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华严悬谈会玄记

元普瑞集

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疏：「言如梦者」下，〈十忍品〉疏云：「开此梦义，亦有五法：一、所依悟心，以喻本识；二、所因，谓睡盖，以喻无明习气；三、所见，谓梦相差别，以喻缘所起法；四、此梦事…钞：「梦游天宫喻」者，即是第九本会中二乘不见不闻，故有此喻。释曰：下出此中引义也。昔人云者，即岑参春梦诗也，上二句云：「洞房昨夜春风起，遥忆美人湘江水。」▲钞：「〈普贤行品〉」等者，钞云：「初偈达众生及器此二世间假名无实，即假观；次偈双离分别及无分别，即空观；次偈解念、无念，即中道观。次偈不动游刹，于器界自在故。…钞：「引证便合」者，后二句合前二句故也。言「但言」下，即《摄论》中引经颂耳。「案西域」下，钞转引梦事以证也。彼云：「婆罗痆斯国境有涸池，周八十余步，一名救命，又…疏：「六、如影像」下，《决择记》云：「影字疑错，应是镜字。寻钞自知，以疏中二义释之。结云：一切法互为镜像，此是喻体，喻一切法皆如镜如像。如镜时为能现，以一真心全…钞：「然约镜、像」等者，随前错、不错，二释亦别。若约错字释者，此标拣非今所用。言无镜之能者，镜、像既别，于一一法上唯有所现像虚之义，无能现镜实之义。以能现镜喻真…钞：「〈十忍品〉」等者，次前经云：「譬如日、月、男子、女人、舍宅、山林、河泉等物，于油，于水，于身，于宝，于明镜等清白物中，而现其影。」「然诸众生」下，与钞同。…▲钞：「偈中云」下，以水喻于世间，以影喻菩萨之身。影于水中，非内，非外；菩萨于世，不住，不出。由入此甚深之境，能于无边之世普化群生。释曰：下不但菩萨如影，亦了世…疏：「常修缘起」下，约其能等缘起观、无性观、大愿回向，即此三行能于外及余无量殊胜因故。若约所等缘起、无性等者，一、近等上四二等二观之余，齐佛所知一切因门也。大愿…钞：「如一慈门」下，〈妙严品〉云：「清净慈门刹尘数，共生如来一妙相，一一诸相莫不然，是故见者无厌足。」▲钞：「兼起」下，即缘起相，由观法无定性观。言是法所摄者，即十对体、事，皆用此观门而贯通之。既于诸法中不生碍解，则一切法皆得自在。言「如于昔因」下，果似于因，故…疏：「由冥真性，得如性用」者，由佛无分别智冥契真性体、用，证法在己，法尔能令诸法混融无碍故。疏：「无比功德」等者，具云：以一国土满十方，十方入一亦无余，世界本相亦不坏，无比功德故能尔。前钞云即约德相之文，此晋经也。然据《旨归》，此证在因无限中。彼解云：…钞：「无比功德即佛德也」者，拣别《旨归》之意也。以证法在己，超过人天，为无比功德也。▲钞：「〈普贤行品〉云」下，举劣况胜也。世界名号尚不可尽，况胜智佛法耶？此胜智佛法即佛无比功德。言「前即德相」下，问：前料拣云八唯德相，今何通业用耶？答：有二意…疏：「而彼微尘亦不增」等者，此句与下相连，不与上连，谓与钞中相连，云于一普现难思刹等。疏：「十神通解脱」者，谓佛灵妙不测之神，于境无拥之通，名为神通。解脱者，是作用解脱，非离障解脱也。言十通者，如造疏十意中已列。由通力故，令无障碍。「不思议法」下…疏：「由上十因」下，令十对所依体事之法具上十玄之义，明知十因皆建立无碍义之因，非辨法之因也。钞：「该取前三」等者，意明虽此疏文正结第四周徧含容，以上十因正是周徧含容之因，故但正结第四一门，而意亦兼取前所依体、事摄归真实，彰其无碍，皆别教一乘义、理分齐。