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中阿含经

东晋瞿昙僧伽提婆译

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我闻如是：一时，佛游拘楼瘦，在剑磨瑟昙拘楼都邑。尔时，尊者阿难闲居独处，宴坐思惟，心作是念：「此缘起甚奇，极甚深，明亦甚深，然我观见至浅至浅。」于是，尊者阿难则于晡时从宴坐起，往诣佛所，稽首佛足，却住一面，白…世尊告曰：「阿难！汝莫作是念，此缘起至浅至浅。所以者何？此缘起极甚深，明亦甚深。阿难！于此缘起不知如真，不见如实，不觉不达故。念彼众生如织机相锁，如蕴蔓草，多有…「阿难！若有问者：『老死有缘耶？』当如是答：『老死有缘。』若有问者：『老死有何缘？』当如是答：『缘于生也。』阿难！若有问者：『生有缘耶？』当如是答：『生亦有缘。…「阿难！缘生有老死者，此说缘生有老死，当知所谓缘生有老死。阿难！若无生，鱼、鱼种，鸟、鸟种，蚊、蚊种，龙、龙种，神、神种，鬼、鬼种，天、天种，人、人种，阿难！彼…答曰：「无也。」「阿难！是故当知是老死因、老死习、老死本、老死缘者，谓此生也。所以者何？缘生故则有老死。「阿难！缘有有生者，此说缘有有生，当知所谓缘有有生。阿难！若无有，鱼、鱼种，鸟，鸟种，蚊、蚊种，龙、龙种，神、神种，鬼、鬼种，天、天种，人、人种。阿难！彼彼众生…答曰：「无也。」「阿难！是故当知是生因、生习、生本、生缘者，谓此有也。所以者何？缘有故则有生。「阿难！缘受有有者，此说缘受有有，当知所谓缘受有有。阿难！若无受，各各无受者，设使离受，当复有有，施设有有耶？」答曰：「无也。」「阿难！是故当知是有因、有习、有本、有缘者，谓此受也。所以者何？缘受故则有有。「阿难！缘爱有受者，此说缘爱有受，当知所谓缘爱有受。阿难！若无爱，各各无爱者，设使离爱，当复有受立于受耶？」答曰：「无也。」「阿难！是故当知是受因、受习、受本、受缘者，谓此爱也。所以者何？缘爱故则有受。「阿难！是为缘爱有求，缘求有利，缘利有分，缘分有染欲，缘染欲有着，缘着有悭，缘悭有家，缘家有守。阿难！缘守故便有刀杖，鬪诤、谀谄、欺诳、妄言、两舌，起无量恶不善…答曰：「无也。」「阿难！是故当知是刀杖、鬪诤、谀谄、欺诳、妄言、两舌，起无量恶不善之法。因是习、是本、是缘者，谓此守也。所以者何？缘守故则有刀杖、鬪诤、谀谄、欺诳、妄言、两舌，…「阿难！缘家有守者，此说缘家有守，当知所谓缘家有守。阿难！若无家，各各无家者，设使离家，当有守耶？」答曰：「无也。」「阿难！是故当知是守因、守习、守本、守缘者，谓此家也。所以者何？缘家故则有守。「阿难！缘悭有家者，此说缘悭有家，当知所谓缘悭有家。阿难！若无悭，各各无悭者，设使离悭，当有家耶？」答曰：「无也。」「阿难！是故当知是家因、家习、家本、家缘者，谓此悭也。所以者何？缘悭故则有家。「阿难！缘着有悭者，此说缘着有悭，当知所谓缘着有悭。阿难！若无着，各各无著者，设使离着，当有悭耶？」答曰：「无也。」「阿难！是故当知是悭因、悭习、悭本、悭缘者，谓此着也。所以者何？缘着故则有悭。「阿难！缘欲有著者，此说缘欲有着，当知所谓缘欲有着。阿难！若无欲，各各无欲者，设使离欲，当有着耶？」答曰：「无也。」「阿难！是故当知是着因、着习、着本、着缘者，谓此欲也。所以者何？缘欲故则有着。「阿难！