钞：「百四十一愿」者，乃十信中行也。疏云：「表十信圆融，一一具十，故百三贤、十地、等觉四十一也。明此诸位惑障由此能净，所有胜行由此能行，故分为十类：一、有一十愿明在家时愿，二、有十五愿明出家受戒时愿，三、有七愿明就坐禅观时愿，四、有六愿明将行披挂时愿，五、有七愿明澡漱、盥洗时愿，六、有五十五愿明乞食行道时愿，七、有二十二愿明到城乞食时愿，八、有五愿明还归洗浴时愿，九、有十愿明诵习、旋礼时愿，十、有三愿明寤寐、安息时愿。故总有百四十一愿也。」
▲言梵行品四果者，经云：「若僧是梵行者，为预流向是僧耶？预流果是僧耶？一来向是僧耶？一来果是僧耶？不还向是僧耶？不还果是僧耶？阿罗汉向是僧耶？阿罗汉果是僧耶？」疏云：「且依小说。今则欲明梵行，粗陈名目。若广引《婆沙》、《俱舍》等论，清净梵行累于名数矣。」始起凡地，预圣流故修惑三品未尽，一度来生欲界故欲惑已尽，更不还欲界故一云杀贼，已断烦恼故；二云不生，三界之生分尽故；三云应供，应受人天供故云云，但略释名而已
▲言〈问明品〉等者，即文殊问法首菩萨章中，谓随贪、嗔、痴，随慢，随覆，随忿，随恨，随嫉，随悭，随诳，随谄，执力所转等文。彼全钞《唯识》释之，今疏但略释其根随而已。前四根本，后十随惑
▲言三倒者，想、心、见三倒也。疏云：「依前七识，义分三倒。谓七识妄心，性是乖理颠倒之法，名为心倒。依是心故，便有一切妄境界生。如依梦心，有梦境起，即于彼境妄取其相，说为想倒。于所取法，执实分明，说为见倒。」依此三倒，于为、无为境，起常、无常等八种颠倒也。
▲言二十一种功德者：一者、一向无碍转功德；二、于有无无二相真如最清净能入功德；三、无功用佛事不休息功德；四、于法身中所依意乐作事无差别功德；五、修一切障对清功德；六、降伏一切外道功德；七、生在世间不为世法所碍功德；八、安立正法功德；九、授记功德；十、于一切世界示现受用变化身功德；十一、断疑功德；十二、令入种种行功德；十三、当来发生妙智功德；十四、如其胜解示现功德；十五、观察如来无量所依调伏有情功德；十六、平等法身波罗蜜多成满功德；十七、随其胜解示现差别佛土功德；十八、三种佛身方处无分限功德；十九、穷生死际常现利益安乐一切有情功德；二十、无尽功德；二十一、究竟功德。此中云古人者，兼弹贤首也
▲言又〈离世间品〉下言具含诸位者，初二十问答明十信，二有二十问答明十住，三有三十问答明十行，四有三十问答明十回向，五有五十问答明十地，六有五十一问答明因圆果满。言名异义同者，明一一位中名言与前六会经文有异，于义乃同。或前六会中名义广，此中名义略也。
▲言于四十二位者，「四」字误书，应五十二位也。
▲今具引六会经文者，从第二会明十信，乃至第七会明等、妙二觉也。
▲言臆说尤多者，下钞云：「《刊定》将此分为六位，从十住已去，不取十信而开等妙，与此全差。以十信文为十住，十住文为十行等。此判既乖，即知苑公于此一品不解一句，以判六段尽皆错故。」
▲言「五眼」下，〈离世间品〉云：「有十种眼：一、肉眼，见一切色故。二、天眼，见一切众生心故。三、慧眼，见一切众生境界。四、法眼，见一切法如实相故。五、佛眼，见如来十力故。六、智眼，知诸法故。七、光明眼，见佛光明故。八、出生死眼，见涅槃故。九、无碍眼，所见无碍故。十、一切眼。」《疏钞》云照烛名眼下，释五眼，皆《智论》文。彼见粗近，明前障内色；今见一切色，已通肉、天二眼也彼见细远，暗后障外色。上二眼是清净四大，不可见有对色为体，但人、天趣别耳。今见心通性、相彼见理，以彼慧眼不能见众生尽、灭、一、异，不能度生。今显实过权，此明能见亦能见理彼中法眼虽知于法，不能徧知众生方便道。今反此，故明知一切法通事实、理实，意欲异权故。若尔，何分法、慧？答：法眼从所知，亦通于理；慧眼从能知为名，则法、慧俱通。根、后得名异，故分二彼细无不知。今亦同彼，显唯属佛，故举十力见事，法眼中开出也通身智光，义兼法、慧绝见方见总见诸眼境，皆无碍故。此即一眼具多，为不坏相，故须列十眼即是普眼。非但见法界重重，亦乃法界即眼，故为普眼。故知十眼全以无障碍法界为体也
