信悲慈；二修行成就，谓余七故。」《瑜伽》、《…五约二利，前七别显二利，信及无疲是自利行、余五利他；后三通约二利；摄护前七故。于中；前二护前七，谓惭愧治障，护令离恶，能令信等成无着行。由坚固力，护令住善，能令…六明次第者，先自证信因果，既自证信愍伤妄苦，誓与真乐为救他故。舍而无悋求法无倦，便能了知经论、筹量世法，止恶惭愧，进善坚固，能真供佛。七释文者，十行分九，慈悲合故。今初。信行分二：一摄德成人、二「能信」下正显信相。有十一句，文分三别：初句总信因果、次九别明因果、后一结略显广。今初。如来是果、本…第二双辨慈悲二行。中二，先明三观为方便、后「菩萨见诸众生」下明所起之行相。前中，三观即为三段：第一远离最上第一义乐观；第二「而诸凡夫」下具足诸苦观；三「然诸众生…第三「然诸」下彼二颠倒观。妄苦本空得而不觉，真乐本有失而不知，而远乐就苦，名彼二颠倒。上来三观为方便竟。第二「菩萨见」下正起慈悲。初明兴悲，谓见苦应拔；后「复作」下兴慈，谓无乐应与。既言具苦，必知无乐故。第四施行，文三：初总明施行、二别显施物、三总结行成。今初，文有五句：一明施所依，以见有苦无乐故。二「以深重」下彰其施位。此地檀度得圆满故。契理曰深，不舍悲愿为重…第五无疲厌行中，分三：初牒前起后、二「转更」下正显行相、三「即得」下结其行成。下五行中唯除第十显相，即是结名。余皆具三，文处可见。第六「得无疲」下成经论智。第七「获是智」下成世智行。言随应者，随机所应，宜以何法。随力者，随己智力所能，随他智力所堪。随其所习者，约机现作。论释随宜言如论说者，即《瑜伽．菩萨地．菩提分品…第八「成世智」以下明惭愧行。「知时」已下正显行相。时有三种：一者念时，如是时中宜修定等，刹那不间故。二日夜时，昼则存心，初中后夜皆勿废故。三所作得必不断时，此即…第九「于此行中」下成坚固力。谓此即前惭愧二利行中，欲早求度应当精勤，不退自分不转胜进。第十「得坚固」下明供养行。利养正行具二供养。第三「佛子」下结十名体用，先结体用、「所谓」下结名。言体用者，此十即是净诸地法，以治十障故。障如前说。然安住地分有三十句，亦明信慈悲等，与此何异？论云前是清净地…第三「佛子菩萨住此欢喜」下果利益校量胜。有四种果：一调柔果、二发趣果、三摄报果、四愿智果。释此四果，略启四门。第二释名。通称果者，地中满足故。别言调柔者，谓调炼柔熟，以供养摄化等为能调，炼信等十行为所调。炼由行供等令信等调柔，随意堪用故名调柔，下炼金喻其义甚显。二发谓发…三明分齐。初二是其行修方便、后二是其报行纯熟。行修唯在地满，报行该于始终。从初住地乃至地满，所受王身说为摄报，所有作用说为愿智。又初二后一此地定有，摄报一果有无…四辨通局。发趣文局初地，以最在初故。义通十地，通解十地故。余三义局，初地报等殊故。文通十地，地地皆有故。第五释文。四果即为四别。今初，调柔分三，谓法、喻、合。法中分四：一见佛为炼行缘、二「悉以」下所炼行体、三「以前二」下别地行相、四「是菩萨随所」下炼行成熟。前中，…第二发趣果中二：初正明发趣果、后「佛子是名」下总结地相。前中有四：一法、二喻、三合、四结。法中亦四：一问、二知、三行、四到。知是名解，正能发趣。然由问故知，所以…第二喻中，初喻前问，有二方便：一不迷方便。道中喻行因，住止喻得地，各有障治，故曰安危。二资具方便。具资粮故。不迷多约利他，资具多明自利。次「佛子彼大」下喻知。三…第四「是故菩萨」下结劝可知。第二「佛子」下总结地相。行修已竟，故于此结。前说分齐深，故说其一分此中广故，说所不尽。

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