缘分有染欲者，此说缘分有染欲，当知所谓缘分有染欲。阿难！若无分，各各无分者，设使离分，当有染欲耶？」答曰：「无也。」「阿难！是故当知是染欲因、染欲习、染欲本、染欲缘者，谓此分也。所以者何？缘分故则有染欲。「阿难！缘利有分者，此说缘利有分，当知所谓缘利有分。阿难！若无利，各各无利者，设使离利，当有分耶？」答曰：「无也。」「阿难！是故当知是分因、分习、分本、分缘者，谓此利也。所以者何？缘利故则有分。「阿难！缘求有利者，此说缘求有利，当知所谓缘求有利。阿难！若无求，各各无求者，设使离求，当有利耶？」答曰：「无也。」「阿难！是故当知是利因、利习、利本、利缘者，谓此求也。所以者何？缘求故别有利。「阿难！缘爱有求者，此说缘爱有求，当知所谓缘爱有求。阿难！若无爱，各各无爱者，设使离爱，当有求耶？」答曰：「无也。」「阿难！是故当知是求因、求习、求本、求缘者，谓此爱也。所以者何？缘爱故则有求。「阿难！欲爱及有爱，此二法因觉、缘觉致来。阿难！若有问者：『觉有缘耶？』当如是答：『觉亦有缘。』若有问者：『觉有何缘？』当如是答：『缘更乐也。』当知所谓缘更乐有…答曰：「无也。」「阿难！若无耳、鼻、舌、身、意更乐，各各无意更乐者。设使离意更乐，当有缘意更乐生乐觉、苦觉、不苦不乐觉耶？」答曰：「无也。」「阿难！是故当知是觉因、觉习、觉本、觉缘者，谓此更乐也。所以者何？缘更乐故则有觉。「阿难！若有问者：『更乐有缘耶？』当如是答：『更乐有缘。』若有问者：『更乐有何缘？』当如是答：『缘名色也。』当知所谓缘名色有更乐。阿难！所行、所缘有名身，离此行…答曰：「无也。」「阿难！所行、所缘有色身，离此行、离此缘有增语更乐耶？」答曰：「无也。」「设使离名身及色身，当有更乐施设更乐耶？」答曰：「无也。」「阿难！是故当知是更乐因、更乐习、更乐本、更乐缘者，谓此名色也。所以者何？缘名色故则有更乐。「阿难！若有问者：『名色有缘耶？』当如是答：『名色有缘。』若有问者：『名色有何缘？』当如是答：『缘识也。』当知所谓缘识有名色。阿难！若识不入母胎者，有名色成此身…答曰：「无也。」「阿难！若识入胎即出者，名色会精耶？」答曰：「不会。」「阿难！若幼童男童女、识初断坏不有者，名色转增长耶？」答曰：「不也。」「阿难！是故当知是名色因、名色习、名色本、名色缘者，谓此识也。所以者何？缘识故则有名色。「阿难！若有问者：『识有缘耶？』当如是答：『识亦有缘。』若有问者：『识有何缘？』当如是答：『缘名色也。』当知所谓缘名色有识。阿难！若识不得名色，若识不立、不倚名…答曰：「无也。」「阿难！是故当知是识因、识习、识本、识缘者，谓此名色也。所以者何？缘名色故则有识。阿难！是为缘名色有识，缘识亦有名色，由是增语，增语说传，传说可施设有，谓识、名…尊者阿难白世尊曰：「世尊为法本，世尊为法主，法由世尊，唯愿说之，我今闻已，得广知义。」佛便告曰：「阿难！谛听，善思念之，我当为汝分别其义。」尊者阿难受教而听。佛言：「阿难！或有一见觉是神，或复有一不见觉是神，见神能觉，然神法能觉。或复有一不见觉是神，亦不见神能觉，然神法能觉，但见神无所觉。阿难！若有一见觉是神者，应当…答曰：「不也。」「阿难！是故彼如是无常法但离苦乐，不应复见觉是神也。阿难！若复有一不见觉是神，然神能觉，见神法能觉者，应当语彼：『汝若无觉者，觉不可得，不应说是我所有。』阿难！…答曰：「不也。」「阿难！是故彼不应如是见觉非神，神能觉，见神法能觉。阿难！