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华严悬谈会玄记

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钞：「三、法无去来宗中，言都有八全，一少分」者，一、大众部，即窟外结集之大众也。或大天分部时，凡僧多者为大众部。二、说转部，有本云雪转部者，非也。以上座部转居雪…钞：「说假部」者，此部所说世、出世法，皆通假名及真实故。言《成实论》先是数论弟子等者，此论是诃梨摩造，在僧法中已造此论。言以所造为能造者，彼宗以五尘为能造，五大…疏：「世俗是假」等者，此部明世间法从颠倒生，智是虚妄，故非实有，悉是假名；出世之法不从颠倒起，有道、果故。二空境是真实，一空智亦真实。真实境能生真实智，真实智能…钞：「既无世间」者，捡论，应云：既无有世间。《探玄记》云：「此亦通于初教之始，即破相始教中初入方便。」钞：「应理圆实宗」者，《金光明经钞》云：「应者，合也。应正道理，圆满成实，非方便说，显了义故，故名应理圆实宗也。」今以彼虽自为圆实，望后三宗，义非圆满，故改名三…疏：「谓心、境两亡」者，通但空破相之意及顿教绝相之意。言直显体故者，唯是顿义。今以深从浅，故为此次。若《探玄记》，不立三性空有宗，第七名一切皆空宗，谓大乘初教，…疏：「九、空有无碍宗」者，然约大乘宗中，第七是有。虽云徧计空，此约情执空尔。然依他似有，圆成实有，故为有也。故下立为二谛俱有宗，第八即是空。今第九融取空、有，令…钞：「不坏相故」等者，前互融，明空、有不异；次双绝，拂空、有之相。今正双拂时，而不坏空、有之相，即遮其断灭也。言「真如随缘」下，以疏中真如二字拣空宗，意谓：既上…钞：「今回第七为第八」等者，正明立意。以贤首《探玄》所立，多顺于彼，以第七名一切皆空，第八名真德不空，九名相、想俱绝。虽七始，八终，九顿有异，七、八二宗皆依彼次…钞：「然五、六立在小乘」等者，第五宗立在说出世部，第六宗立在一说部前。钞释此二宗，皆引《中论》，明通大乘。故《探玄记》第一并《教义》云：「此通初教之始。」问：若…疏：「七、即法相」等者，然准《起信疏》有五宗：一、随相法执宗，即小乘诸师依《阿含》等经立造诸部小乘等论；二、真空无相宗，即龙树、提婆依《般若》等经立造《中观》等…钞：「以五教料拣」者，此约宗教相当之处配之，不必全取教之次第也。问：若尔，应顿教浅于终教，以前云前前浅，后后深故？答：真空绝相虽是顿教，然亦通始教，但从多分及隐…钞：「即清辩菩萨所造」者，《西域记》云：「清辩论师外示僧佉之服，内弘龙猛之宗，欲与护法论议。清辩誓：『不空见菩提树，见当作佛。』护法无暇离菩提树，故不能相见论议…▲言此中因、喻、前却者，三支次第：先宗，次因，后喻。今颂中先宗，次喻，后因，故云前却。或是译者回文不尽故。言「二、无为比量」下，《百法疏》云：「诸无为法真性故，…▲钞：「即真不碍俗」下，如性、相对辨中已释。「然必融于前」下，如圆教具前四教故。其第十一宗即第十圆融具德之宗，非是诸宗所竞，故疏不言。圭峰云：「十宗皆佛灭后弘显…疏：「教则一经容有多教」下，若圭山《大疏》云：「谓一宗容有多教，一教容有多宗故。又教约佛意，权、实有殊；宗约人心，所尚差别。」然此二义料拣与今不同：初则直以宗、…钞：「如一维摩」等者，明一部经通，有五教云通。然疏中容有多者，不必多。或故一经有四教、三教、二教等，《般若》等亦具五者，学者多云：般若但名空教。应审此文，具览彼…疏：「八辈」者，四果四向也。钞：难云等者，蹑迹难也。言宗不约此者，宗不约此断、证，以论断、证无多，故教但有五。问：若断、证无多，故但有五教者，声闻、缘觉断、证阶位各别，何不分为教？答：断烦…钞：「虽互有兼通」者，问：《法华》岂无佛性等？《涅槃》岂非一乘等？既是互通，何故各别局定耶？故此答也。文含纵夺，可知。钞：「宗通自修行」等者，经云：「三世如来有二种法通，谓说通及自宗通。说通者，随众生心之所应，为说众经。自宗通者，谓修行者离自心现种种妄想，谓不堕一、异、俱、不俱…疏：「二、裕法师」者，传云：灵裕，姓赵氏，定州巨鹿曲阳人。年居童幻，异行感人。每见仪像沙门，必形心随教。后专《华严》、《涅槃》、《地论》。律部有《华严疏指归合》…疏：「五、敏印」等者，释法敏，姓孙氏，丹阳人也。八岁出家，事英禅师为弟子。后贞观十九年，会稽士俗请住静林，讲《华严经》。六月未正讲，有蛇悬在敏顶上，长七尺许，作…疏：「笈多三藏」者，具云达磨笈多，随言法密，本南贤豆啰啰国人，刹帝利种，姓獘耶伽罗，此云虎氏。