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华严悬谈会玄记

元普瑞集

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钞：「即取最中无边妙华光香水海中普照十方炽然」等者，第八经说：「有十不可说佛刹微尘数香水海，在华藏世界海中，如天帝网分布而住。其最中央香水海名无边妙华光，以现一…钞：「遍华藏」者，不同《旨归》，如文具之。然华藏世界海者，廼是本师修因之所严净。准第八、九、十经，略示其相。其下有须弥山微尘数风轮。最下风轮，名平等住，能持其上…图中乃至处经中，皆是不可说佛刹微尘数言，故有十不可说佛刹微尘数世界种也。经中唯列一百一十一个，而缺两个，图中白环者是也。上下二十重，亦有列不列者，据实皆二十重，…钞：「六、遍余刹海」下，约华藏不坏分量义故。有余刹海等，刹依刹种，种依刹海，宽、狭可知。「华藏之外」下，〈现相品〉疏云：「是华藏隣次之刹海，故云无间。起自十方十…▲钞：「一一尘中，皆有佛刹」，前但取所成粗刹，今说彼能成尘中复有刹也。▲钞：「此不论成刹之尘，但取容尘之处，遍于空矣」者，意云：今明于处，合约成刹之尘。今第八但取容尘处之空，亦得名处，故云兼于空矣。言如二界中间者，如娑婆界东轮围之…▲钞：「彼一一微尘等」者，彼字二师异说。助正云：「指前第七一一微尘也。所以不指第八者，取虚空难显重重之义故。」若寂照云：「即指第八中一一尘各摄无边刹海，即所含刹…疏：「然上十类等」者，问：十中，前七为能遍法界，为所遍，可尔；后三为能遍与所遍，宽、狭云何？答：所遍通四法界，能遍各是一义。问：前六事法界；七、九事事无碍法界；…钞：「若忉利」等者，先按定经说；「既遍」下，依前第八为难也。言处则杂乱者，上违理也；「何以」下，违教也。言隐显门者，义分齐中云摄佗，佗不尽不现，即隐显门，且是一…钞：「若约为门」等者，蹑迹难也。如十住为门，显时与十行等隐者，为复相见否？若相见者，还成杂乱，以夜摩天等说十行等时，亦说十住等故。若不相见，何以知遍者，以不见夜…▲钞：「余位如虚空」者，非是断灭，但十住为能成，十行等为所成。离能成外，别无自体，云废己同佗。以废己，故非常；是所成，故非断。其能成者，既有体能成佗，故非断；对…▲钞：「而有主、伴」者，正明相入带主、伴门，令明显故。言但隐、显不同者，以隐、显料拣相即，令易了故。言「亦名」下，复以纯、杂门融，即入二门，恐二门定为天隔故。显…疏：「十、余佛同」者。问：处则佛佛德用，说法皆同。前依时中，何不说耶？答：影显示故。钞：「故经云」者，即〈十地品〉文也。疏中引横遍，今钞证竖穷。▲钞：「余佛说处」者，如人人唯识所变之处，系属各别，故为此问。言若相见，即乖相遍者，《广钞》云：「则乖圆遍难也。」答中言二互相见，主、伴义成者，如遮那说处为主，…钞：「文具」下，消文。为主须一，为伴多故。此正约主、伴门，而兼带隐、显。如此佛为主，显时；余佛为主，隐等。为伴，隐、显亦然。言「非谓」下，遮妄解也。上皆举人显处…疏：「又上十处」下，恐斯十义而定超然，故此融之。初句缘起相由门，后句法性融通门。且初此阎浮提七处，而周法界收余九者，岂余佛同不是遮那说经处耶？余佛说处，准遮那说…疏：「而随前」下，有二：初以别时望总处；「又字」下，别处具总时。言顿说此经者，以十种时随一圆收，今具以一念摄余九，故云顿说。又以一一时各收余九时，遍别别十处，亦…疏：「并是遮那说经之处」者，总摄三世间无尽之处，皆是遮那一佛说经之处。问：唯识道理，佗变器界等相分，自识不能亲缘。如其缘者，识外取法，乖唯识义。云何佗变之处亦为…钞：「对时显处」者，影取对处显时，义属前段。