若复有一不见觉是神，亦不见神能觉，然神法能觉，但见神无所觉者，应当语彼：『汝若无觉都不可得，神离觉者，…答曰：「不也。」「阿难！是故彼不应如是见觉非神，亦不见神能觉、神法能觉，但见神无所觉，是谓有一见有神也。阿难！云何有一不见有神耶？」尊者阿难白世尊曰：「世尊为法本，世尊为法主，法由世尊，唯愿说之，我今闻已，得广知义。」佛便告曰：「阿难！谛听，善思念之，我当为汝分别其义。」尊者阿难受教而听。佛言：「阿难！或有一不见觉是神，亦不见神能觉，然神法能觉，亦不见神无所觉。彼如是不见已，则不受此世间，彼不受已，则不疲劳，不疲劳已，便般涅槃，我生已尽，梵行已立…尊者阿难白世尊曰：「世尊为法本，世尊为法主，法由世尊，唯愿说之，我今闻已，得广知义。」佛便告曰：「阿难！谛听，善思念之，我当为汝分别其义。」尊者阿难受教而听。佛言：「阿难！或有一少色是神施设而施设。或复有一非少色是神施设而施设，无量色是神施设而施设。或复有一非少色是神施设而施设，亦非无量色是神施设而施设，少无色是神施…「阿难！若有一少色是神施设而施设者，彼今少色是神施设而施设，身坏命终，亦如是说、亦如是见，有神若离少色时，亦如是如是思，彼作如是念。阿难！如是有一少色是神施设而…「阿难！若复有一非少色是神施设而施设，无量色是神施设而施设者，彼今无量色是神施设而施设，身坏命终，亦如是说、亦如是见，有神若离无量色时，亦如是如是思，彼作如是念…「阿难！若复有一非少色是神施设而施设，亦非无量色是神施设而施设，少无色是神施设而施设者，彼今少无色是神施设而施设，身坏命终，亦如是说、亦如是见，有神若离少无色时…「阿难！若复有一非少色是神施设而施设，亦非无量色是神施设而施设，亦非少无色是神施设而施设，无量无色是神施设而施设者，彼今无量无色是神施设而施设，身坏命终，亦如是…「阿难！云何有一无神施设而施设耶？」尊者阿难白世尊曰：「世尊为法本，世尊为法主，法由世尊，唯愿说之，我今闻已，得广知义。」佛便告曰：「阿难！谛听，善思念之，我当为汝分别其义。」尊者阿难受教而听。佛言：「阿难！或有一非少色是神施设而施设，亦非无量色是神施设而施设，亦非少无色是神施设而施设，亦非无量无色是神施设而施设。阿难！若有一非少色是神施设而施设者，彼…「阿难！若复有一非无量色是神施设而施设者，彼非今无量色是神施设而施设，身坏命终，亦不如是说、亦不如是见，有神若离无量色时，亦不如是如是思，亦不作如是念。阿难！如…「阿难！若复有一非少无色是神施设而施设者，彼非今少无色是神施设而施设，身坏命终，亦不如是说、亦不如是见，有神若离少无色时，亦不如是如是思，亦不作如是念。阿难！如…「阿难！若复有一非无量无色是神施设而施设者，彼非今无量无色是神施设而施设，身坏命终，亦不如是说、亦不如是见，有神若离无量无色时，亦不如是如是思，亦不作如是念。阿…「复次，阿难！有七识住及二处。云何七识住？有色众生若干身、若干想，谓人及欲天，是谓第一识住。复次，阿难！有色众生若干身、一想，谓梵天初生不夭寿，是谓第二识住。复…「阿难！云何有二处，有色众生无想无觉，谓无想天，是谓第一处。复次，阿难！有无色众生度一切无所有处，非有想非无想处，是非有想非无想处成就游，谓非有想非无想处天，是…「阿难！第一识住者，有色众生若干身、若干想，谓人及欲天。若有比丘知彼识住、知识住习，知灭、知味、知患、知出要如真。阿难！此比丘宁可乐彼识住，计着住彼识住耶？」