▲言六通者：一、他心通，二、天眼通，三、宿住通，四、天耳通，五、漏尽通，六、神足通。开六为十，如前已明。言十身及智入等，如前教迹中已略示。言众海解脱者，如妙色陀罗延执金刚神。疏云：「陀罗延，此云坚固。由见佛妙色皆不可坏，故受此名。」以此神得如来示现无边色身解脱门，故为此释。余可例知。
▲言「以九门六度」下，疏云：「《瑜伽．菩萨地》说六度各有九门：一、自性门，二、一切门，三、难行门，四、一切门门，五、善士门，六、一切种门，七、遂求门，八、与二世乐门，九、清净门。」六度即：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精进，五、禅定，六、智慧。十度即于智慧中开后四也，谓：七、大愿，八、方便，九、大力，十、大智。谓出行体谓能具行谓就中别显谓行差别谓作饶益谓遍摄圣教谓随所须谓于现在作大饶益，令未来广大安乐谓离相成波罗蜜
▲言十忍者，经云：「音声忍、顺忍、无生忍、如幻忍、如忍、如梦忍、如响忍、如影忍、如化忍、如空忍。」言五忍者，即《仁王经》说：「伏忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍。」各有三品，如次配三贤、十地、等妙二觉。《疏钞》云：然此忍行十忍，约位即等觉后心，为断微细无明。若约圆融，实通五位，寄终极说，虽是一无生智，随义别说。二、三、四、五等。又依五忍位，当寂灭十忍中无生者，《持地论》说三忍：信忍、三贤顺忍加行、无生忍。正证已去，总名无生。今当此无生之因满位，非五忍中无生。彼当七、八、九地顺忍，等觉位中无生忍加行。通顺理事，不同五忍中顺忍，四、五、六地亦不同。三中顺忍属四加行位，音声忍亦等觉中加行。后七喻中，前四喻音声，影、化喻顺忍，空喻无生忍。𦦨谓二我空忍《佛性论》说三无性忍，《持地论》说信忍、顺忍及无生忍《地论》中有四无生：一、事无生，二、自性无生，三、数差别无生，四、作业无生。又《思益经》说四忍：一、无生忍，二、无灭忍，三、因缘忍，四、无住忍如上《仁王》等《璎珞经》说六忍，谓信、法、修正、无垢、切智六也。又等上十忍，八地十四忍等十忍中顺为十中无生之加行
▲言十身融三身者，下依主中明。言十智融三智者，〈离世间品〉说十种善巧智明：一、知一切众生业报善巧智明；二、知一切众生境界寂灭清净，无诸戏论善巧智明；三、知一切众生种种所缘唯是一相，悉不可得，一切诸法皆如金刚善巧智明等。疏云：「初事，次理，次即事归理。此依显相。然皆权、实无碍之智，故称善巧。即一、权，二、实，三、无碍，名为三智。」等后七也
▲言十门涅槃者，一、体性真常门，二、德用圆备门，三、出没常湛门，四、亏盈不迁门，五、示灭妙存门，六、随缘起尽门，七、存亡互现门，八、大用无涯门，九、体离二边门，十、结归无住门。然斯十段，随义虽殊，皆含体用，互相交彻，显大涅槃。
▲言四种涅槃者，一、自性清净涅槃，二、有余依涅槃，三、无余依涅槃，四、无住处涅槃。然上十中，体摄性净，用摄余三，故云会通。
▲言「十种佛智」下，〈出现品〉疏云：「一、无依成事智，二、体无增减智，三、体均益生智，四、用兴体密智，五、灭惑成德智，六、依持无碍智，七、穷劫利乐智，八、知无不尽智，九、巧令留惑智，十、性通平等智。」上十智融三智中，亦可以此十智皆达事名融权，照理名融实，无碍名融中
