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华严悬谈会玄记

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钞：「百四十一愿」者，乃十信中行也。疏云：「表十信圆融，一一具十，故百三贤、十地、等觉四十一也。明此诸位惑障由此能净，所有胜行由此能行，故分为十类：一、有一十愿…▲言梵行品四果者，经云：「若僧是梵行者，为预流向是僧耶？预流果是僧耶？一来向是僧耶？一来果是僧耶？不还向是僧耶？不还果是僧耶？阿罗汉向是僧耶？阿罗汉果是僧耶？」…▲言〈问明品〉等者，即文殊问法首菩萨章中，谓随贪、嗔、痴，随慢，随覆，随忿，随恨，随嫉，随悭，随诳，随谄，执力所转等文。彼全钞《唯识》释之，今疏但略释其根随而已…▲言三倒者，想、心、见三倒也。疏云：「依前七识，义分三倒。谓七识妄心，性是乖理颠倒之法，名为心倒。依是心故，便有一切妄境界生。如依梦心，有梦境起，即于彼境妄取其…▲言二十一种功德者：一者、一向无碍转功德；二、于有无无二相真如最清净能入功德；三、无功用佛事不休息功德；四、于法身中所依意乐作事无差别功德；五、修一切障对清功德…▲言又〈离世间品〉下言具含诸位者，初二十问答明十信，二有二十问答明十住，三有三十问答明十行，四有三十问答明十回向，五有五十问答明十地，六有五十一问答明因圆果满。…▲言于四十二位者，「四」字误书，应五十二位也。▲今具引六会经文者，从第二会明十信，乃至第七会明等、妙二觉也。▲言臆说尤多者，下钞云：「《刊定》将此分为六位，从十住已去，不取十信而开等妙，与此全差。以十信文为十住，十住文为十行等。此判既乖，即知苑公于此一品不解一句，以判…▲言「五眼」下，〈离世间品〉云：「有十种眼：一、肉眼，见一切色故。二、天眼，见一切众生心故。三、慧眼，见一切众生境界。四、法眼，见一切法如实相故。五、佛眼，见如…▲言六通者：一、他心通，二、天眼通，三、宿住通，四、天耳通，五、漏尽通，六、神足通。开六为十，如前已明。言十身及智入等，如前教迹中已略示。言众海解脱者，如妙色陀…▲言「以九门六度」下，疏云：「《瑜伽．菩萨地》说六度各有九门：一、自性门，二、一切门，三、难行门，四、一切门门，五、善士门，六、一切种门，七、遂求门，八、与二世…▲言十忍者，经云：「音声忍、顺忍、无生忍、如幻忍、如忍、如梦忍、如响忍、如影忍、如化忍、如空忍。」言五忍者，即《仁王经》说：「伏忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍。…▲言十身融三身者，下依主中明。言十智融三智者，〈离世间品〉说十种善巧智明：一、知一切众生业报善巧智明；二、知一切众生境界寂灭清净，无诸戏论善巧智明；三、知一切众…▲言十门涅槃者，一、体性真常门，二、德用圆备门，三、出没常湛门，四、亏盈不迁门，五、示灭妙存门，六、随缘起尽门，七、存亡互现门，八、大用无涯门，九、体离二边门，…▲言四种涅槃者，一、自性清净涅槃，二、有余依涅槃，三、无余依涅槃，四、无住处涅槃。然上十中，体摄性净，用摄余三，故云会通。▲言「十种佛智」下，〈出现品〉疏云：「一、无依成事智，二、体无增减智，三、体均益生智，四、用兴体密智，五、灭惑成德智，六、依持无碍智，七、穷劫利乐智，八、知无不…▲言一智融于四智者，四用兴体密智中，经云无染着巧方便大智慧宝，即大圆镜智。离诸分别，名无染着。所缘行相微细难知，不忘不愚一切境相，名巧方便。