不尔，此义岂唯在处耶？以互为能显、所显故。▲钞：「普贤！若如」下，以等觉位第八识犹有漏故，成趣生体，故名众生世间；以起二空无漏智，故名智正觉世间。「又举普贤」下，且举因极，以胜摄劣故。前持业，此相违什疏：「夫真身寥廓」者，且对执迹非真名之为真，非拣化身等名真。穷源莫二者，且对下执迹多端为莫二故。下云：「一身亦在执迹之中，设执十身亦非真故。」钞：「唯一，无障碍」等者，唯乃拣其多执，一则破数之称，故云无障碍身。故贞元疏云：「一亦不为一，为欲破诸数故。」此总释疏中真身乃至莫二也。言随机教异一句，总释执迹…▲钞：「若以法界为身」者，此总含四法界为身。既法界即身，不应言合体。故〈普贤三昧〉疏云：「一、依《佛地论》，以清净法界为法身；二、依无性《摄论》，以无垢无罣碍智…▲钞：「今以无障碍」下，含具前义。无障碍智即第二义，如字即第一义，冥一即第三义。其四、五、六以义含之，但依前三，义别说故。言如如者，不倒也。以离依计二倒及如如智…▲钞：「故令佛身」下，即九十二义。亦无不包，影取亦无不在，释疏罗字。▲钞：「以如来」者一句，全是〈出现品〉文。言假言齐者，以一切法即是佛身，法外无身。今言齐者，假言齐耳。钞：「上二义」下，此总为体、用释之。混万化用，即真体故。言会精、粗一致者，会无为功德之精妙，有为功德之粗显，为一真身之致也。或报化为精、粗，或该一切法之精、粗。…▲钞：「故次疏云」下，明知莫二，非是定一。「谓若」下，法、喻，皆遮异执，释莫二之言。谓初二句法说也。问：下句是喻，何言法说？答：以喻显法，故不同后四句唯是喻明。…▲钞：「不知多端」下，以不知应迹，故成执也。了知，则不执。经、论当根，因随成益。即设教功深，余劣见、闻遂生局执，故须遮遣。故结云：若识其源，一、多无碍。故〈普贤…▲钞：「故〈光明觉品〉」下，疏云：「初偈变化智自在，上半一、多无碍，下半随器普现。后偈明一、多无所从，以无生智随物而感，谓一身、多身但由众生分别心起，故无积无从…▲钞：「此经云」下，即〈问明品〉。下疏云：「所证法界，体同为一。八识、心王，俱不可知，故一；四智、三智、二智、一智，皆无别，故一；十力、四无畏，亦无别，故一。此…▲钞：「〈佛地论〉」者，论具云：「佛有二种身：一者、生身，二者、法身。若自性身，若实受用，俱名法身，诸功德法所依止故，诸功德法所集成故。若变化身，若佗受用，俱名…▲钞：「又般若」等者，即天亲论释《金刚经》弥勒颂云「应化非真佛，亦非说法者」之义也。▲钞：「又云：佛以法为身」下，〈现相品〉文，华焰髻普明智菩萨偈也。下疏云：「上半是体，客尘不染故；下半是用，随物见异故。亦释疑难，谓：虽为物现相，不乖如空；若不…▲钞：「《金光明经》又说四」下，即合本经三身。〈分别品〉正云：「分别三身有四种：有化身非应身，如来已般涅槃，以愿自在故，随缘益物，如是之身即是化身；有应身非化身…▲钞：「《佛地论》中亦说有四」者，此所引全是论文。「是则」下，拣别经、论二四身义也。言「合法、报」下，此经后一是法身自报，不说佗报化身，开为三类。言「今约」下，…钞：然叡公下，诸释不可详定。今科之为二：云云钞：详而辨之。一、法身者，随义不妨分五，据体则无有二。此实教、理、事无碍义也。▲钞：「本有之法性」者，此《涅槃》生因，亦是正因，如乳有酪性故。法性二字即能生因，身字即所生果，即下三身也。▲钞：「推其因是功德所成」者，即《涅槃》缘因及了因体，即万行也。上二身皆举因目果，故皆为佛身也。▲钞：「三、就其」下，三皆约果为佛身也。然为约应、大、妙三字，分三义也，体即无二。▲钞：「所以」下，问：三果之中，五、四二果既为佛身，何有第三变化身耶？前三句牒难，下一句总答。