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大方广佛华严经疏

唐澄观撰

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初来意者，为答普光十地问故。夫功不虚设，终必有归。前明解导行愿，贤位因终；今明智冥真如，圣位果立，故有此会来也。前是教道，此是证道。教为证因，证即证前三心之教。…次释名者，会名有三：一约人，名金刚藏会。二约处，名他化自在天会。谓他化作乐具自得受用，表所入地证如无心，不碍后得而起用故；事理存泯非即离故；因他受用而有所作，非…三宗趣者，先总、后别。总有二义：一以地智断证寄位修行为宗，以显圆融无碍行相为趣；二前二皆宗，为成佛果为趣。后别者，别于上总，略有十义：一约本，唯是果海不可说性，…问：何为地前显圆融德，地上行布彰浅劣耶？答：显一乘故。云何显耶？三乘之位，地前行布、地上圆融。今一乘位，地前地上俱有行布、圆融。若俱双辩，则前后不异。若地前行布…又此一会，文唯一品，阙于方便及胜进者，正表斯义。所以阙方便者，有二义故：一表证法无二，离方便故；二总摄三贤皆为入地之方便故。阙进趣者亦有二义：一十地如佛，更无趣…第四释文。一品分二：初长行散说、后偈颂总摄。偈中虽有第十地偈，以后有总摄之偈，前隔结通等文，故从文便科之，中间诸颂摄在当地。初长行中二：先正说十地、后「尔时复以」下菩萨证成。前中亦二：先显此界所说、后「如此世界」下结通十方齐说。前中，或总为一十地法门。或为二分，谓初正说、后动地等显实…二显证者，初分为显证由致、余九正显证相。于中，前三就相显证，一寄入显证；二因加显证，由得加故显证不虚；三寄出显证，不起无言不能显寂故。次四就说显证，谓本分略说显…三双辩者，初一为由、后九正显教证之相。于中，三昧显证；后八显教，从加已去即有说故。八中次第同初门说。或为四十八分，谓初地十地各摄八分，二地二分，三四与九各摄四分…次正释文。若依十地即为十段。初欢喜地，文有八分，七如前明、第八名为校量胜分。文之分齐，至下明显。今初序分。论经别行具六成就，今摄在大部，故阙信闻，但有余四，谓一…二「善能」下广叹，有十六句，分二：前十三句广自分、后三广胜进。前中亦二：初三明行修具足，一神用善巧、二调化应时、三行愿遍于时处。余十句德用圆备，四福智益而不竭、…三列名中，前三十八同名藏者，表于地法有含摄众德、出生果用故。后一名解脱月者，即请法上首，脱众疑暗使得清凉，如夜月故。又藏表根本智包含出生，月表后得清凉益物。苏利…四结数，可知。五标法主。论云「何故菩萨说此法门？为令增长诸菩萨力故。」谓彼同类而能尔故。菩萨众多，何故唯金刚藏说？论答云「一切烦恼难坏，此法能破，善根坚实犹如金刚，故不异名说…二「尔时」下明三昧分。尔时者，众已集时。金刚藏菩萨者，标入定人，为众首故。承佛神力者，辩入所依，显定深玄，唯佛穷究故；推功有在，无我慢故。菩萨大智慧光明三昧者，…第三「入是」下加分，有六：一辩加所因、二「即时」下能加佛现、三「作如是」下赞其得定、四「善男子此是」下双辩加定因缘、五「欲令汝」下辩加所为、六「善男子」下别显加…第三同赞得定，显有加因。第四双辩加定因缘中，有四因缘：一伴佛同加故、二主佛本愿故、三主佛现威故、四定者智力故。初之一事唯得定因，先由佛加方能入故。故论云「彼佛先作是愿，今复自加。」后之…第五明加所为，故论云「何故加」。然直就经文则应分二：初总明、后「所谓」下别显。论无所谓二字，故取别中入智地句入初总句，总别合明但有二十。前十依自利行、后十依利他…既知二经同异，次正释文。初欲令汝为者，标举章门，总显加意。意为何事？谓一切菩萨说等。此中三义：一一切菩萨是所被机、二不思议诸佛法光明是所说法、三令入智地是说之益…次依根本始终，有十始终：前三地前，思修利物；次一见道；余六修道。此陜前入，谓初阙闻慧、后无佛尽者，理实齐通，以此二并非正地，前已说竟故此略无。一摄始终。经云「如…第六正显加相。论云「已说何故加。复云何加？加相有三，谓口、意、身。」约别相说，口加以益辩、意加以与智、身加以增威。如实说者，能加则局，所加皆通，乘前语便故先口加…第二「何以故」下释偏加所以，以显自力堪加。偏就意业释者，意为本故。初征意云：诸佛慈力，若随阙者可许偏加。既有力能与、有慈能普，何以上十偏加刚藏而不加余？下释十句…第四「摩顶」已下起分。所以起者，三昧事讫故。云何讫？已得胜力故。虽已得力，何不且定？说时至故。何不定中说？定无言说故。第五「普告」下本分。略示纲要为广本故，亦与下请为其本故。不请而说者，不自说本，众则不知为说不说，又复不知欲说何法故。文分为三：初明六决定以为地体。次「佛子何等」…第二地相中四：一寄问征起、二「佛子」下举数显同、三「何等」下征数列名、四「佛子此菩萨」下结名显胜。初一可知。二中，以生成住持故三世同说。同说之言，文在地相，义兼…第三彰地要胜者，为欲令物生渴仰故。文中二：初明不见不说，反显十方报化皆说。二征释所由。征云：佛国不同，化仪亦异，如何十地要皆说耶？释意云：此最胜故。谓万法皆如，…

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