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华严悬谈会玄记

元普瑞集

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钞：「金、银」等者，彼疏云：「金即别教理，银即通教理。」《大品》所明真谛，不出共、不共二。而云多者，约种种门言多。如破十八计，名十八空，此即取三乘理；令一切众生…▲钞：「今疏」下，会疏意也。问：此文通会理、行二法，以金、银喻理故。何故疏中但引会行之文耶？故此答也。意云：欲会三因为一因故。前虽有果，此虽有理，疏中皆唯会行。…钞：「义说为四」者，以但废昔三教下，纂玄说云：「此准前科，合双会教、果。三果归行，前文已会，故此钞更不言但会教也。」准寂照，则双会教、果。钞中但废下，会教也。但…▲钞：「但三为别、一为总」者，如二乘已得之果，权教大乘之果，互不相见，故权；今三乘，故果。皆全是一实相之果，则废三别而成一总。故云但三为别、一为总耳。则二乘果智…▲钞：「此喻至〈出现品〉」下，彼钞云：「《涅槃》第二云：『我今当令一切众生及以弟子、四部之众，悉皆安住秘密藏中。我亦复当安住是中，入于涅槃。何等名为秘密之藏？犹…▲钞：「昔三既别」下，昔般若等虽明实相、佛性等实法，而不兼权。设二乘之根亦皆具证此实法，咸得作佛，名不兼权。此如伊字中但是一点，声闻如一点，缘觉如一点，云点别非…疏：「今昔有异」者。异字有三意：一云、今法华一乘别有法门全异，昔是三乘，非是合三为一，拣异前段会昔成今，义说为四之义也故。钞云：「前但合三为一」等，二者、彰今异昔。今《法华》一乘异昔一乘。今一乘兼会三权，对三立一；昔一乘不兼会三乘，非是对三立一。由此对三立一，则三权一实，四乘义成；…▲钞：「前但合三为一」下，对前拣异也，即前第一意。昔字指前三乘。言昔所未说者，《法华经》文也。言「谓昔日虽有」下，乍观谓字，似重释前义。观其所释，与前义别。前但…▲钞：「叡公」者，传云：僧叡，魏郡长乐人。司徒姚嵩深相礼贵。姚兴问嵩：「叡公何如？」嵩答：「实邺、卫之松栢。」兴曰：「乃四海之标领，何独尔耶？」什公翻经，叡并参…▲钞：「根败之士」下，即《净名经》中〈佛道品〉文也。即眼等五根随有败坏之者，其于色等五欲尘境不能缘了受用，利益身心。喻于声闻已断烦恼障，不能留惑润生，于生死中广…▲钞：「又云」下，亦《净名．不思议品》文。于大乘中无所堪任，故已如败坏种子，不能生芽。显烦恼障已断，不能留惑润生，反入生死，化众生也。故《净名．佛道品》又云：「…疏：「于文有据」者，于《法华经》文有所据所立之义，而亦极成，以至理须然故，彼此共许故。疏：「天台智者承南岳大师」者，南岳名慧思，俗姓李氏，武津人。甞梦梵僧劝令出家，时慧文禅师聚徒数百，乃从受正法。累夏习禅未有所证，伤己昏沉放身倚壁，背未至间豁然开…言智者，名智𫖮，字德安，姓陈氏，颕川人也。有晋迁都，寓居荆州之华容焉，即梁散骑益阳公起之第二子也。母徐氏，梦香烟五彩，萦回在怀，欲拂去之，闻人语曰：「宿世因缘…钞：「陈朝一帝，即是后主」者，𫖮师已在天台行道，陈后主意欲面礼，顾问群臣：「沙门谁为名胜？」陈宣奏曰：「瓦官禅师德迈风霜，禅镜渊海。昔在京邑，群贤所宗。今高步…钞：「言天台山名」等者，传说初至金陵，梦岩崖万重，云日半垂。其侧沧海无畔，泓澄在下。又见一僧，遥伸手臂，挽师上山。觉谓门人，咸曰：「此乃会稽天台山也。昔僧光、道…▲钞：「韦虚舟」下，即韦虚舟侍郎所撰《传》也。▲言「又入道场」下，𫖮初到大苏见思，思便云：「灵山同听。」即示𫖮普贤道场，为说四安乐行。𫖮乃于此山行法华三昧，始经三夕，诵至〈药王品〉「心缘苦行，至是真精…钞：「广如四谛品」者，疏云：「四圣谛者，圣者，正也，无漏正法得在心故。谛有二义：一者、谛实，此约境辨，谓如所说相，不舍离故，真实故，决定故，谓世、出世二种因、果…钞：「苦以逼迫为义」下，释名、相也。然此名、相正在小乘，亦通大乘，以大乘但推此相无生、无量、无作尔。故下疏云：「四谛性、相云何？逼迫为苦，即有漏色、心；增长为集…疏：「通教言三乘同禀」者。问：与藏教三乘何别？答：巧、拙不同，利、钝不等。以三藏析色明空，故拙；通教体色明空，故巧。故分利、钝也。问：若尔，何用二乘同禀？答：引…钞：「从缘生法，无性即空」者，问：灭谛是无，何名缘生耶？答：因灭惑显，亦是从缘。钞：「无生四真谛」者，《玄义》云：「迷真轻故，从理得名，而不具德。为偏缘无性故空，名之为无，非断无也。」▲钞：「谓解苦无苦」等者，义引《涅槃》也。经云：「诸凡夫人有苦无谛；声闻、缘觉有苦有苦谛而无真实；诸菩萨等解苦无苦，是故无苦而有真谛。