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大方广佛华严经疏

唐澄观撰

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往复无际、动静一源，含众妙而有余、超言思而逈出者，其唯法界欤。剖裂玄微、昭廓心境，穷理尽性、彻果该因，汪洋冲融、广大悉备者，其唯《大方广佛华严经》焉。故我世尊十…圣主，得在灵山，竭思幽宗，岂无庆跃！题称大方广佛华严经者，即无尽修多罗之总名。世主妙严品第一者，即众篇义类之别目。大以旷兼无际，方以正法自持，广则称体而周，佛谓觉斯玄妙，华喻功德万行，严谓饰法成人…将释经义，总启十门：一教起因缘、二藏教所摄、三义理分齐、四教所被机、五教体浅深、六宗趣通局、七部类品会、八传译感通、九总释经题、十别解文义。初因缘者，夫圣人设教必有由致，若须弥巨海大因方为倾摇，今摇如来融金之德山、动深广之智海，非小缘矣。故下经云「非以一缘、非以一事，如来出现而得成就。」出现本为大华…言法尔者，夫王道坦坦千古同规、一乘玄门诸佛齐证，故一切佛，法尔皆于无尽世界常转如是无尽法轮，令诸众生反本还源，穷未来际无有休息。故〈不思议品〉中明，一切诸佛能于…二酬宿因者，何以法尔如是转耶？宿因深故。夫根深则果茂、源远则流长，宿因既深，教起亦大。深大云何？我佛世尊创蹑玄踪、栖神妙寂，悲智双运、行愿齐周，是以妄想弗翦而廓…三顺机感者，谓昔因法尔虽能常遍，约可流传皆由机感，离机说法无所用故。其犹上有白月、下资澄潭，潭清影现、机感应生。故〈兜率〉偈云「见佛亦复然，必假众善业。」十方诸…四为教本者，谓非海无以潜流、非本无以垂末，将欲逐机渐施末教，先示本法顿演此经。然亦有二：一为开渐之本。〈出现品〉云「如日初出，先照高山」故。二为摄末之本。「如日…五显果德者，谓此本法中显佛胜德，令诸菩萨信向证故。不识宝玉不得其用，不知此德安能仰求？然果德有二：一依果，谓华藏世界海等；二正果，如来十身等。此二无碍以为佛德。…六彰地位者，为显菩萨修行佛因，一道至果有阶差故。夫圣人之大宝曰位，若无此位，行无成故。此亦二种：一行布门，立位差别故；二圆融门，一位即摄一切位故、一一位满即至佛…七说胜行者，欲登妙位非行不阶，故君子不患无位，患己不立。行亦二种：一顿成诸行，一行一切行。故〈十住品〉云「一即是多、多即一」等。〈普贤行品〉说「一断一切断」等故…八示真法者，欲成行位，须解法理，不体理事，行亦非真。故〈兜率偈〉云「不了真实法，诸佛故兴世。」此亦二种：一显事理无碍法、二显事事无碍法，并如义分齐说。九开因性者，谓上因果理事，皆由众生性有。若性非金玉，虽琢不成宝器。良以众生包性德而为体、依智海以为源，但相变体殊、情生智隔，今令知心合体、达本情亡，故谈斯经以为…十利今后者，既等有其分，故广利无边。此亦二种：一利今，即佛在当机；二利后，即今之见闻。〈发心品〉云「我等诸佛护持此法，令未来世一切菩萨未曾闻者皆悉得闻。」此益复…二明说经缘者，一切经首说时方人等，皆是缘起。今有十缘：一依时、二依处、三依主、四依三昧、五依现相、六依说者、七依听者、八依德本、九依请者、十依加者。今初依时。夫心冥至道则混一古今，法界无生、本亡时分。下经偈云「诸佛得菩提，实不计于日。」况无涯之说，念劫圆融哉。