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华严悬谈会玄记

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疏：「牟尼说法蕴」等者，蕴是藏义，具有八万四千。今云八十千者，唯有八万，举其大数耳。钞：「长行释云」下，有二义：初、色摄八万法阴。言法阴者，阴亦是藏义。此正同评家。二、「有说」下，行阴摄八万法藏。若双取二义，正同《俱舍》。故下结云与《俱舍》同。…▲钞：「何以当」下，征释所引也。问义云：此段以名等为体，何以通用四法为体证？「以其」下，答也。用声为体，证初义；用名等为体，证次义。离之，则双证前二；合之，则乃…疏：「《显宗》即第三」等者，即小乘《显宗论》第三卷，亦同此《正理论》说。钞：「以《正理论》总释《俱舍》六百行颂」等者，《俱舍论》乃世亲菩萨所造，梵语婆苏盘豆，此云世亲，或云天亲。先习有宗，后学经部，屡破有宗，遂讲《毗婆沙论》。若一日…疏：「三者、然《俱舍》」下，有科云：唯声为体。此非也。此有三失：一、对前后，以此当总科第三通取四法。又前钞云：「第三通取四法。」又前钞云：「第三取此为四法之体。…钞：「引此为成上来」等者，引此《正理论》中破经部师不应说名等即声为之文，为成上来《俱舍论》中通取四法之义也。或引能破，显所破中名即声之义也。▲钞：「论云」下，口科分二。钞：「岂不此三」下，经部师问正理师云：岂不此名、句、文三声为体性耶？既此三法声为性，故但用声为体，色自性摄。妙僧！汝《顺正理论》乃说心不相应行中名、句、文三为教…▲钞：「大造合」下，谓地等四大为能造；树等体是四微，色、香、味、触为所造也。故树等合能造四大种而成。此则四大种为能造，树等四微为所造。影从树生，树复为能生也。言…▲钞：「如是诸文」下，诸文即文身，连合多字而成，故曰诸文。文即字故。此合树等大造合成。言别生名、句等者，此合别生影等也。言「虽由」下，合影由假发，而体非假也。《…▲钞：「此为」下，总结三段，可知。释曰：上来一段钞文虽引《正理》能破之文，即显经部立名、句、文三，唯假即声实体故。经部虽但举声为体，即摄名、句、文三，故引此于今…钞：「三、本母」者，即《对法》异名。故前疏云：「亦名磨怛理迦，此云本母，谓以教与理为本、为母故。」言下广释相者，是《深密》中次广释尔。▲钞：「四大种所造」者，《法苑》云：「《瑜伽》第三说：由此大种，其性大故，为种生故，立大种名。大有四义：一、所依故。二、体广故。三、形相大故。四、起大用故。种者…▲钞：「今疏但引」下，皆论文。此下钞主略释也。言思可知者，如上已指。言八种圣言者，圣犹正也。以圣言不虚，若不虚妄，是圣之类相似立名故。或既不虚，即是正故。非圣反…疏：「二云以体从用」者，若《探玄》，初名摄假从实，二名分假异实，今故改云以体从用也。体即是实，用即是假。即以实从假，方能诠义，故取名等为体；声未诠义，故从用也。…钞：「义引论文」者，即疏云能诠诸法自性、差别二所依故，即义引论中显三用殊中文也。▲钞：「然《唯识》」下，引文稍广，当以义勒。口科分二：钞：「《唯识》第二」等者，即《成唯识论》，有十卷，护法等所造也。此中粗书即论文，注字即钞主注也。言佛得希有等者，彼疏云：「谓成佛时得未曾有名身等故。」▲钞：「下广破竟」者，论次前云：「若名、句、文异声实有，应如色等非实能诠。谓声能生名、句、文者，此声必有音韵屈曲。此足能诠，何用名等？若谓声上音韵屈曲即名、句、…钞：「下申正义云」者，钞主欲令知今正义，故加此云尔。若论，即连次也。从「然依语声」下，至「亦各有异」，即下《唯识疏》所牒释四段之文，此但列之尔。▲钞：「言由声、显生二义」者，谓彼立名、句、文，在未来藏中虽皆有体，须籍因缘而得生起。喉、吻等为缘，声为因。由此因缘，名等生起。「今论主」下，彼疏云：「今论取生…▲钞：「无始惯习」者，由无始时来，闻他语言，惯熟熏习，谓闻名言前语之声分位力故者，谓前声唱起，如言菩提。若但前言菩，即是字分位；双云菩提，即是名分位，以诠觉故。