凡夫人有集无谛；声闻、缘觉…钞：「遣荡小乘执心」者，以此教三乘同禀，令三乘分达二空。然犹成己见，故云傍为。言令渐通泰者，《法华经》文，如前已引。钞：「此双证名及所被机」者，先出证意；「既三乘」下，证名二乘；「既学」下，证机；「云何」下，征释疏文也。▲言「声闻学无生」等者，以二乘分解法空而不取证，故下云「以此义推，二乘学二空」也。言但欲趣寂者，《法华．信解品》声闻自述好灭沉空故。言「若闻无生」下，缘觉之人知…▲钞：「罗汉得之」者，《金刚经》云：「实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：『我得阿罗汉道。』即着我、人、众生、寿者。」缘觉例上知之。言「菩萨得知」下，即《般…钞：「通则上通别、圆」下，《四教义》云：「通前藏教，通后别、圆，故名通教。又从当教得名，谓三乘人同以言说道体，色即入空，故名通教。」据此，则正释并引证是当教得名…钞：「又言皆通者」下，牒疏释也。又别显一意释通。然有二意：一云：教、理等八法，上通别、圆，下通藏教，以余三教亦皆有此八法故。此但名通，非约义通。二云：此之八法，…▲言巧度一切智者，《大品》三智中即一切智也。《止观》云：「从假入空，空慧相应，即能破见思惑，成一切智，能得真体。对愚法二乘拙度，故云巧度。」拙折巧体故▲钞：「界内惑」等者，以烦恼障发业润生，不出三界，故云界内。见道、修道位，断见、思二惑，二教同也，但巧、拙异故。▲钞：「五、行通」者，虽谛、缘、度不同，而入见、修位中，通是无漏行故。▲钞「六、位通」等者下，钞引《智论》及天台意云：「一、干慧地，三乘初心通名干慧，大乘即是三贤。若小乘说：一、五停心观，二、别相念处观，三、总相念处观。已上三种，…▲钞：「九无间同」者，亦名九无碍，即无碍即无间道。取断非想一地九品思惑时，名有一无间道，正断惑也。以前八地或与声闻伏、断不同，唯此因通也。言九解脱者，即解脱道亲…▲钞：「通义有八」下，通妨。谓有问言：通义有八，何不言通理、通智等，而偏名通教耶？故此答也，可知。疏「无量四真谛」者，前通约理智，许二乘同学无生；此约量智，拣于二乘知粗相相，不知苦等，各有无量。故《涅槃．圣行品》云：「迦叶白佛言：『世尊！昔佛一时在恒河岸尸首…钞：「即第三、四谛」者，《玄义》云：「无量者，迷中重故，从事得名。苦有无量相，十法界果不同故；集有无量相，五住烦恼不同故；道有无量相，恒沙佛法不同故；灭有无量相…疏：「如聋、如盲」者，彼四教中言如聋、若哑，以〈信解品〉云：「见父踞师子床故。」今用〈入法界品〉云：「如聋、如盲。」然天台以此不涉二乘名别；而吾宗亦以此聋、盲故…疏：「圆以不偏为义」者，不偏即满，故证以圆满经。而《四教仪》云：「圆明、圆妙、圆满、圆足、圆顿，故名圆教也。虽以五字释云：皆以不偏之义，谓偏则不明，偏则不妙等也…钞：「略无无作四谛之言」者，以前钞总标四种，今疏略无。若欲释者，下疏云：「又此四谛非唯但空，使为真实。今了阴、入皆如，无苦可舍；无明、尘劳，即是菩提，无集可断；…▲言非唯但空者，拣上无生，但显空义，便为真实，正是所宗。今言阴、入皆如者，前云即空，今云即如，理已别矣。又言无苦可舍，非是空故，无有可舍。今体即如，如外无苦，何…▲钞：「言不思议、因缘者」下，以不思议言贯通两处。此贯通佛性、中道。「二、又因缘」下，贯于因缘。言「二谛即真、俗」下，释二谛中道义，有共两释：一、约三谛各别释，…▲钞：「通多约理」下，问：与前何别？真谛与理，通教是同；俗谛与事，别教有异。如《唯识》等说百法、三科等，皆约俗谛明异，即事、理皆异。《唯识》云：「前所说唯差别相…钞：「即圆融之机」者，以心智融通，无阻滞故，堪可信受圆融之法，故以名也。钞：「即晋经」者，彼经〈入法界品〉：「善财参愿勇光明守护众生主夜天，彼天为说过去本生时为善伏太子，于宝光世界中有阎浮提，中有城，名宝庄严；彼有大林，曰善光明；中…▲言今当七十三经等者，勘经以圆满音说修多罗，名普照因轮。今能说音与所说法合为其名。又「圆满」二字出晋经，「因轮」两言依唐译，故以名也。又唐经言因者，即晋经因缘义…钞：「对前结成」者，以圆、别对前通教，应说八事故。八名虽同，义随教异。意在后教被接于通教中胜机，故皆说八也。「一、教别」下，谓恒河沙数大乘佛法唯被菩萨故。「二、…钞：「一、教圆者」下，言教圆妙，不偏、局故。「二、理圆者」下，虽说二谛，无不皆契中道，圆融理故。「三、智圆」下，一切智即真智，种智即俗智，双融真、俗二智为一智，…

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