▲言一智融于四智者，四用兴体密智中，经云无染着巧方便大智慧宝，即大圆镜智。离诸分别，名无染着。所缘行相微细难知，不忘不愚一切境相，名巧方便。经善分别有为、无为法，即平等性智。观一切法若为、无为，自他平等，名善分别。经分别说无量法而不坏法性，即妙观察智。雨大法雨，观察诸法自共相故，说无量法而不坏法性。经知时、非时，未曾误失，即成所作智。知根知时，作所应作故。问：何故将法相释法性耶？答：今一具四，岂得同耶？欲显包融，故用释之。一智融四，则永异余宗。
▲言「若为成种智」下，问：广立章句，令后学者成种智境，复有何过？答意可知。
▲言「若《华严》」下，问破他广立章门。
▲「何以」下。疏释十度、十力等，亦立章门，故此答也。意云既经中广明，非是傍求，故须总撮一章，令顿晓其旨也。
▲言「如〈十地品〉内」下，此中略于初地。问：何故略初地耶？答：以欢喜地名，约证真立，非他施度，不同余九，故偏略之。或初地观行，在地前故。言不了三聚者，经云：「性自远离一切杀生，不怀怨恨，有惭有愧，仁恕具足，于有命者常生利益慈念之心等。」盗等戒准知。以是三义，就类分之，各有众多，故名为聚。即律仪戒即摄善法戒即饶益有情戒
▲言离垢者，《瑜伽》云：「由极远离犯戒垢故，谓性戒成就。」今云不了，岂知皆反显也。
▲言八禅者，禅即梵语，此云定也，通色、无色。若云禅那，此云静虑，唯色界四。故《弘决》第六云：「别而言之，四色、四空，通云八禅，或云八定。」定对欲乱，禅亦名静，故诸圣教随用不定。定生喜乐定、离生喜乐定、离喜妙乐定、舍念清净定空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定
▲言发光之行者，《唯识》云：「成就胜定大法总持，能发无边妙慧光故。得胜禅定，发修慧光，得总持教法，发闻思光，照大乘法」等。言不晓宁知，亦反显也。
▲言四地道品者，即三十七品菩提。然有七类，疏云：「一、对治颠倒道品，即四念处。二、断诸懈怠道品，谓四正勤。三、引发神通道品，谓四神足。四、现观方便道品，所谓五根。五、亲近善观道品，谓五力。六、现观自体道品，谓七觉分。七、现观后起道品，谓八正道。此七次第者，若闻法已，先当念持，次劝勤修，摄心调柔。调柔故，信等成根，根增为力，七觉分别，八正正行。」身、受、心、法未生恶令不生，已生恶令断除，未生善令生，已生善令增长欲仰所求神足，专勤修习神足，即心是定神足，思慧拣择神足信、进、念、定、慧念、精进、择法、轻安、定、喜、舍正见、正思惟、正语、正业、正命、正念、正定、正精进
▲言成无生之慧光者，《唯识》云：「安住最胜菩提分法，烧烦恼薪，慧增故，名慧地。」𦦨𦦨
▲言五地诸谛者，经中先令观四谛，后就此四明十观门，观于四谛化生差别。广如经说
▲言穷真、俗以化物者，《摄论》云：「真、俗两智，行相相违，合令相应，极难胜故，名难胜地。以斯妙智，普利群生。」
▲言六地般若等者，逆顺观察十二因缘，有十门：一、有支相续门，二、摄归一心门，三、自业助成门，四、不相舍离门，五、三道不断门，六、三际轮回门，七、三苦集成门，八、因缘生灭门，九、生灭系缚门，十、随顺无所有尽门。
▲三观者：一、相谛差别，观空自利。二、大悲随顺，观假利他。三、一切相智，观中道通。二利略显十重，穷究性相以显无尽，并以三观次第释之。融此三观，唯在一心，甚深般若于是现前，名现前地。
▲言非是悬指昔三等者，《华严》望后，故名悬指；《法华》望前，故云昔三。谓此地十二缘生，非法华之前四十年中中乘缘觉所见缘生义也。