…▲钞：「次假外问」云者，亦即彼疏文也。问意云：我宗声不即能诠，故立名等三种差别。汝大乘宗既声即能诠，何有名等分位差别耶？▲钞：「一、从初」下，即次第牒上四节论文也。此下粗书是论，注字皆疏也。▲钞：「依声假立名、句、文身」者，疏科云：一、显假差别。言依一切位者，意云：此上分位立名、句、字。依凡夫位，以入地已去，智用自在，不必如是安立故；或拣一切因位，…▲钞：「外人难言」下，有本云「外又问曰」，即文前问也。论文如前，可知。钞：「述曰」下，疏释。言二、显三用殊者，科名也。有本云：二用者，谓名诠自性，句诠差别，二用殊也。以字不诠义，故无用。今以字为二所依，亦有用，故为三用也。言「文者…▲钞：「声是实有」者，就世俗言实也。▲钞「论曰：此法词二无碍」下，亦牒前第四段论文也。有本加「百」字，云百论者，悮也。钞：「述曰」下，疏释也。然准彼疏，此通后段，皆科云四会相违，今以通在后段指故。今分为二，此正会违。外人问者，显其违也。小乘意云：若我离声有，名等是实有，则二境可…▲钞：「问曰」下，即疏家文。前问答显，次下论文，通蹑迹难也。二问，可知。▲钞：「故论复云」下，答也。即连前蕴、界、处摄，亦各有异之文也。▲钞：「所引即《净名经》」者，即上云「诸余佛土亦依光明」等是也。如诸法显义体中钞文具引。言等取触、思数者，以前经文中光明是色，香、味如名，故等触、思二尘，显余五…▲钞：「又梵云」下，别会文句之华梵也。初会文即是味，故《净名》等经詺曰文句味故。味即文也。此便缮那，一名四实，总是显义。如扇显生凉障尘，相好显尊贵，根形显丈夫，…▲钞：「今疏总略以论对」下，意谓但寻钞中所引，自知疏义，不必别别对疏，以钞释之。问：准《法苑》中四重出体，无以体从用名、句、文为教体。答：既许摄假归实，以声为体…疏「皆有教理」者，前摄假从实，以体从用，理也。二段引证之文，教也。钞：「亦是第三、〈香积品〉文」者，以前段依光明、妙香等已引，故云亦也。然是〈菩萨行品〉，言「香积」者，误书也。至下显义，体同自见。言义如下释者，《十地经》云：「…疏：「正就佛说，容为教体」等者。意谓但在佛正说时，有声之实，得为教体。此只在说时，唯得于近也。若流传后代，既无佛声可闻，应无教体。故疏主意取名等为体，远近皆得。…疏：「亦与名等为所依」者，谓声既与名等为所依，今书翰之色亦与名等为所依也。故结云：「故亦色蕴摄。」意谓声是色蕴摄，书亦色蕴摄也。故有二亦字。钞：「显无方理」者，有二：一、以是通方之教，不但局此土故；二、妙理无方，不取常规。钞：「会通前文」者，亦是通妨。恐有难云：既前引《净名》、《十地》通取四法，今何唯取名等耶？故此通也。言「但言所用」者，谓当时佛说法所用，用此四法流传后代，何必用…钞：「大王！是经」等者，经云：「百佛、千佛、百千万佛说名、句、味，于恒河沙三千大千国土中盛无量七宝」等。有本云「亿」及「成」字，恐后人笔误耳。七贤，即七方便也。…钞：「声是心变」者，即心自证分为能变，声是所变相分。于世俗谛，说之为实；依胜义谛，故亦无实。虽从种生，依他如幻，何有实耶？▲钞：「一、空为初门」下，但佛声等缘生无性，即但空意，破相始教义。二、顿寂声等诸相，显真体故，即绝待真空意。▲钞：「以其被呵」者，以须菩提舍贫从富，就净名舍乞食。净名盛满钵饭，手擎未与而呵之。有四义故：一、法食等，二、染净等，三、邪正等，四、损益等。乃至若能如是，乃可…▲钞：「以风、画合空」等者，下疏云：「于空中风、画以喻《阿含》，所依之空以喻地智。然空中风、画不可言无，谓若依树、壁，则可见故；亦不可言有，依空不住故。非有非无…▲钞：「经云」下，标告，反明真空深理。「舍利弗！诸法实空」下，覆明玄妙。「如来以是」下，如证而说。先标念处；次「舍利弗」下，释成念处。「名为」下，所念无处，恐谓…疏：「文是所依」等者，谓由依六文，方显十义，故总名一切圣说能诠之教。诠理，则无法不尽矣。问：次诸法显义，体岂出于此？何别说耶？答：此以所诠不离能诠，故兼收之。彼…钞：「六文、十义」者，《瑜伽》云：「一、名者，名诠诸法自性。