意云：后二约体，虽即无相如空；第三约用，就机应别。「何者」下，约喻…▲钞：「如来法身」下，约第二身通妨难。此有二重通难，应先问言：前云功德法身，功德是因，何以名果法身？初二句答也。意云：以法身功德之果，以因目果，故号法身。次问：…▲钞：「无边故」下，约义，则三身不同。「是为」下，收归体、用无二，即第三是后二体外无用，即后二是第三用外无体。故云非有非无等也。▲钞：「以有此身」下，约第一身通难也。问：能生之因既一法性者，所生之果何有三耶？故此答也。意云：正因佛性以为生因，理实唯合生一法身。然以此法身为万化之本，故有变…▲钞：「若直指」下，上以功德为因，今直指功德为果，即实功德法，故名法身也。亦通前功德中初重难也。言假说为身者，身者，体义，聚义，依义。今但以依、聚二义假说为身，…钞：「若以」下，钞主别配三身，不同前叡公义也。言初二为报，此不约因说，唯就果明也。初一佗报身，《起信》云：「所现之色无有分齐，乃至非心识分别能知，以真如自在义用…▲钞：「又有义」下，寂照云：「亦实教义。」《会解》指集玄云：「即天台四教中第三别教义也。三身体上，各义说三，然是历别，未会圆融。」▲钞：「如《胜天王经》说」者，彼经具云：「胜天王问：『菩萨在何位中得如来十种身？』佛答：『住初地，得平等身。何以故？离诸邪曲，通达法性，得平等故；住二地，得清净…钞：「已含前、后」者，前即前段所叙，后即下说正义处，皆不出真应、一多故。若真、若应，两互相融；或一、或多，二俱无碍。今以四义各别而征。钞：「或云毗卢遮那」者，此云光明遍照，义如前归敬中释。疏云舍那，钞云遮那者，意显但梵音小异，不同余教约法、报定分也。释迦牟尼者，此云能仁寂默。能仁是姓，我佛上代…钞：「余三皆应，第四句常在此处，余三句即佗处」者，问：中间二句既是应身，却言即佗处者，岂不违前钞云以应故在此耶？答：前约一相义说，今亦应影取真身在此处，以理实真…钞：「又云」下，〈现相品〉文也。疏云：「坚、密者，齐佛体、用。坚即金刚之身；密谓身秘密也。佛有三密，所谓：非色现色，摩尼不能喻其多；非量现量，应持不能穷其顶；不…钞：「〈光明觉品〉」下，疏说十义：一、多机于异处各见佛身不同。二、或同处各见。三、或异时别见。四、或同时异见。五、或同时异处见。六、或同处异时见。七、或异时异处…▲钞：「一身圆满，即是真身」者，以真无不在，故言圆满。▲钞：「如一身中现多头」者，即〈不思议品〉一身现不可说不可说头等，即所现分也。义如前引。言「头中有佛」下，即〈法界品〉海幢比丘顶出诸佛，亦如前引。头字应是顶字，…钞：「以离心缘相故」者，此一句是《起信论》真如门中文也。▲钞：「无能测身」者，〈离世间品〉文也。下疏云：「即是第十四、如其胜解示现功德，谓诸有情种种胜解现金色等身。虽现此身，而无分别，如末尼等，故无能测。」▲钞：「第八十经」下，《疏钞》云：明平等法身波罗蜜多成满功德，而具《摄论》五种相。初句白法相，以是极果圆满，自在转故。次二句不思议相，谓真如清净，自内证故；无有…▲钞：「〈光明觉品〉」下，次前经云：「如来非以相为体，但是无相寂灭法，身相威仪悉具足，世间随乐皆令见。」乃至云：「非是和合非不合，体性寂灭无诸相」等。谓以佛为有…▲钞：「又云」下，亦〈光明觉品〉文。《疏钞》云：「无染，无所着，是三念住：一者、一心听法不忧，二者、一心听法不喜，三者、常住舍心。谓有忧、喜即染，不住舍即着。今…▲钞：「既云菩萨」下，问：疏主下说平道教根，无论凡、圣，许见十身。何故此中云菩萨不能思，明唯佛境？答：等觉已下，犹似隔罗縠观月故。此云不能思，以未穷源故。下平道…疏：「融三世间为十身」者，如前教迹十身相作中说。钞：「前十身各有十相」者，下疏云：「别显智相中十身为八，以三身合故。」