▲言「七地穷一切」下，谓经中显此菩萨具修十度、四摄、四持、三十七品、三解脱等，名穷一切，于念念中皆悉圆满，以功用后边胜前诸地，后无功用以此能成，故亦胜也。
▲权实双行者，即止观齐运故。
▲言「八地下，七劝」者：一、劝修如来胜调御智，二、劝悲愍众生，三、劝成其本愿，四、劝求无碍智，五、劝成佛外报，六、劝证佛内明无量胜行，七、劝总修无遗成徧智道。问：始行之流尚修无住，岂深智地取灭须劝？颇有一人佛不与智便取灭否？答：有四义故，所以须劝：一、为引斥定性二乘，明菩萨此地大寂灭处犹有劝起，况彼所得宁为究竟？二、为警觉渐悟菩萨乐寂之习，三、为发起始行无厌上求，四、为显此地甚深玄奥难舍，所以须劝也。但有此深奥法处，必有诸佛作七劝修，故无一人便取永寂。又设佛不劝亦无趣寂，为显劝益假以为言。自德未成劝生愿未满劝本愿未充劝自德未胜劝化业广大劝法门未穷劝增进众德劝
▲言方见无功之道者，经云：「即舍一切功用行，得无功用法。身口意业，念务皆息。智冥于理，无相无功。旷若虚空，湛如停海。心识妄念，寂然不起，名不动地。」由前七劝，方知此故。有本云：七分者，即本地七分经文也。然不如七劝，通诸教故。集作地分、净忍分、得胜行分、净土分、自在分、大胜分、释名分为七分故
▲言「九地」下，经文作大法师具法师行，善能守护如来法藏，以委穷根病之浅深，设法权实而契当。
▲言四十辩才者，一、法无碍辩，二、义无碍辩，三、词无碍辩，四、乐说无碍辩。各有十相：一、依自相，二、依同相，三、行相，四、说相，五、智相，六、无我慢相，七、大小乘相，八、菩萨地相，九、如来地相，十、作住持相。理实该通一切，且约圆教以列十门，故成四十。流于听表曰辩。巧应物心曰才。以美妙音演说法义，名四无碍辩。内由智起，名四无碍智，无漏后得为体。然义无碍或通根后，以此教化众生，名善慧地。言不将何以，亦反显也。
▲言「第十地」下，经云：「一切种、一切智智堕在佛数。」疏云：「如初出家，堕在僧数。」
▲言「并称观行」下。本为成就观行，契真法性，依之修行，方是佛意，不徒说之解之而已。学者思之。
▲言若不了法相者，问：何不唯明真观，而广陈法相名义？故此答也。《智论》云：「有智无多闻，是不知实相，譬如暗夜中，有目无所见。多闻无智慧，亦不知实相，譬如大明中，有灯而不目。多闻有智慧，是所说应受；无闻无智慧，是名人中牛。」则双美闻行也。
▲言寻文自知者，寻下疏文自知，明示法相也。
钞：「始成正觉」等者，言初成佛，文则易也；而含五教等，义趣深也。言智入三世，文则易也；而有二、三、四智等，义趣深也。如前教迹中示。
▲言兔章者，未详何人所作，即〈十忍品〉，如幻忍中引也。下疏云：「法、喻各有五。喻中五者，如结一手巾作一兔：一、有所依之巾，二、幻师术法，三、所现幻兔，四、兔生即是兔死，五、愚小谓实。法中五者：一、圆成法性；二、因缘，谓业、惑；三、依他，即众生等；四、依他无性，即是圆成；五、执为实人、法，即徧计所执令悟。第三、依他成；第四、即事归理遣；第五、遍计情亡，归第一、圆成理显。」
▲言「如影」下，此引《摄论》所说三影，以释如影忍也。一、油水现日月影，喻定地所引境界，以水有润滑澄清性故。镜等影像阙此润等，喻非定地。二、身对上日月为光影，喻身映日等而有影故。而弄影多端，故喻于诸识。影乃随身，不于日内而现，喻诸识虽托境生，异自在我，非在于境。三、镜影喻，喻散地果报。以影离质别现镜中，喻报与因其处别故。亦日月喻菩萨悲智，水喻机心，水中之月喻定地境界，谓见佛等亦日月喻菩萨悲智，身喻物机，日照发影以喻现身等镜喻本识如来藏性，本质喻无明业等，像喻果报。又如〈问明品〉，镜像亦喻菩萨现身，则镜喻菩萨，本质喻机，影喻菩萨应机之身
