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华严悬谈会玄记

元普瑞集

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疏：「五、释华十义」者，谓世间之华有含实等十义，具其二意：一、似于十佛，十佛即是一题，故七字皆华也。此非约华以喻于因。二、似于十度之因，感前十佛之果，则十义皆配…钞：「此意亦如」下，意云：以此十华配十度之意，能感前十佛之果。正如下经以十度因成十身果故。「故彼」下，引经属当。「为欲」下，正引经文；「即成」下，钞词指属。若配…▲钞：「末云」下，上约行布，以十度因，别成十身。此下约圆融，总名多因，成于佛身。则圆融、行布之异也。言「即圆净」下，无行不具，万德顿具，无果不克。言「上约相显」…钞：「其引果华亦喻」下，以疏中引果华喻万行，严身华喻功德。钞中不但如疏，亦德、喻二因也。华字喻因故。言生因者，如种生、现等；了因者，如灯了物故。此二无碍，则逈异…▲钞：「〈净行品〉」下，但证神通等如华，不约草、木华为证。「然神通」下，释疑。四前果上用，故与果俱。故疑云：神通岂不通因耶？故此释也。「且就金、玉之华」下，如金…疏：「即上十华同严一佛」等者，谓能严之华，十华总取；所严之佛，十中唯一。仍为严不同，故成十义。《行愿钞》云：「十华即是十度，十度同严一佛。」钞：「言为严不同」下，是约喻明也。如以十宝严一金佛，次以十宝严一银佛等，能严十宝虽同，望于所严以分能严之异，以严金佛之十宝，但属金佛之能严十宝，非银佛之能严十宝…▲钞：「第二、别释」者，又以十种华义次第严前〈离世间品〉中十佛，如：一、含实义，严法界佛；二、光净义，严本性佛；乃至十、开敷义，严心佛。言义同一度成一佛者，同前…疏：「更有十义」等者，前但以华严佛，即华字能严，佛字为所严。今以因、果等皆有互严，故逈异于前。言一、用因严果等者，因为能严，果为所严。此正显所严，故下句云以成人…钞：「然亦是」下，谓此十义正取互严义，兼是下文别释得名之中合释之义。疏恐其繁，故钞补之。问：若与下同，与下何别？答：下取释名，此取互严，故不同也。言「若约」下，…▲钞：「前四成对」下，释疑。疑云：五对十义以显互严，何故前四成对，后一非对耶？故此牒疑情而释之。此有二意：一、不可以能诠之言说彼所诠，方令所诠微妙难思，故不可以…钞：「禅非智」下，已上泛释大意，此下别消疏文。问：因有六度万行，疏中何偏举禅、智为体式耶？答：修行之要，常所行用，故偏举之。「谓禅无智」下，反成以智严禅也。「智…疏：「又上来」等者，谓因、果互严等，皆有力、用交彻相资四句，有体、无体相即四句也。言今更约理、行互严者，理、行二释：一、即于前五对之外，以华严二字对上大方广三字…疏：「一、理由修显」等者，谓行为有力能严，理为无力所严，则以万行之华严于理故，即无不还证此法身，摄末归本故。二、理为有力能严，行为无力所严，则以性起华严修成行故…钞：「一、此上正释」等者，如珠光彻于珠体，珠体彻于珠光，以交彻互融，故云不二。本、末不坏，理、行历然，故云而二。▲钞：「上句即反成行融理」者，谓若不从真所流之行，无以契真，体无关涉故；有作之修，终体各别。故成上第一句行融归理，即无不还证此法身也。「次非起行」下，谓若不是发…▲钞：「三、正成前义」者，成第三句义也。以万行从真流，故一一称真。真体，故令因、行悉皆圆满，正成上理融行也。行该真体，故令果满，正成上行融理也。问：题中六字，何…钞：「然上互融」等者，第三句力、用交彻，故不二；不坏两相，故而二。今夺不坏两相令双泯，故云二而不二。是知不二而二、二而不二之言，但存泯异耳。问：泯行可然，理云何…钞：「以华严像」等者，《探玄记》云：「日照三藏说：西域有一供养具，名为骠诃。其状具有六重，下濶上狭，饰以华宝。一一重内，皆安佛像，杂华严饰。」此是喻依，互严义是…钞：「谓一、出生」等者，前疏云：一曰涌泉，二曰出生，三曰显示。前钞引《杂心论》云：「一、出生，二曰涌泉，三、显示」等。前钞云：「疏中依义次第，故云一、涌泉，二、…疏：「第四、别释得名」者，谓疏文别别解释七字，各各得名也。或可别为解释七字，得名别也。或可此科总以六释钳定一题：前得名，即离释；后释名，即合释。梵云杀贷三摩娑，…钞：「此中得名，各取前七字别义」者，即具彰义类中体大、常遍二义等，为七字别义也。言类前可知者，类前具彰义类中义，可知；或类前总叙名意中略释名题之义，可知也。