此复略有十二种：一、假名，二、实名，三、同类相应名，四、异类相应名，五、随德名，六、假说名，七、同所…▲十义者，一、地义，略有五：一、资粮地，二、加行地，三、见地，四、修地，五、究竟地。二、相者，有五相：一、自相，二、共相，三、假立相，四、因相，五、果相。三、作…疏：「又《瑜伽》云」下，即上所引六文，总有四相是也。钞：「此中有二义」者，以前三义中正取中间第二义为主，向下取第三义，向上取第一义，以一、三两义在第二义之上、下故。故《纂玄记》云：「总此有三：初能说佛，次声、名、…钞：「六尘」者，色、声、香、味、触、法。此六名尘者，数广故如尘，坌污净心故如尘，过累杂沓故如尘，难防故如尘。故昔人云：「看即微微不可防，埋金翳玉渐无光。」体达用…疏「《净名》第三云」下，证余之五尘，皆为教体。此段有三：光明等是色尘，衣服、卧具等是触尘，八万四千诸尘劳门等是法尘。余之二尘，影在结例文中也。而云佛事者，佛所事…钞：「因阿难闻香」等，净名舍内大众飡香、饭已，皆诣庵园佛法会所之时，阿难白佛：「今所闻香，自昔未有，是为何香？」佛为说言：「净名取众香国香积佛饭。飡饭者，身毛孔…钞：「然生公」下，释前有此四魔已下经文也。言投药失所者，如失意之者，因法起见，坚执尤增。非唯旧惑不除，抑亦更增新过。此非器之咎也。言「苟曰」下，犹善财遇三毒，而…钞：「大慧白佛言」下，是举佛已说为问。非言说有性等者，「非」字贯下读之。非言说有自性者，能诠无性也。非有一切性耶者，所诠无性也。「耶」字，问词。双问二皆无性耶。…钞「：又与前文影略」者，义如前指。「欲令」下，结归总意。「故经」下，引经属当。什公云：「有因通教，功同说耳。其土非都无言，但以香为通道之本。如此国内，因言通道，…▲钞：「经文云：舍利弗」下，微风吹动诸宝行树，枝柯相触出声等，故云风柯。念三宝，为正念成也。钞：「漏月传意于秦王」者，后语云：燕太子名丹，入质于秦。秦不礼而亡归，遂有怨于秦。后燕王病，太子请归侍奉。秦王不听，谓曰：「马生角，乃放还。」太子志感，马遂生角…钞：「结成说、听」等者，语、默，结《净名》中音声、语言、文字及寂寞无言等；视、瞬，结《楞伽》瞻视显法。此但略结，实具六尘。眼见，耳闻，鼻、舌，身觉，意知，皆根、…钞：「从眉间出」者，疏云：「表将说中正之道也。」「清净」下，正明体、用。遮那放光，遍照十方，各于十方法会之上空中城台说偈请加等。言「又亦照此」下，是十方佛放光，…▲钞：「第一经」下，疏云：「一、座台摩尼，即处中正可依处。摩尼随映有差，法空随缘成异，中道妙理正是可依。二、周座华网，即外相无染，交映本空，故即宝座华网也。」言…▲钞：「第六经初」下，即〈现相品〉初前、〈妙严品〉末后。诸菩萨等各兴香、华等供养具云。〈妙严〉疏云：「色相显然，智揽无性。从法性空，无生法起。能现、所现，逈无所…▲钞：「又第九地」下，无漏智用。以冥真性居法师位，得如性用，说法无碍故。▲钞：「又〈现相品〉」下，即佛口光所照，十方菩萨身毛孔中各出光明。所说偈文易了。▲钞：「出说一切」下，疏云：「前众海念请，今示相答。初一句通显所随众生言音；次句答方便海，应显趣求一切智心故。」钞：「第二、明即事」等者，前则诸法出音声等说法；此即不但六尘，而随一一法即是无尽法界。玄妙法门即十对，体、事皆尔。「以有」下，释成。问：此既是托事门，与下事事门…钞：「第三、明即事是能说人」者，此中不取十身佛为教主之义，但明一切法尚皆是能说人，况不为教体耶！言以二是劣者，国土身是非情，众生身是凡类，比余身为劣故。此约分相…钞：「初、引〈普贤品〉」等者，第六、依说人处，正引经文。今但义引，文云：「佛说众生说，及以国土说，三世如是说」也。火含切，水桃也。于豫切，积血也。普江切。巨基切，马文也。居宜切，良马也。乃乎切，最下马也。莫介切。欣衣切，悲泣余声也。张六切，乐器也。音穷，临邛，地名。力居切，黑土也。古魂切，或作。㡓音支，华氏城。于远切，媚也，顺也。

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