▲言「第七回向」下，经云：「刹平等不违众生平等，众生平等不违刹平等。」下疏释有五种四句：第一四句者，一、刹相，二、众生相，三、刹无性理，四、众生无性理。第二四句者，一、刹相即无性，以事不存故；二、刹相不即无性，以不坏事故；三、刹无性即刹相，以不守自性故；四、刹无性不即刹相，以性不变故。第三四句者，众生与无性亦同刹说。第四四句者，一、刹无性即众生无性，以无二故；二、刹无性不即众生无性，以无可即故；三、刹相即众生相，理性融故；四、刹相不即众生相，不坏相故。第五四句者，一、刹相即众生无相，二、刹相不即众生无相，三、众生相即刹无性，四、众生相不即刹无性。后四重四句中，初及第三句是相融义。二、四两句当句为门，虽不相融，与彼相即同一缘起，故成无碍。然为门不同，有多差别，理、实诸句无不融通。
▲言「第八回向」者，经云：「佛子！菩萨见可爱乐国土、园林等。」历国等境，发三十一愿。疏作两番释之：先横对一，若见国土，当愿众生见法性土等；后竖配地位一，最初发心，同佛见理，即信位等。云云
▲言三天者，忉利、夜摩、兜率各有十方菩萨偈赞佛德，多明破相、空义、顿义、事理无碍义。十回向中，第一、救护众生，离众生相。回向亦依真理等明，故以般若等文理通释。
▲言普贤三昧者，「三昧」应是「行品」二字，传写之误耳。以此品与〈出现品〉是平等因果，前后因果已是玄妙，今此二品又明平等，则玄中之玄，妙中之妙也。又〈普贤行品〉明所治广多，一障一切障；能治深妙，一断一切断等故。
▲言法界深观者，即祖帝心所作《华严藏深观旨归》，义理分齐，并贤首造。又灵裕法师亦有《华严旨归关脉》者，未详。准《纂玄》云：「文超法师作也。《关键》亦文超法师造。」
▲言关中，即京兆府生、肇、融、叡四圣等所作章疏也。有唯指《维摩疏》者，局也。此四圣所述，今疏所用，岂独《维摩疏》耶？《涅槃心镜钞》云：「生公造涅槃五十余纸，唯盘根错节难解之处，于是经宗大开奥藏，称为关中疏。」
▲言系表者，谓出于言系之表。或唯目于关中，或通前诸文，或更有古人玄妙章门，皆经论文外深玄之理，故云系表。《宗趣钞》云：「希领文系之表也。」表者，外也
▲言三玄者，下钞云：「然此方儒道不越三玄，《周易》为真玄，《老子》为虚玄，《庄子》为谈玄，此皆是有格之言故。」
▲或格言者，指余《诗》、《书》等疏皆借用之，所谓绝妙好辞，莫不竭斯经疏，故云有美斯经等。
▲言「亦有」下，通难也。问：上斥他指在别章，今观下疏亦有指别章者，故此答也。
钞：昔人胜负气高者，《弘决志》云：「负者，不尅。负者，问不测答，答不称问，皆名为负。又负在背，为他所负，故名为劣。」
▲言如破娑婆形，下经云：「状如虚空，以普圆满天宫殿庄严虚空而覆其上。」下疏云：「静法云：大小乘经并说虚空体无形质，不可见相。今云有形者，回文者误。梵云：三曼多、第婆皤婆、伽伽那、阿楞伽罗、僧怛那。回文应以形状置周圆之前，虚空安天宫之上，然后合缀饰云：其形周圆，以虚空天宫庄严之具而覆其上。」静法此证，深有理致。今依经通之，亦有理在。谓空虽无形，随俗说故。以俗典指空为天，谓天为圆穹，其形如，故说天势圆平野。亦如《法华》云：「梵王为众生父。亦随俗说耳。」钞云：「今疏意非不许苑师，但已着在经。小有可通，即为会释，不欲使人轻毁圣教耳。」周圆天宫虚空庄严葢覆形状𨫼
▲言一朝至此者，文通两势，若属上是《刊定》言，若属下作清凉语。
▲言先师者，指贤首也，是静法之先师。故以静法造疏时，贤首已入灭，故指为先师。有通指译场诸德为先师者，非。若非师资，破亦何咎？故后云须存礼乐也。智者详之。