…疏：「教所被机」者，《志延钞》云：「谓诸众生性欲差别，有如草木，种类不同，则名根也。若众生扣发，如来应会，其犹杼轴，关牵交织，故名机也。」又《楞严搜微钞》云：「…疏：「若明能应」等者，是约能被身教之法，拣定所被之机也。疏：「前五拣非器」等者，约其兼正，前五俱是所拣；约其引权，远为前五，皆为所被。疏：「一、无信非器」等者，此五即前劣后胜。贞元疏云：「约非正为，皆成所拣。」疏：「二、违真非器」等者，以行违真道故。《探玄记》云：「不求出离，庄饰我、人故。」〈离世间品〉云：「于甚深法深生悭悋，有堪化者而不为说，若得财利恭敬供养，虽非法…钞：「三、乖实非器」下，既如文取义，乖背实理也。《探玄记》云：「虽不巧为，然随自执见以取经文，则超情、理，不入于心。」《止观》云：「如人久住城门，分别瓦、木，评…钞：「论云等者」下，疏云：「一、不正信，以随言解，不称实故；二、退勇猛，不能忘相，趣实理故。此二违行。三、诳他，以己谬解，为人说故；丧他慧目，自说魔法故。四者、…疏：「四、狭劣非器」等者，由无大悲，不能下化，故狭；中无大智，不能上求，故劣。或可反此，亦得。五、守权非器者，谓守执权教，行于权行，希于权果者，非此经之器也。问…疏：「后五显所为中」等者，此五即先胜，后劣，为次唯为大乘。「不思议乘菩萨者」下，疏云：「所谓圆根，不拣凡、圣。今云大乘者，拣于小乘；不思议者，拣于权乘。」「谓一…疏：「二、兼为」等者，《探玄记》云：「谓遗法中见、闻、信、向此无尽法，成金刚种」等。钞：「约未悟入」者，《决择》云：「谓地狱天子闻天皷说法，顿超十地，乃是正为。今约前身熏种之时，故属兼为。」问：彼时闻经不信，谤经即堕地狱，应属远为。何名为兼？为…疏：「三、引为」等者，自下还收前所拣者，贞元疏云：「慈云广布，若天无私；不拣荣枯，遐霏法雨。」言借其三乘行布之名者，以十地寄三乘名，显一乘圆融义也。然约无其所局…钞：「因果俱有实事」等者，因非曲径，果不虚指故。前四依教修行，皆为入圆方便故。因中则有至自乘果，但有教说，无实证故。此约证道真实，非约教道权施。然此中暗用天台意…疏：「四、权为」等者，约能为标所为也。以实是菩萨，权示声闻，以化实声闻也。故贞元疏云：「或示在座如聋如盲，彰其绝分，惊余欣乐。六千启发悟心，舍劣向胜，令实者知可…疏：「故〈出现品〉云」下，下疏云：「药王生长喻，喻佛穷劫利乐智。先拣非器。无为正位，一堕难出，故喻深坑。又无悲水，取断故，如彼地狱邪见。拨无因、果，贪、爱浸澜，…钞：「二、即彼品见闻利益中文」者，勘经，是〈出现〉意业中文。若第十见闻利益，是亦药王遍益喻，作六根境界，如前见闻益以释，恐传写之误耳。钞：「然初一正是邪见」下，牒难也。「然邪见有二」下，释成，而有二义：一者、轻、重虽异，俱是邪见故；二者、二、三本非邪见，今欲以经总收摄，合入邪见之数也。钞：「亦第十、见闻利益」者，以〈出现品〉有十段：一、总辩多缘以成正觉，二、正觉身，三、语业，四、智，五、境，六、行，七、菩提，八、转法轮，九、入涅槃，十、见闻利…钞：「经目历耳」者，理实六根遇经，皆能熏种，即五十八经。下〈离世间品〉具云：「复有众生，慢心所覆，诸佛出世不能亲近、恭敬、供养，新善不起，旧善消灭，不应说而说，…▲钞：「〈出现〉身业」下，疏云：「无信眼为盲。佛无生潜，益身如日。无信至恶，犹有佛性，亦为饶益，令离集、苦故。」疏：「潜流喻」者，即义引也。经正云：「佛智海水亦复如是，流入一切众生心中。若诸众生观察境界，修习法门，则得智慧清净明了，而如来智平等无二。」释曰：此即以佛智入众…钞：「又如大海」等者，引二经，亦二处经。