答曰：「不也。」「阿难！第二识住者，有色众生若干身、一想，谓梵天初生不夭寿。若有比丘知彼识住、知识住习，知灭、知味、知患、知出要如真。阿难！此比丘宁可乐彼识住，计着住彼识住耶？…答曰：「不也。」「阿难！第三识住者，有色众生一身、若干想，谓晃昱天。若有比丘知彼识住、知识住习，知灭、知味、知患、知出要如真。阿难！此比丘宁可乐彼识住，计着住彼识住耶？」答曰：「不也。」「阿难！第四识住者，有色众生一身、一想，谓遍净天。若有比丘知彼识住、知识住习，知灭、知味、知患、知出要如真。阿难！此比丘宁可乐彼识住，计着住彼识住耶？」答曰：「不也。」「阿难！第五识住者，无色众生度一切色想，灭有对想，不念若干想，无量空处，是空处成就游，谓无量空处天。若有比丘知彼识住、知识住习，知灭、知味、知患、知出要如真。阿…答曰：「不也。」「阿难！第六识住者，无色众生度一切无量空处，无量识处，是识处成就游，谓无量识处天。若有比丘知彼识住、知识住习，知灭、知味、知患、知出要如真。阿难！此比丘宁可乐彼…答曰：「不也。」「阿难！第七识住者，无色众生度一切无量识处，无所有处，是无所有处成就游，谓无所有处天。若有比丘知彼识住、知识住习，知灭、知味、知患、知出要如真。阿难！此比丘宁可…答曰：「不也。」「阿难！第一处者，有色众生无想无觉，谓无想天。若有比丘知彼处、知彼处习，知灭、知味、知患、知出要如真。阿难！此比丘宁可乐彼处，计着住彼处耶？」答曰：「不也。」「阿难！第二处者，无色众生度一切无所有处，非有想非无想处，是非有想非无想处成就游，谓非有想非无想处天。若有比丘知彼处、知彼处习，知灭、知味、知患、知出要如真。阿…答曰：「不也。」「阿难！若有比丘彼七识住及二处知如真，心不染着，得解脱者，是谓比丘阿罗诃，名慧解脱。「复次，阿难！有八解脱。云何为八？色观色，是谓第一解脱。复次，内无色想外观色，是谓第二解脱。复次，净解脱身作证成就游，是谓第三解脱。复次，度一切色想，灭有对想，…佛说如是。尊者阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。大因经第一竟五千四百七十二字我闻如是：一时，佛游拘楼瘦，在劒磨瑟昙拘楼都邑。尔时，世尊告诸比丘：「有一道净众生，度忧畏，灭苦恼，断啼哭，得正法，谓四念处。若有过去诸如来、无所着、等正觉，悉断五盖——心秽、慧羸，立心正住于四念处，修七觉支…「云何为四？观身如身念处，如是观觉、心、法如法念处。云何观身如身念处？比丘者，行则知行，住则知住，坐则知坐，卧则知卧，眠则知眠，寤则知寤，眠寤则知眠寤。如是比丘…「复次，比丘观身如身，比丘者，生恶不善念，以善法念治断灭止，犹木工师、木工弟子，彼持墨绳，用拼于木，则以利斧斫治令直。如是比丘生恶不善念，以善法念治断灭止。如是…「复次，比丘观身如身，比丘者，念入息即知念入息，念出息即知念出息，入息长即知入息长，出息长即知出息长，入息短即知入息短，出息短即知出息短；觉一切身息入，觉一切身…「复次，比丘观身如身，比丘者，离生喜乐，渍身润泽，普遍充满于此身中，离生喜乐无处不遍。犹工浴人器盛澡豆，水和成抟，水渍润泽，普遍充满无处不周。如是比丘离生喜乐，…「复次，比丘观身如身，比丘者，定生喜乐，渍身润泽，普遍充满于此身中，定生喜乐无处不遍。犹如山泉，清净不浊，充满流溢，四方水来，无缘得入，即彼泉底，水自涌出，流溢…「复次，比丘观身如身，比丘者，无喜生乐，渍身润泽，普遍充满于此身中，无喜生乐无处不遍。