今以无时之时，略显十重时别：初唯一念、二尽七日、…第二依处者，夫智穷真际能所两亡，假说依真而非国土，况刹尘即入、染净参融，圆满教之普周，难以分其处别。然真非事外，不坏所依，以上无时之时遍非处之处。然有言：此经在…第三依主者，夫真身寥廓，与法界合其体；包罗无外，与万化齐其用。穷源莫二、执迹多端，一身多身、经论异说。今说此经，佛为真为应、为一为多？若言真者，何名释迦，居娑婆…第四依三昧者，夫动静唯物，圣岂然乎？示轨后徒，明将有说，必须静鉴前理，受诸佛加。从定起而发言，言必真当。言必真当故，受者之心自然笃矣。故于诸会，多明入定为说经缘…第五依现相者，谓法性寂寥虽无诸相，无相之相不碍繁兴，起教多端相非一准，或放光动刹、或华雨香云，皆为发起。故诸会之内，将欲说法多先放光，通表智光以被物故。然有二种…第六依说人者，法无废兴，弘之由人。下文云「佛法无人说，虽慧莫能了。」今此能说，通三世间，开即为五，谓佛、菩萨、声闻、众生及器。更开为十，谓加三世、微尘、毛孔、器…第七依听人者，子期云丧，伯牙辍弦。若无听者，终无有说。即下诸众略有十类，至文当明。除当机众，余皆是缘。第八依德本者，川有珠而不枯、山有玉而增润，内无德本，外岂能谈？然唯约说者，前人此法故。略有二类：一者智慧最为首故。十方诸佛告金刚幢言：「及由汝智慧清净故。」告金…第九依请人者，若约慈悲深厚，亦有无问自谈；若约敬法重人，要须诚请后说。初心识昧，未解咨求；上智慈悲，腾疑启请。然有二类：一者言请、二者念请。诸会有无，〈现相品〉…第十依能加者，夫圣无常应，应于克诚，心冥至极故得佛加。然若佛自说，则不俟加。如第九会，因人有说，要假上加。其第八会，行依法修，不异前故，略无有加。二七不入定，故…第二藏教所摄，中二：先藏摄、后教摄。前中亦二：先藏、后摄。今初。藏谓三藏、二藏。通称藏者，以含摄故。世亲《摄论》第一、《庄严论》第四，皆云彼三及二，云何名藏？答…第二毘柰耶藏，初名、后相。前中，亦名毘尼，梵言之略耳。此翻为调伏，谓调练三业，制伏过非。调练通于止作，制伏唯明止恶。就所诠之行彰名，即调伏之藏；或能诠藏，有调伏…第三阿毘达磨藏，阿毘名对，达磨云法。法有二种，一胜义法，谓即涅槃，是善是常，故名为胜。二法相法，通四圣谛。相者，性也、状也，二俱名相。法既有二，对亦二义：一者对…然此三藏，约其所诠，略有二门：一者克性则经诠三学、戒唯戒心二学、论唯慧学，如《摄论》说。二约兼正，则三藏之中经正诠定、毘尼诠戒、论诠于慧，兼各通三。第二明二藏者，一声闻藏、二菩萨藏。即由前三藏诠示声闻理行果，故名声闻藏；诠示菩萨理行果，故名菩萨藏。故《庄严论》第四云「此三藏由上下乘差别故，复为声闻藏及菩萨藏…第二明所摄者，此经三藏之中，正唯修多罗摄，兼诠余二，〈十藏〉等品广显戒故、〈问明〉等品显论义故。若就修多罗中以义拣教，则唯〈十藏〉摄，具足主伴显无尽故、教义融故…第二明教摄者，教有二种：一者通相，十二分教亦分大小，至下〈十藏品〉辩；二者诸宗立教不同，今当略释。夫教海冲深、法云弥漫，智光无际、妙辩叵穷，以无言之言诠言绝之理…第二古今违顺，曲分为二：先叙此方、后明西域。今初。诸释虽众，略叙数家，勒为五门：一立一音教，谓如来一代之教不离一音。然有二师：一后魏菩提流支云：「如来一音，同时…

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