经善分别有为、无为法…▲言「若为成种智」下，问：广立章句，令后学者成种智境，复有何过？答意可知。▲言「若《华严》」下，问破他广立章门。▲「何以」下。疏释十度、十力等，亦立章门，故此答也。意云既经中广明，非是傍求，故须总撮一章，令顿晓其旨也。▲言「如〈十地品〉内」下，此中略于初地。问：何故略初地耶？答：以欢喜地名，约证真立，非他施度，不同余九，故偏略之。或初地观行，在地前故。言不了三聚者，经云：「性…▲言离垢者，《瑜伽》云：「由极远离犯戒垢故，谓性戒成就。」今云不了，岂知皆反显也。▲言八禅者，禅即梵语，此云定也，通色、无色。若云禅那，此云静虑，唯色界四。故《弘决》第六云：「别而言之，四色、四空，通云八禅，或云八定。」定对欲乱，禅亦名静，故…▲言发光之行者，《唯识》云：「成就胜定大法总持，能发无边妙慧光故。得胜禅定，发修慧光，得总持教法，发闻思光，照大乘法」等。言不晓宁知，亦反显也。▲言四地道品者，即三十七品菩提。然有七类，疏云：「一、对治颠倒道品，即四念处。二、断诸懈怠道品，谓四正勤。三、引发神通道品，谓四神足。四、现观方便道品，所谓五根…▲言成无生之慧光者，《唯识》云：「安住最胜菩提分法，烧烦恼薪，慧增故，名慧地。」𦦨𦦨▲言五地诸谛者，经中先令观四谛，后就此四明十观门，观于四谛化生差别。广如经说▲言穷真、俗以化物者，《摄论》云：「真、俗两智，行相相违，合令相应，极难胜故，名难胜地。以斯妙智，普利群生。」▲言六地般若等者，逆顺观察十二因缘，有十门：一、有支相续门，二、摄归一心门，三、自业助成门，四、不相舍离门，五、三道不断门，六、三际轮回门，七、三苦集成门，八、…▲三观者：一、相谛差别，观空自利。二、大悲随顺，观假利他。三、一切相智，观中道通。二利略显十重，穷究性相以显无尽，并以三观次第释之。融此三观，唯在一心，甚深般若…▲言非是悬指昔三等者，《华严》望后，故名悬指；《法华》望前，故云昔三。谓此地十二缘生，非法华之前四十年中中乘缘觉所见缘生义也。▲言「七地穷一切」下，谓经中显此菩萨具修十度、四摄、四持、三十七品、三解脱等，名穷一切，于念念中皆悉圆满，以功用后边胜前诸地，后无功用以此能成，故亦胜也。▲权实双行者，即止观齐运故。▲言「八地下，七劝」者：一、劝修如来胜调御智，二、劝悲愍众生，三、劝成其本愿，四、劝求无碍智，五、劝成佛外报，六、劝证佛内明无量胜行，七、劝总修无遗成徧智道。问…▲言方见无功之道者，经云：「即舍一切功用行，得无功用法。身口意业，念务皆息。智冥于理，无相无功。旷若虚空，湛如停海。心识妄念，寂然不起，名不动地。」由前七劝，方…▲言「九地」下，经文作大法师具法师行，善能守护如来法藏，以委穷根病之浅深，设法权实而契当。▲言四十辩才者，一、法无碍辩，二、义无碍辩，三、词无碍辩，四、乐说无碍辩。各有十相：一、依自相，二、依同相，三、行相，四、说相，五、智相，六、无我慢相，七、大小…▲言「第十地」下，经云：「一切种、一切智智堕在佛数。」疏云：「如初出家，堕在僧数。」▲言「并称观行」下。本为成就观行，契真法性，依之修行，方是佛意，不徒说之解之而已。学者思之。▲言若不了法相者，问：何不唯明真观，而广陈法相名义？故此答也。《智论》云：「有智无多闻，是不知实相，譬如暗夜中，有目无所见。多闻无智慧，亦不知实相，譬如大明中，…▲言寻文自知者，寻下疏文自知，明示法相也。钞：「始成正觉」等者，言初成佛，文则易也；而含五教等，义趣深也。言智入三世，文则易也；而有二、三、四智等，义趣深也。如前教迹中示。▲言兔章者，未详何人所作，即〈十忍品〉，如幻忍中引也。下疏云：「法、喻各有五。