言前已引者，大海潜流，喻潜入无碍中已释；破尘出经，喻教迹中已释。钞：「言被非情」等者，〈回向品〉《疏钞》说，谓精神化为土、木、金、石，枭镜负块以成为子，情变非情、非情变情，思为邪见，不异外道。众生新生，草木有命，故不可也。若…疏：「体性难思」者，贞元疏云：「本自寂寥，何深何浅？言亡戏论，非一非多。今以无言之言，彰无体之体。」钞：「前前浅，后后深」者，以前望后，别别十门有九个浅；以后望前，别别十门有九个深。言「虽有」下，纵夺释成也。问：此教甚深，理应唯深者为体，何说浅耶？故纵云：虽有…钞：「料拣总有四重」者，《指玄记》云：「总、别、宽、狭、渐次为理，初重是总，后三重别。于后三重从宽向狭渐次行文为理，于第二重内大乘之中分出第三一乘料拣，于第三重…▲钞：「一、体性料拣」等者，显体通性局也。以体与性望性、相及理、事二对，有通，有局。体者，性、相之通称，又是理、事之通称；性者，唯局于理。言「相举于外」下，释成…钞：「大、小乘料拣可知」者，大、小乘为能料拣，十重体为所料拣。谓若以乘望体，小乘唯得前四，大乘通得十体；若以体望乘，后六局大，前四通小。疏约后义。问：初三通小，…钞：「三乘、一乘料拣」者，问：若前七通三乘者，大乘可尔，小乘云何通五、六、七耶？以前大、小乘料拣中，小乘唯得前四故。答：此有诸师不同。若随文说，第三重内以本收末…钞：「同教、别教相对料拣」，于前一乘中又取终、顿为同教一乘，圆教为别教一乘，以料拣也。言七、八虽是一乘者，纵之，同名一乘；夺之，是同教一乘也。此约深义，乃一乘同…▲钞：「于后三重料拣」下，又料拣也。谓若小乘无后六门，大乘必兼具前四门；三乘无后三门，一乘兼具前七门；同教无后二门，别教必兼具前八门。问：何故不说初重耶？答：初…钞：「谓佛语言」者，《弘决志》云：「直言曰言，诠义曰语。唱号言词者，即屈曲声中诠名字之言也。言评量论说者，对说是非好恶曰评量，于义犹豫不决，即名论说也。」言「宫…▲钞：「十四音」者，兴善三藏《金刚瑜伽字母》云：「一、阿，二、阿，三、伊，四、伊，五、坞，六、污，七、，八、力卢，九、噎，十、爱，十一、污，十二、奥，十三、暗，…▲钞：「增与是名」等者，语但有声。若云名者，不唯有声，亦诠表得法，故云增胜于语。▲钞：「〈梵行品〉云」等者，疏云：「音声是语体，吐纳等四辨语相，此五语音，风息等五语缘即语路。吻者，《音义》云：『唇，两头边也。』」「若语业」下，《直释记》云：…▲钞：「表亦是业」者，业宽，表狭。又业即取语上功能，事事表取，表显令他生解之义。于义亦异也。言然业有表、无表别者，表谓表示自、他知故；无表谓不能表示他知，唯自知…▲钞：「而云佛教者」下，牒难而释也。有此三难：一、难云：但言教体便了，何约人举云佛教耶？答：依根本故。教是佛声，故云佛教。二、问：今所见、闻之教，乃在物机，何名…钞：「中是教体」等者，以名句文身为教体也。如言子是某父之子，虽语其父，意在子体。合意；虽言声教，意在名等，亲能显义故。疏：「评家意取」下，齐此合自为一科，以前正明名等为体。此下对前明取、舍不同，应分：初、正辨当门，二、对前取、舍。以评家意唯取声，《正理论》唯取名等，而《俱舍》双…钞：「如是说者」等，评家双牒前二，取声为正，佛音所说，他耳所闻故。由此二义，声为教体。言《婆沙》是罗汉同集等，《俱舍疏》第一云：「因脇尊者答迦腻色迦王，是故依之…女切，疮病也。𭶑持吕切，机持纬也。丑领切，直驱也。力主切，丝缕也。力暂切，维舟也。其矩切，贫无礼也。

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