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华严悬谈会玄记

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疏：「故少诤论」者，《唯识》但有十师之异，不同小乘有二十部，故云少也。钞：「以相多性少」等者，所诠法数不过百法，九十四是法相，唯六无为是法性，亦作法相名数罗列。《探玄记》云：「法相名数多同小乘，故非了义。宗意显相，云法相宗。」▲钞：「心法有八」者，于小乘一意识外加眼等五识及七、八二识，以八识各别出体，得差别也。言心所有五十一者，谓恒依心起，与心相应，系属于心，故名心所有法。如属我物，…钞：「而皆如次对前」等者，即后七义。但先、后如次，非排次数同，故云如次，以合十为九故。唯此第一唯心生、灭，即当前十对中第三唯心真、妄别中妄义；此第二一性、五性，…▲钞：「说有八识为所依」等者，前六转识随六根、境，种类异故，名为眼识，乃至意识是眼之识等，依主释也。前五与三十四心所相应，颂云：「徧行别境善十一，中二大八贪瞋痴…▲钞：「下文广说」者，〈问明品〉钞云：「《摄论》释云：无始者，无初际故。界者，因义，即种子也。是谁因种？谓一切法。此唯杂染，非是清净，即有漏三性种子，非无漏种。…钞：「三乘但是化法」等者，转通难也。恐有难云：既乘性、相成，何不但名三乘，则有五性耶？故为此通。意云：一乘、三乘是化法中总名。今明别义，故唯说五性等也。▲钞：「故《瑜伽》」下，以菩萨性例显余三成有种性义也。一、本性住等者，谓法尔时来，本有大乘种性住于藏识，名本性住。二、习所成者，谓于大乘熏习所成，名习所成。余如…▲钞：「《显扬论》」下，通证五性永别。论具云：「云何种性差别五种道理？答：一切界差别可得故，无根有情不应理故，同类譬喻不应理故，异类譬喻不相应故，唯现在世非涅槃…钞：「现行第八名异熟识」者，有三义故：一、变异而熟，要因自体变异之时，果方熟故；二、异类而熟，谓因通善、恶，果唯无记；三、异时而熟，谓前世造业，今世果熟故。▲言由过去烦恼等者，〈问明品〉钞云：「谓第六识人执无明，迷真实义、异熟理故，名惑。以善、不善相应思，造罪等三行，名业。熏阿赖耶，能感五趣爱、非爱等种种报相，名苦…▲言酬引业故等者，《唯识论》云：「异熟增上缘感第八识，酬引业力，恒相续故。」彼疏云：「胜业名引，引余业生故。报亦名引，引余果故。成满果事名满，因、果皆有满义。引…钞：「故《唯识论》第八云」下，一段钞文，科分为二：钞：「其能徧计，正义唯六、七二识」等者，拣不正义。故论云：「有义：八及诸心所有漏摄者，皆能徧计，虚妄分别为自性故，皆似所取、能取现故，说阿赖耶以徧计所执自性妄执…▲言所计有多者，释成「彼彼」二字。彼论云：「识品虽二，而有二、三、四、五、六、七、八、九、十等徧计不同，故言彼彼。既所计有多，故云彼彼者，何故前云初句能徧计？答…▲其所徧计，正唯依他。下论具云：「是依他起徧计心等所缘缘故。圆成实性宁非彼境？真非妄执所缘境故。依展转说，亦所徧计。」以圆成与依他为所依故，亲缘依他时，亦疎缘圆…「其所执性」下，论先征云：「徧计所执其相云何？与依他起复有何别？从此方说安慧所立也。安慧立意，以一切有漏心王心所，各唯一自证分，是依他起。由无始熏习故，各似见分…▲「若护法」下，意云：一切心王、心所，各能变自证分及所变见相二分，俱从缘生，故名依他起性。依此见相二分，虚妄坚执决定真实、是有是无、亦有亦无、非有非无、是一是异…钞：「众缘所生」下，此下唯依护法正义也。论中云：「由斯理趣，众缘所生心、心所体」下，全同钞文。由破前之理趣▲钞：「颂言分别」下，彼疏云：「杂染诸法名为分别，依他因缘之所生故，或染依他为分别缘之所生故。唯杂染故，名染分依他。无漏诸法名净分依他，亦名圆成实性，属无分别智…▲钞：「或诸染、净」下，彼疏云：「或诸漏、无漏心、心所法，俱能缘虑故，皆名分别。若尔，染、净色不相应，则非此中依他起摄；不能缘虑，非分别故。答：不离心故，唯识门…▲钞：「二句、圆成」下，彼疏云：「依二空所显真理：一、圆满，二、成就，三、法实性。具此三义，名圆成实。」钞：「释曰」下，重配释也。一、体周遍故圆满，拣自相。色、心等一切诸法，自相局法体，不通于余，故不圆遍。二、体常住故成就，拣共相。共相，苦、空、无常等，虽遍而非常…▲钞：「若尔」下，拣别前净分依他也。先假难征起。此难论文中无，乃钞主义加也。意云：若依上三义释圆成实，则净分依他无上三义。何以前云净分依他亦圆成实耶？