▲言「又如十行」下，第八、难得行文也。唐经云：「譬如船师，不住此岸，不住彼岸，不住中流，而能运渡此岸众生至于彼岸，以往返无休息故。菩萨摩诃萨亦复如是，不住生死，不住涅槃，亦复不住生死中流，而能运渡此岸众生置于彼岸，安稳无畏。」晋经云：「譬如河水，不至此岸，不住彼岸，不断中流。」《刊定记》释中，先引古云：「远公云：前不趣二处，是离有；后不住中流，是离无。谓生死无处，名断中流；不住无故，云不住中流也。二、贤首云：如东流水，不住南岸，不住北岸，亦得说言不住此岸中流。以中无别体，约岸分故。若尔，南岸亦得，何以不言涅槃中流？由所度生在此岸故，所以偏就生死而说。」而《刊定》引竟，乃云：「今助释之，意乃有二：初会文，后释义。初中，新旧经本说喻不同。谓旧经约河水不趣两岸，不断中流为喻，喻菩萨以离有无悲智度生也。新经约船师不住两岸为喻，喻菩萨以无住悲智度生也。」问：若尔，梵本岂有二耶？答：梵本是一，由译者异。谓此梵本虽云河水，意属船师，即是于能依声处作所依声说。译者若善文，则会意译之为船师；若但知文，则按文谓之河水。二释义者，即准此文有二种中流：一者生死中流，谓南岸中间处自别故，此则存二之中名生死中流，如是见者不绝生死；二者涅槃中流，谓离此彼岸即为中流更无别处，此则泯二之中名涅槃中流，如是知者必证涅槃故。今此喻中喻菩萨大智故不住生死，大悲故不住涅槃，悲智唯是一心，不住生死时即不住涅槃，以无住故故但云尔。清凉释云：喻中初句喻能化，次三句喻悲智不住之行相，后「而能」下三句喻不住之功能。初二句正于功能，以往返不休息一句结能度所以。后法合中二：先正合，后征释。前中具含三段，生死即此岸，涅槃合彼岸。合上中流亦言生死者，以发心之后成佛之前，十地菩萨尚居二死，是以中流即是生死，故云生死中流，非生死涅槃之中间名生死中也。文旨显然，晋经失旨，不应广引。清凉云：「上《刊定》意会梵本双出二经之意，及其答，结成晋经失旨，以从今经义则善矣。」此上许之也清凉云：「上《刊定》意，以存二岸为生死中流，亡二岸为涅槃中流，由不存二岸是则住于涅槃中流，则不顺不住中流之义，故不取也」
▲今言古释词枝者，通指远公及贤首也。今文分明者，就船师说故。然犹贤首、《刊定》、清凉三释，今经生死中流一句，义各别也。学者细详，皆有深理，故并引之，勿厌繁文。
▲言凡破等者，先喻后合，「其犹」下，喻也。《文选》云：「夫系蹄在足，则猛兽绝其蹯；蝮蛇在手，则壮士断其节。何则？以所全者重，所弃者轻。」
▲言毒蛇者，毒虫也。螫者，《说文》云：「虫行毒也。」舒亦切
▲言毒树生庭者，《斫毒树经》云：「舍卫国有宫园，生一毒树。男女游观，停息其下，或头痛欲裂，或腰脊疼痛，或于树下终。守园人施柯长丈余，遥斫去之。未经旬日，生已如故。如是过多，枝叶随复如旧，团圆树中之妙。众人见者，无不欢喜，不知忌讳，皆来遭毒。园人亲族贪乐树阴，尽取命终。园人只立，昼夜忧愁，号悲行走。智人语云：『当尽其根柢。』适欲掘根，复恐定死，更进思惟，出家学道。佛言：『伐树不尽根，虽伐犹复生。伐爱不尽本，数数复生苦。』心悟尅责，即得初果。」今借喻破邪义也。
▲「若邪解」下，合上喻也。言「若似正」下，先法后喻。此法说也。应智眼审观，依准教理，详而决之。「如欲」下，喻，可知。言「盖不获已」下，明破斥之体式也。言「纵有」下，问：准下疏文，亦可举非显是，何故破他有是非耶？故此答也。衒媒，皆自卖者也。
钞：若更广等者，先广开列章门，悬叙义旨，及至本文消释之次，触途疎略，则圣教幽旨遂多沉隐。言使初、中、后善者，《瑜伽》云：「初善，听闻时生欢喜故；中善，修行时无艰苦，离二边中道故；后善，究竟离苦故。」言「略述」下，总结也。「本意」下，归前疏文，然犹略归后句义也。理实上句大智，下句大悲，亦悲、智大义也。
疏：「回兹」下，证常乐果，即向真如、实际。上二句向余二处，可知。