疏：「后释名者」下，即合以结名也。「一、就法中」下，谓大方广一名为所称量，六释为能称量。言体、用相对者，总指离解。大字为体，方广为用。大之方广，谓方广相、用是自…钞：「即前对辨开、合之中」下，以此中所辨法体即前对辨开、合，而前但散明法体，今欲离解其义，合以结名为异耳。「但除」下，彰其具缺。「以法、喻」下，显缺所以。以对辨…钞：「应云大方广」下，此由离解能、所诠别，则单言经时为是何经。故今经得大方广佛华严之名，即合释后方拣余经故。又但言大方广佛华严为何教所诠耶？今大方广佛华严得经之…疏：「第五、展演无穷」者，谓始从最清净法界舒展流演，以至无尽也。最清净者，以自性无染，非除障方净，故净中之极云最清净。然下卷文云「乃至一字无字」，今亦应从无字展…钞：「然此下四门」下，指文所出也。一、展法界等者，此第一、重展法界为上六字也。言「虽有六字」下，谓上以理、智配于六字，而不取六字，但取理、智二法。问：大方广为理…钞：「即大是体性包含」等者，大举包含，影兼周徧；方广周徧，影取包含。若尔，何分体、用？答：但体性包徧与业用包徧以成异耳。此中疏言总连合等者，即总连合上六字，以诠…疏：「初、会总故」者，根本会故。言大威光大子者，即〈毗卢遮那品〉也。钞：「一、但〈世界品〉」下，即〈世界成就品〉。初牒前〈现相品〉。今问许答说中已具题目，明于题中展成初会。言「十海者」下，以深、广故，并称为海。▲钞：「而名小开、合」者，此中二约合明：前中二、五别开，此中九、十别说。前中七约合说，故云小开、合也。故下钞云：「第一智观第一海，第二智观第二海及第五海，第三观…钞：「则题目该于一会」者，以依一会能诠、所诠立于一题，复以一题开成一会，故却该一会也。言「遮那遍中者」下，显疏中遮那遍中之言该其二品：一、遍华藏世界，即〈华藏品…疏：「又展此会」等者，展总成别，复有四周因、果之异，及广明大方广体、用之法，望因为所修，望果为所证也。四周皆尔。钞：「总有二十六节放光」者，一、照此一三千界，二、照十方隣次各十世界，三、百世界，四、千，五、十千，六、百千，七、百万，八、一亿，九、十亿，十、百亿，十一、千亿…钞：「此云例上」等者，主经为能例，伴经为所例。以上〈光明觉品〉主经已尽法界、虚空界故，为其能例、所例。伴经应知亦尔。钞：「皆悉重重」等者，第九虽说尘中有刹等，但是一重，今说重重无尽；第六虽遍法界之会，各有重重主、伴，但是同类界中说之，故亦不同也。钞：「明从一法界」下，应有问云：此中正明于展，何故有举题总收、举本总收之义耶？故此答也。意云：虽言其收，意明展至无尽，皆从一法界无明无相中展成无尽，令知其本。疏：「第六、卷摄相尽」者，谓法体自能卷摄，非由于他也。卷则以后望前，摄则以前望后，乃至法界之相亦不存，故言相尽也。钞：「不出九会是第四节」者，若约卷中，当第六节；此指展中，故云是第四节耳。或是六字，甚妙。钞：「而有二意」等者，初意当疏中非理不智等；「二者」下，当疏中亦摄智从理等。言初摄二为一等者，于第二意中复有其二：初义，可知。▲「后理体性离，一亦不存」者，当疏中体性自离已下文耳。又准前展等者，疏外以前展为例，释成卷也。言若从七字倒收等者，别明一理，而有二意：初摄归大字，先正释，后引证…疏：「上来诸门」者，即指上七门也。言如前已辨者，如前展中已辨也。钞：「先以法摄」等者，谓人、法中随应举之，以义而言，无不圆收。先指前不出总题者，即前展中疏云「皆不出大方广佛华严」，故今疏云「或以七字摄尽，如前已辨。但前明从一…钞：「谓或于无字中」者，谓于无名字中假立一字以摄尽也。或可无字与一字分为二义：初无字摄尽，如前疏云「无字皆摄华严性海。」既以义圆收，何待言其一字？后一字摄尽中，…▲钞：「疏有三节」者，一、教义，二、理智，三、人、法。问：疏云或人、法摄尽，此中人摄与次人摄何殊？答：此以法为门，则无非法者，故人亦在中；彼以人为门，则无非人者…▲钞：「顺于后，表三圣故」者，华即普贤，普贤行故；严即文殊，文殊以解起行故；佛即圆解、行之普贤、文殊，证法界体、用之普贤、文殊，成毗卢遮那光明遍照，以行、解、证…▲言从所诠故者，通指入法界及理、行、果也。▲钞：「教即经字」下，前疏七字摄尽，总举题为能摄。今以教、理、行、果配归一题，欲显四字摄尽。既即总题，总无不摄。「或教、义成处」下，泛言四字该摄一切。言「故总卷…▲钞：「谓加一理字」者，或可加一教字，开能诠故，复诠上四。