喻中五者，如结一手巾作一兔：一、有所依之巾，二、幻师术法，三、所现幻兔，四、兔生即…▲言「如影」下，此引《摄论》所说三影，以释如影忍也。一、油水现日月影，喻定地所引境界，以水有润滑澄清性故。镜等影像阙此润等，喻非定地。二、身对上日月为光影，喻身…▲言「第七回向」下，经云：「刹平等不违众生平等，众生平等不违刹平等。」下疏释有五种四句：第一四句者，一、刹相，二、众生相，三、刹无性理，四、众生无性理。第二四句…▲言「第八回向」者，经云：「佛子！菩萨见可爱乐国土、园林等。」历国等境，发三十一愿。疏作两番释之：先横对一，若见国土，当愿众生见法性土等；后竖配地位一，最初发心…▲言三天者，忉利、夜摩、兜率各有十方菩萨偈赞佛德，多明破相、空义、顿义、事理无碍义。十回向中，第一、救护众生，离众生相。回向亦依真理等明，故以般若等文理通释。▲言普贤三昧者，「三昧」应是「行品」二字，传写之误耳。以此品与〈出现品〉是平等因果，前后因果已是玄妙，今此二品又明平等，则玄中之玄，妙中之妙也。又〈普贤行品〉明…▲言法界深观者，即祖帝心所作《华严藏深观旨归》，义理分齐，并贤首造。又灵裕法师亦有《华严旨归关脉》者，未详。准《纂玄》云：「文超法师作也。《关键》亦文超法师造。…▲言关中，即京兆府生、肇、融、叡四圣等所作章疏也。有唯指《维摩疏》者，局也。此四圣所述，今疏所用，岂独《维摩疏》耶？《涅槃心镜钞》云：「生公造涅槃五十余纸，唯盘…▲言系表者，谓出于言系之表。或唯目于关中，或通前诸文，或更有古人玄妙章门，皆经论文外深玄之理，故云系表。《宗趣钞》云：「希领文系之表也。」表者，外也▲言三玄者，下钞云：「然此方儒道不越三玄，《周易》为真玄，《老子》为虚玄，《庄子》为谈玄，此皆是有格之言故。」▲或格言者，指余《诗》、《书》等疏皆借用之，所谓绝妙好辞，莫不竭斯经疏，故云有美斯经等。▲言「亦有」下，通难也。问：上斥他指在别章，今观下疏亦有指别章者，故此答也。钞：昔人胜负气高者，《弘决志》云：「负者，不尅。负者，问不测答，答不称问，皆名为负。又负在背，为他所负，故名为劣。」▲言如破娑婆形，下经云：「状如虚空，以普圆满天宫殿庄严虚空而覆其上。」下疏云：「静法云：大小乘经并说虚空体无形质，不可见相。今云有形者，回文者误。梵云：三曼多、…▲言一朝至此者，文通两势，若属上是《刊定》言，若属下作清凉语。▲言先师者，指贤首也，是静法之先师。故以静法造疏时，贤首已入灭，故指为先师。有通指译场诸德为先师者，非。若非师资，破亦何咎？故后云须存礼乐也。智者详之。▲言「又如十行」下，第八、难得行文也。唐经云：「譬如船师，不住此岸，不住彼岸，不住中流，而能运渡此岸众生至于彼岸，以往返无休息故。菩萨摩诃萨亦复如是，不住生死，…▲今言古释词枝者，通指远公及贤首也。今文分明者，就船师说故。然犹贤首、《刊定》、清凉三释，今经生死中流一句，义各别也。学者细详，皆有深理，故并引之，勿厌繁文。▲言凡破等者，先喻后合，「其犹」下，喻也。《文选》云：「夫系蹄在足，则猛兽绝其蹯；蝮蛇在手，则壮士断其节。何则？以所全者重，所弃者轻。」▲言毒蛇者，毒虫也。螫者，《说文》云：「虫行毒也。」舒亦切▲言毒树生庭者，《斫毒树经》云：「舍卫国有宫园，生一毒树。男女游观，停息其下，或头痛欲裂，或腰脊疼痛，或于树下终。守园人施柯长丈余，遥斫去之。未经旬日，生已如故…▲「若邪解」下，合上喻也。言「若似正」下，先法后喻。此法说也。应智眼审观，依准教理，详而决之。「如欲」下，喻，可知。言「盖不获已」下，明破斥之体式也。言「纵有」…钞：若更广等者，先广开列章门，悬叙义旨，及至本文消释之次，触途疎略，则圣教幽旨遂多沉隐。