▲钞：「故次论云」下，彼疏云：「净分亦具三义：一、离倒，体非染故，谓离虚妄颠倒，故名实；二、能断诸惑染是究竟，故为成；三、殊胜作用，周遍名圆。」▲钞：「上来论文」下，结前已释颂中「圆成实」三字。钞：「次释余文」下，能于、能远离即二空所显真如性，所于即依他起性，所远离即徧计所执性。▲「说于彼言」下，彼疏云：「言于彼者，显此与依他不即不离。依他是所于，真如是能于，显如与依他体非即故。若是即者，真如应有灭，依他应不生。言不离者，即于依他上有真…▲钞：「上来所释一依《唯识》」者，显所依也，并护法义。若下，钞亦不全依。故下钞云：「论意分前性字，二义不同。远离前言，已空徧计，故是离有；而言性者，自属真如，故…▲钞：「言影出圆成」者，以疏中但举依他，非即无性便是圆成。此意正拣法性宗依他无性即是圆成故。疏中不正说圆成，乃是影带其名耳。言二性不空者，以依他似有，圆成实有故…钞：「守众生界」等者，《广钞》第二云：「三分半众生决不成佛，名不减始、末。而言具佛性者，久、近之间皆得成佛，名佛界；无性之人毕竟不出生死，名生界。趣寂种性，久、…钞：「四种胜义」等者，准《法苑》云：「初释名，后出体。初释名，复二：初释总名，次释别名。释总名者，护法释云：胜义者，胜谓殊胜。义有二种：一、境界名、义，二、道理…钞：「又四重中」下，《法苑》又云：「初一世俗，心外境无，依情立名，遍计为体；第二世俗，心所变事；后二世俗，心所变理，施设差别。即前三真，皆依他为体；其第四真，唯…▲钞：「意云」等者，谓若前念能引者为因不灭，与后念所引之果相见，则前念者为常；今由因灭，故非常。若后念所引之果不续，即前因无所生，则为断；今由果生，故不断。既非…疏：「同时四相，灭表后无」者，上句对举终教，下句显彼不同。或可二句皆彼宗义。《唯识疏》云：「相谓相状，标印名相。由此标法，知是有为。俱于现行法上立此四相，故云同…钞：「《成唯识》」等者，一段论文，准今注及彼疏意，科分为三。钞：「生位暂停」等者，论云：「生已相似相续，名住。即此相续转变，名异。」彼疏云：「法暂停名住。与前、后念法别，名异。生、灭，可知。」今以疏文为论文也。▲钞：「注拣异小乘」等者。《百法钞》云：「小乘说未来世中所相，彼生相迁流入现在，名生」等。《俱舍论》云：「本无今有生，相续随转住，前后别住异，相续断名灭。」长行…▲钞：「如何无法」等者，彼疏云：「此外人问：灭若是无，如何与现在有体法为相？」「表此后无」下，彼疏云：「此论主答：不表法现有，但表法后无因。明者说无，得为无因，…▲钞：「别释表义」者，彼疏云：「此文正述说相所由及相所表，意义可知。」▲钞：「依此刹那，假立四相」者，次后论云：「一期分位亦得假立：初有，名生；后无，名灭；生已相似相续，名住；即此相续转变，名异。是故四相皆是假立。」问：一刹那中何…钞：「因明断证，复说缘境」下，口科，分二：钞：「了俗由于证真」等者，此暗用《唯识论》意，正当四智缘境中大圆镜智缘境之文。今当引之，对文自见。论云：「大圆镜智相应心品，有义：但缘真如为境，是无分别，非后得…▲钞：「根本智断迷理随眠」等者，〈十地〉疏云：「眠伏藏识，随逐缠绕，故迷事、理、境，故立二名。体即二障种子。然虽亦断现行，约正断时，现行已伏，正断种子故也。」然…钞：「护法云」下，即二智俱有断也。论云：「有义后得有分别智，虽不亲证二空真理，无力能断迷理随眠，而于安立、非安立相明了现前，无倒证故，亦能永断迷事随眠。」意云：…钞：问：后得智能断惑者，未审能断何惑？答：慈恩有二解：一云：但约二乘后得智能断俱生中迷事随眠，不约菩萨说也。即显烦恼通本、后二智能断。若所知障，唯根本智断。二云…钞：「故《瑜伽》说」等者，即护法引论为证也。具云：故《瑜伽》说：「修道位中有出世断道、世出世断道，无纯世间道。永害随眠诸见所断及修所断迷理随眠，唯有根本无分别智…钞：「相传释云」下，正体者，即根本智。释上，可知。▲钞：「断迷理时」等者，虽明缘境，意显断惑不即也。此明所缘不即。「既言」下，明能断不即，亦显所断不即也。钞：「不同法性，一断一切断」者，此言法性，即是终教。终教理、事相即，二智双融。若根本既即后得，正断迷理时，亦能断一切迷事，即是一断一切断；若后得智亦即根本，亦能…▲钞：「唯约根本断惑而说」者，出能证体。「唯」字拣非后得，后得不证理故。▲钞：「上明」下，拣异也。问：根本断惑，上已辩明，今何重耶？故此拣也。靡幼切，误也。式闰切，目动也。之惟切，针也。初洽切，刺入也。古教切，兵车也。

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