钞：「三、二句」下，疑云：前言尽众生界如普贤，今又回施众生，岂不重繁？故此答也。言及所成德者，疏主修成之功德也，或造疏益生所成之德。今通回施众生，得菩提、涅槃二转依果也。大觉圆明即无上菩提，涅槃常乐即无上涅槃，各上二字体，下二字德也。
钞：「故举藏之总名含摄华严之别教」者，此非同、别之别，乃对上三藏十二分教之总。《华严》乃藏教中一部，故云《华严》之别教，则总、别之别也。
▲钞：略廼百千者，问：准部类品会，晋、唐两本皆称略本，百千当其下本。何以此云略乃百千？答：此但对上，广则无尽，故以百千为略。下以百千为具本，则晋、唐是彼略故。
▲钞：「九、大旨」下。准此，则前八门为悬谈，义乃优也。圭峰云：「经文浩博，难见首尾。故须撮略关节，以示后学。」
▲钞：沉隐之义彰乎翰墨者，使经中沉幽隐密之义，疏文释之，彰乎能诠翰墨之间。文外宗通之理，见乎文字百千偈之内。此正显疏之功能，而助正以此为如来说经，则一时之误也。然上十门生起次第，用《易，序卦》文势也。彼云：「有天地然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受以蒙。乃至有过物者必济，故受之以既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。」今体此文也。
钞：《智论》中者，诠般若故，名为智度论，即龙树菩萨造，释《般若经》。今即第一卷中文也。言须弥山王不以无事及小因缘者，为显动必有因，略说十种：一、菩萨降神，二、入胎，三、出胎，四、十方各行七步，五、二月八日逾城出家，六、正月八日成道，七、八月八日转法轮，八、二月十五日入大寂，九、修罗与帝释共战，十、金翅鸟食龙。时有此大事，方震动也。
钞：「今开须弥」下，释上转势之义也。此有三转势：一、《智论》须弥喻所说，今开为能说；二、《智论》唯约动山喻所说佛智，今约动海喻所说佛智；三、《智论》智唯所说，今智通能说故。问：《智论》中乃说般若缘，今何用为华严缘耶？答：并即不共般若。此句二解不同。若《会解》意云：「《华严》与《般若》并是不共般若，故今用之。」若寂照云：「虽引彼缘，今转势用之。故此中能、所说身、智并是不共，般若不同。《智论》是共，《般若》显胜，故名不共，即是别教一乘。」后解为胜。言「又于」下，于前三转外又添一意，以为四意转势用也。谓摇须弥亦可喻所说身，此经广说十身故。余三可知。然《会解》云：「此贴意释，非转势也。彼般若为所说，今佛身、佛智为所说，文、势皆同，非转用也。」今详彼法中，佛智为所说虽同，通能说及转喻于海，则异也；彼喻中，摇山喻所说虽同，彼喻智、今喻身，则异也。亦转势用者，明矣。不劳异释，学者详之。
钞：一大事因缘者，问：经云非以一因等，即多因缘也，《法华》唯云一大事因缘者，岂不相违？答：非以一缘明能起之因缘，则须具多如此十因、十缘等出现为果。唯以一大事因缘，大事即因缘，因缘即是佛之知见，故因缘名同，义则别也。言一大事即华严佛智者，转通妨也。妨云：一大事因缘即《法华》佛之知见，何预于此？故此通也。以《法华》佛之知见本为《华严》佛慧，为未了者开顿说渐，后会归时，即先佛慧，故云：「我今亦令得闻是经，入于佛慧。」
疏：「先因后缘」者，亲能起教曰因，疎能助起曰缘。
疏：夫王道坦坦者，夫者，发语之端，如水之先润，火之先烟，雨之先云也。王者，贯三才，主万物，无为化世，有道恩民。坦坦者，平广也。既平且广，千古之下，孰不同规？以况法王一乘，至道徧穷，时处说法，性用咸同。故《还源观》云：「今古常然，名为法尔。」即知不待别遇外缘，牵之本来，法尔常起也。