言使初、中、后善者，《瑜伽》云：「初善，听闻时生欢喜故；中善，修行时无艰…疏：「回兹」下，证常乐果，即向真如、实际。上二句向余二处，可知。钞：「三、二句」下，疑云：前言尽众生界如普贤，今又回施众生，岂不重繁？故此答也。言及所成德者，疏主修成之功德也，或造疏益生所成之德。今通回施众生，得菩提、涅槃二…钞：「故举藏之总名含摄华严之别教」者，此非同、别之别，乃对上三藏十二分教之总。《华严》乃藏教中一部，故云《华严》之别教，则总、别之别也。▲钞：略廼百千者，问：准部类品会，晋、唐两本皆称略本，百千当其下本。何以此云略乃百千？答：此但对上，广则无尽，故以百千为略。下以百千为具本，则晋、唐是彼略故。▲钞：「九、大旨」下。准此，则前八门为悬谈，义乃优也。圭峰云：「经文浩博，难见首尾。故须撮略关节，以示后学。」▲钞：沉隐之义彰乎翰墨者，使经中沉幽隐密之义，疏文释之，彰乎能诠翰墨之间。文外宗通之理，见乎文字百千偈之内。此正显疏之功能，而助正以此为如来说经，则一时之误也。…钞：《智论》中者，诠般若故，名为智度论，即龙树菩萨造，释《般若经》。今即第一卷中文也。言须弥山王不以无事及小因缘者，为显动必有因，略说十种：一、菩萨降神，二、入…钞：「今开须弥」下，释上转势之义也。此有三转势：一、《智论》须弥喻所说，今开为能说；二、《智论》唯约动山喻所说佛智，今约动海喻所说佛智；三、《智论》智唯所说，今…钞：一大事因缘者，问：经云非以一因等，即多因缘也，《法华》唯云一大事因缘者，岂不相违？答：非以一缘明能起之因缘，则须具多如此十因、十缘等出现为果。唯以一大事因缘…疏：「先因后缘」者，亲能起教曰因，疎能助起曰缘。疏：夫王道坦坦者，夫者，发语之端，如水之先润，火之先烟，雨之先云也。王者，贯三才，主万物，无为化世，有道恩民。坦坦者，平广也。既平且广，千古之下，孰不同规？以况…钞：故不思议等者，经具十力。《疏钞》云：「此即第五、即常徧演法力。那罗延幢即帝释力士之名。」文中有二：初明一身转；后「如是一佛」下，明多身转。前中三：初所说多；…钞：结释经文者，前经如是尽法界一一毛端分量之处有不可说不可说佛刹微尘数世界，一一世界中念念现不可说不可说佛刹微尘数化身等。言「处则」下，覆释者，覆释前处及时也。…钞：「有伏难云」下，难云：在钞答文，在疏则应先钞后疏。言九会之终者，且约现行经说。后皆淮此疏：「但随见、闻」下，即下顺机感意。但随圆机见、闻初成之迹，九会之终，乃文殊、阿难海等于常徧无尽说中略此流传于世也。故在机，则有始有终；约佛，则无始无终。钞：「以见理」下，既见真理，自含众妙时、处。「既一、多」下，以所依时、处例能依法也。一中含多，即深不思议；一不碍多，即广不思议也。疏：「二、酬宿因」下，问：既云宿因深故，法尔而转，何得上云不待别因？答：上云不待别因，乃不待现因；今显昔因，方能显于法尔。故不同也。问：若尔，既由昔因，安成法尔…疏：「夫根深」下，科云：标因深广。据疏云：宿因既深，教起亦大。次段牒云：深大云何？等似此科合云标示深广，其广字即疏中大字也，此属教大也。以今标、释二科通能起因、…疏：「深大云何」下一节，疏文钞无消释，诸家外钞纷纭不定。今亦略解：先科，次释口。科分二：言我佛世尊者，是举果人以显昔因也。言「创蹑玄踪」下二句，先悟毗卢法界也。上句即寂之照，玄者寂也，踪者照也，即初发心时创蹑便成正觉。问：玄为寂则可矣，踪字何以为照…

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