犹青莲华，红、赤、白莲，水生水长，在于水底，彼根茎华叶悉渍润泽，普遍充满无…「复次，比丘观身如身，比丘者，于此身中，以清净心意解遍满成就游，于此身中，以清净心无处不遍。犹有一人，被七肘衣或八肘衣，从头至足，于其身体无处不覆。如是比丘于此…「复次，比丘观身如身，比丘者，念光明想，善受善持，善忆所念，如前后亦然，如后前亦然，如昼夜亦然，如夜昼亦然，如下上亦然，如上下亦然。如是不颠倒，心无有缠，修光明…「复次，比丘观身如身，比丘者，善受观相，善忆所念，犹如有人，坐观卧人，卧观坐人。如是比丘善受观相，善忆所念。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，…「复次，比丘观身如身，比丘者，此身随住，随其好恶，从头至足，观见种种不净充满：『我此身中有发、髦、爪、齿、麁细薄肤、皮、肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、大肠、小肠、…「复次，比丘观身如身，比丘者，观身诸界，我此身中有地界、水界、火界、风界、空界、识界。犹如屠儿杀牛，剥皮布地于上，分作六段。如是比丘观身诸界，我此身中，地界、水…「复次，比丘观身如身，比丘者，观彼死尸，或一、二日，至六、七日，乌鵄所啄，犲狼所食，火烧埋地，悉腐烂坏，见已自比：『今我此身亦复如是，俱有此法，终不得离。』如是…「复次，比丘观身如身，比丘者，如本见息道骸骨青色，烂腐食半，骨璅在地，见已自比：『今我此身亦复如是，俱有此法，终不得离。』如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在…「复次，比丘观身如身，比丘者，如本见息道骨节解散，散在诸方，足骨、䏝骨、髀骨、髋骨、脊骨、肩骨、颈骨、髑髅骨，各在异处，见已自比：『今我此身亦复如是，俱有此法，…「云何观觉如觉念处？比丘者，觉乐觉时，便知觉乐觉。觉苦觉时，便知觉苦觉。觉不苦不乐觉时，便知觉不苦不乐觉。觉乐身、苦身、不苦不乐身；乐心、苦心、不苦不乐心；乐食…「云何观心如心念处？比丘者，有欲心知有欲心如真，无欲心知无欲心如真，有恚，无恚，有痴，无痴，有秽污，无秽污。有合，有散，有下，有高，有小，有大，修，不修，定，不…「云何观法如法念处？眼缘色生内结，比丘者，内实有结知内有结如真，内实无结知内无结如真，若未生内结而生者知如真，若已生内结灭不复生者知如真；如是耳、鼻、舌、身，意…「复次，比丘观法如法。比丘者，内实有欲知有欲如真，内实无欲知无欲如真，若未生欲而生者知如真，若已生欲灭不复生者知如真，如是瞋恚、睡眠、调悔。内实有疑知有疑如真，…「复次，比丘观法如法。比丘者，内实有念觉支知有念觉支如真，内实无念觉支知无念觉支如真，若未生念觉支而生者知如真，若已生念觉支便住不忘而不衰退，转修增广者知如真，…「若有比丘、比丘尼七年立心正住四念处者，彼必得二果，或现法得究竟智，或有余得阿那含。置七年，六五四三二一年，若有比丘、比丘尼七月立心正住四念处者，彼必得二果，或…佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。念处经第二竟三千一百三十七字

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