钞：故不思议等者，经具十力。《疏钞》云：「此即第五、即常徧演法力。那罗延幢即帝释力士之名。」文中有二：初明一身转；后「如是一佛」下，明多身转。前中三：初所说多；次「如是演说」下，明所说常；后「所谓」下，示所说体。后多身，可知。此即不退，言音无变，无断尽故。是则常、恒之说，前、后无涯。问：约化显及神通力，此是业用；法尔，应是德相。何故引此文耶？答：就机，虽是业用；约佛，无非德相，以德上用故。问：经云：「法界众生，靡不皆闻；其中众生，皆得解了。」我等何不闻解耶？答：生育之徒，对而莫覩，审此省躬。即不退力也
钞：结释经文者，前经如是尽法界一一毛端分量之处有不可说不可说佛刹微尘数世界，一一世界中念念现不可说不可说佛刹微尘数化身等。言「处则」下，覆释者，覆释前处及时也。非有渐次曰顿，无有间断曰常。言不待别因者，但佛穷证，于时、处中法尔顿起、常起，不同余教，要别有因牵，故方起也。问：既不待别因，何须余九因耶？答：此显法尔之功力为总为胜，不妨待别因也，余九别因相对起故。既总、别有异，不可准例难也。或可时、处既常既顿，皆因法尔而有，斯则时、处不须待于别因，非是法尔所起之教不待别因也。上二皆助正解。今又助释，谓法尔之教不待别因，约可流传，故须余九。或可云何法尔不待别因？宿因深故。故虽有余九，皆成法尔不待别因之义也。各有深理，学者细详。此则处以毛端横该法界此则时以刹那竖穷劫海
钞：「有伏难云」下，难云：在钞答文，在疏则应先钞后疏。言九会之终者，且约现行经说。后皆淮此
疏：「但随见、闻」下，即下顺机感意。但随圆机见、闻初成之迹，九会之终，乃文殊、阿难海等于常徧无尽说中略此流传于世也。故在机，则有始有终；约佛，则无始无终。
钞：「以见理」下，既见真理，自含众妙时、处。「既一、多」下，以所依时、处例能依法也。一中含多，即深不思议；一不碍多，即广不思议也。
疏：「二、酬宿因」下，问：既云宿因深故，法尔而转，何得上云不待别因？答：上云不待别因，乃不待现因；今显昔因，方能显于法尔。故不同也。问：若尔，既由昔因，安成法尔义耶？以有昔因，故应非法尔也。答：非是籍此宿因，方能法尔。今云尔者，以佛宿因初入修行之路，先悟法尔心性常徧演法之德，遂发悲、智、愿二利之行。称性行、愿既备，诸惑断尽，证真涅槃，成大菩提，还得如性之用，常徧演法。此即悟、修、断、证、说法、利生，皆符法尔之性，则以称性行、愿而为因体。但由昔因称法尔性，非由宿因方能法尔。亦非宿因，谁穷法尔也？此上通用一段疏文，答上难也
疏：「夫根深」下，科云：标因深广。据疏云：宿因既深，教起亦大。次段牒云：深大云何？等似此科合云标示深广，其广字即疏中大字也，此属教大也。以今标、释二科通能起因、所起教，不应独科云标因也，恐后人笔误耳。然言宿因既深，教起亦大者，因亦可大，教亦可深，互影略故。下释亦然。
疏：「深大云何」下一节，疏文钞无消释，诸家外钞纷纭不定。今亦略解：先科，次释口。科分二：
言我佛世尊者，是举果人以显昔因也。言「创蹑玄踪」下二句，先悟毗卢法界也。上句即寂之照，玄者寂也，踪者照也，即初发心时创蹑便成正觉。问：玄为寂则可矣，踪字何以为照也？答：踪者迹也，若绝其迹则玄之又玄，今既有其照用之迹，故知其为照也。下句即照之寂，寂照无碍非照非寂，乃初悟之心便同极果，后之断证亦不离此。言「悲智」下，即后修普贤行门，大悲般若常相辅翼成无住行，行愿无方故云齐周。言「是以妄想弗剪」下，是以二字蹑前修起，文虽在初义通下句，由行愿圆满烦恼本空不断而断，契前即照之寂证真涅槃，故云廓彻性空。由前行愿得圆满故，所知本寂弗磨而磨，契前即寂之照得大菩提，故云顿朗万法。二义同时为真断证，以此因深教起亦大。玄踪之义