然其类例应具十，文或阙略，且从显说。经云：此菩萨知众生身、集业身、报身、烦恼身、色身、非色…钞：「彼亦会释」者，疏云：「然此十佛与下十种见佛，名、义全同，与前十身，名有同、异，而义亦不殊：一、成正觉佛，示成正觉，故是菩提身；二、愿佛，愿生兜率，故是愿身…钞：「十种见佛」者，疏云：「一、安住世间，故不着涅槃；成正觉，故不着生死；乘无住道，示成正觉，故名无着。菩萨称此而见。无着之见，依主为名，非谓菩萨于彼不着。下九…钞：「然无着等复有十义」下，无着十者，〈离世间品〉云：「于一切世间无着，于一切众生无着，于一切法、一切作、一切善根、一切善处、一切愿、一切行、一切菩萨、一切佛上…疏：「用周无碍」者，以佛即体之用，周于上十重无碍之时、处。《疏钞》引证，多是用周于处。但恒、转二字中略言周时，无所不通，故称无碍。「经云」下，〈妙严品〉文。《疏…钞：「佛身无去亦无来」下，疏云：「体、用无碍。无去、来，体也；现诸土，用也。亦总身遍总土中。」▲钞：「如第六经」者，身业用也。法界及国土约处，恒字约时。「又云」下，亦〈现相品〉文，意业用也。疏云：「于染无碍尘中证法而周行故。」「又云：佛演」下，语业用也。…▲钞：「或现威仪」者，〈梵行品〉直释记有十威仪：一、三业勇猛，名威；三业调柔，名仪。二、三业垢障尽，魔怨斩灭，名威；三业功德，觉华荣茂，名仪。三、佛戒智光来烛，…疏：「相遍无碍」者，相字平声呼，谓于前无边用中互相摄而遍也。亦应各相摄无碍，言各摄一切业用故。或正摄即遍，故云无碍。问：如钞中母胎一相，八相皆具，万德斯圆，故云…钞：「如〈不思议品〉」下，是举用周也，表一坐成正觉故。跏者，重也，谓累足而坐：一、降伏坐，以左押右；二、吉祥坐，以右押左。《智论》云：「若结加趺坐，身安入三昧，…钞：「岚毗尼」下，〈法界品〉文。岚毗尼者，此云胜乐圆光。昔有天女下生此处，因以为名。此园在迦维罗城东二十里，是摩耶生佛之处。言「当我见」下，则横竖无穷，但是一重…疏：「寂用无碍」者，前二皆用中自明无碍。今于前或一重周遍之用，或互摄相遍之用，皆正用时恒寂，正寂时常用，故云寂用无碍也。钞：「若取义显」等者，无思惟之心，而寂、用无碍义得成。今用无私隐，不偏在寂在用故。亦以无方利物而恒寂，则无分别之心也。言「摩尼」下，《旨归》云：「如摩尼雨宝，天…钞：「无心顿现，海印力故者」下，钞作二释。「谓虽寂用无心」下，第一意也。谓无心顿现是上寂用，即当所起所现也。彼但无心成事，别无所依。海印力故一句，即当所依能现也…疏：「应即同法」者，以此宗理、智合为真身，亦名法身，故云同法。所以不言法同应者，欲显身为教主故。下皆例此。钞：「吾令此身」下，引佗经证成，即《涅槃》中意也。言「第五经」下，疏云：「初句性净法身。言无相者，示真如相。身即体义，在缠不染，出障非净。凡、圣必同，故云平等。…钞：「〈法界品〉云」下，及〈妙严品〉下，勘经，皆〈现相品〉文，第六经中也。「以一毛」下，钞出所以也。理性融通故。言「〈出现品〉」下，疏云：「一毛含多同类，释以不…钞：「一一毛孔」等者，谓佛果毛孔现自因行本生，即十二分之一数，如大威光太子数数转身值佛等。言所成事者，即十二分之本事，即行菩萨行所成之事也，如威光所成事业等。言…钞：「如上说因中释」者，问：既指同前因者，因、缘何异？答：前约果德，是所显之法，是佛所为，故为因也。今明依、正，自目说主，故为缘也。「故经云」下，即晋经〈贤首品…虚宜切，日光也。于屈切，盛也。故谷切，罗縠也。弋章、弋尚二切，风也。于六切。于曷切。披萌切，大声也。苦阖切，又苦盖切。

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