▲钞：「理即所信」等者，等取所解、所行、所愿、所证、所信，即十信也。▲钞：「或七字」下，问：前疏已指七字，今何重说？答：前但总指，此约增数。至此复言一题通目无尽法者，乃至十类之经，皆名大方广佛华严经，故此犹约部类言之。既以义收，…▲钞：「或八字」下，以是宗中八字故，义如前说。既是经宗，无不贯故，即摄尽也。「或九字」下，先举总体，言无障碍法界。前法界言虽亦是总，此更表具德加无障碍言，又不开…钞：「然有二重：先约人、法对辨二圣」者，谓理、智为法，普贤、文殊名人。或可人即华严，法即大方广，将此人、法对辨普贤、文殊二圣人也。一释之中，后解为胜。若依前解，…▲钞：「后于人、法中各有二圣」下，即华严名人，大方广名法，各有二圣，如疏中配。言「佛字当中」下，疏云「佛即圆解行之普贤、文殊」者，此以佛字向下，取华严二字收人中…钞：「谓心体离念等」下，正是《起信论》显示正义中释觉义之文也。彼疏云：「心体离念者，离于妄念，显无不觉。虚空有二义，以况于本觉：一、周遍义，谓横遍三际，竖通凡、…▲钞：「觉非外来」下，明全依本智，全同所觉。全同本智，则新本冥符；全同寂体，则能、所一味。言一亦不为一者，《法句经》文也。具云：「一亦不为一，为欲破诸数。」「如…疏：「第十、泯同平等」者，谓泯心、境二法同一真如，则举心即境，举境即心，平等无有障碍也。言「为未了」等者，先释泯异归同平等之义。为未了自心者，令了自心，云何了耶…钞：「前八法师所知」等者，此释疏「然今法学」下文也。谓或有依前八门所说，秪寻文解义而已。即法学之者，弃自心而外求，但名解法，与他而为轨范，自乏正行故。若依第九修…▲钞：「即借帝网」下，喻家喻也。谓镜、灯是能喻，帝网为所喻；帝网为能喻，重现无尽为所喻。今云借者，以彼喻重现无尽，此喻平等无碍，故云借也。或可彼总喻一切法，此别…疏：「见夫心、境互照」者，若了上喻之者，则解见心、境而互相照现，实由本觉之智入心入境故。既本智双入，是谓境即心故，心中悟境；心即境故，境上了心。故心、境重重互现…钞：「但取明了之义」者，以灯为喻，但取灯上明了之义，喻于本智。或可两镜一灯，皆明了故。明了即是喻体心、境。本智唯一真心，随义别故，皆有明了之义。言「智性、色性」…钞：「尊容喻真佛」等者，性本是佛，名真佛故。言「今人只解」下，遮非。或举浅解以显深义也。「今明」下，显正也。虽但言如，为总融万有，即是一心之理，故名如也。言作佛…疏：「皆取之不可得」下，谓上心境二法，皆以心取之，不可得其形相，即成止也。以心照于心境，而不可穷尽，即成观也。钞：「双融前二」者，两镜互照，虽重重递现；一灯尊容双入，亦影现重重。皆以手取之不可得。法准应然。上来心、境二法重重互现，名为心、境。今取之不可得，名为两亡。故成…疏：「境、境互望」者，以此境对彼境，本觉之智双入彼、此二境故。此境悟彼境之佛，彼境了此境如来，一一同前。心、心等，例知。钞：「境有多境」等者，染、净等境，一一互望本智、真佛，皆入等。〈回向品〉云：「阿僧祇净光宝常放无碍大智光明，普照法界」等。言「心有多心」下，善、恶等心，一一互望…疏：「三、智正觉世间」等者，以众生世间即所化根，谓等觉已还故；智正觉世间即能化主。此不同泛言智正觉世间也。若泛言智正觉世间者，亦通等觉已下十地菩萨，以六、七识已…疏：「妙谓法门」等者，问：前会梵音中翻就此方，而无妙字，何以此言妙耶？答：具云法门威德，乃有妙义。由法门威德令三世间体、用深广难思，故名为妙。此则言简理周，译者…疏：「众生不严」下。反显也。若顺释者，众者，有法门威德庄严力，方感佛兴。佛以三业周普，众德庄严故，方能为主。就佛所变，事、理相融，重重无碍，方为真佛依处也。疏：「显遇有德」者，佛严众生也。众生得法，庄严微妙，辅翼如来，显佛超绝，胜过一切，即众生严佛也。亦应更有器界庄严，显化主真极，海会大众堪为法器，义不异前。遇者有…疏：「今明序已兼正」等，即序分中所明深理已兼正宗之义。「故广赞」下，却归序意。疏：「谓所得法」等者，谓由得深法，智眼方开，能净三世间故。又所得法可重如眼，亦法本净如眼，不唯自净，复能净于世间故。又净即严义，但名异耳。故今新译为妙严也。钞：即今法门威德者，兼和会三处也。谓梵本具译云法门威德，晋译云净眼，今译云妙严，名殊义一也。以法门威德即法眼清净故，既能法眼清净，即能妙严世间故。音必，恨也。音干，束物也。

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