开皇十年冬十月至京城，翻经论七部，三十三卷，即《起世》、《缘生》、…疏：「故贤首意取」下，《探玄记》云：「五、依光统律师，以因果理实为宗，即因果是所成行德，理实是所依法界。此虽义具，然犹未显露。今总寻名按义，以因果缘起、理实法界…疏：「以事法界有事、理」等者，谓事法界、理法界、事理无碍法界、事事无碍法界，缘起体上之用故者，依四法界为体，缘起是用，即依总体起总用故。钞：「缘起是总」下，一者、缘起是总该本有、修生之别。但言因、果，即当缘起中修成缘起之一分。如大方广者，是总指也。正取方广业用为本有缘起，非取其体也。或可大即本有…钞：「不应复存因果理实之言」等者，正改贤首意也。言若取次第等者，以顺一题次第也。或可法界即总体，理实即别体，缘起是总体之总用，因果但缘起中别义。但就位说，故以先…疏：「观其总题，已知别义」者，谓因前宗中差别之法摄总题，所以观其总题，却已知一题差别之义。或是已知一部差别之义，前义为胜耳。钞：「故云法界总该前二」者，因上大方即法界体故，方广即法界用故。所以疏中云「法界总该前理实、缘起二也。」疏「所以龙树指此」下，即疏主依龙树立华严宗也。既不加不思议，则滥于余经，故知成华严德用、自在、因果、法界皆不思议者，出于龙树而已。又贤首等师依龙树判《华严》为不…疏：「《净名》但明」等者，《天台补注》破此义云：「清凉观师云：《净名》但显作用不思议解脱，盖是一分之义，未显法界融通不思议，故不同《华严经》也。」天台学者敢谓清…钞：「有解脱」等者，作用解脱，约法名业用；菩萨住故，即入业用。真如具德，即约法称德相。「佛身不分」下，就人名德相。「故龙树」下，如向所指。若尔，应更加大字。答：…疏：「若就题中」等者，大方则理实为体，方广即缘起为用，佛华严是因果为宗。寻因果之宗，令趣证理实体，故法界总摄体、宗、用三。法界为总，理实缘起、因果皆别，举一全收…钞：「若准天台」下，以天台玄义有其五重：一、释名，二、辩体，三、明宗，四、论用，五、判教。故彼云：「寻名识体，体非宗不会，会体自行已圆；从体起用，利道含识。」今…疏：「今释前义」等者，今释前宗中十一字义也。所以释名但释法界者，以法界名、义差别，故偏释之，或是略故。问：释名且尔，二、显义中何故不具释耶？答：实则理实该于法界…疏：「别开法界以成因、果」等者，问：法界何不对缘起以明，而对因、果明耶？答：从文显故。或可体中举总，用中举别，互影略故。言谓普贤法界为因等者，〈成就品〉疏云：「…疏：「下当指文」者，即下疏云：三、以文从义科。于初会中，先显遮那果德；后〈遮那〉一品明彼本因，名所信因、果。二、从第二会至第七会〈随好品〉，名差别因、果，谓先二…钞：「一者、五周」等者，如修所信因为宗，得所信果为趣；举所信果为宗，令修所信因为趣。所信因、果既尔，余四因、果亦然。此即各自因、果别别互为二番宗、趣，总成十番宗…▲二者、所信因果等者，即五周因果各合，互为宗趣。复应以所信因果为宗，令得差别平等因果为趣。举差别平等因果为宗，令修成行所信因果为趣。乃至以所信因果为宗，令得余四…疏：「以辨义深」等者，由识辨义理深玄为宗，令知言教殊胜为趣。言「举人为宗」下，〈法界品〉疏说：「即举诸善知识、佛、菩萨等为宗，令知解脱等法为趣；举法为宗，令当根…钞：「收前衍、裕」等者，前疏云：一、衍法师以无障碍法界为宗，二、裕法师以甚深法界心、境为宗，总为一真无碍法界。别悟性、相，即事、理法界。若失总义，即不能收此二师…钞：「余四例知」者，后四对各以初一为宗，后一为趣。问：前何互为宗、趣，至此唯一往耶？答：但可以浅为宗，令至深为趣；不可以深为宗，令至浅为趣。如以出缠为宗，不可却…钞：「由双融，故俱离」者，由因、果之相与法界之性互相不异，云双融俱离性、相，即下十门中初二门等第五门，但总、别之异耳。此有两重理事无碍。由双融，故性、相混然俱现…疏：「一、由离相故」者，《行愿钞》云：「此标所以也。相是因、果，此举缘起如幻之因、果，非妄计定性之因、果也。言因、果不异法界等者，正显法界相也。二、由离性故者，…钞：「性则叵坏」等者，通妨也。问：何以性言不泯，相言不坏？而不性云不坏，相言不泯？又何不俱言不泯，俱言不坏耶？答：性不可坏，今取存义，故翻云不泯；相则可坏，今取…▲钞：「举相，意欲令亡」下，以初心行人未能亡相造极，故举因、果之相为宗，诱令契入离相为趣。举者，意欲令亡相，故得不异法界，明本不在相。故于正说因、果相处，勿昧此…钞：「二中应云」等者，钞为补而续之，举法界性为宗，意欲令亡不在于性，故得不异因、果。明法界之性本离为趣，即初对也。「离性」下，后对。准前，应云举性离性，则合上宗…▲钞：「三、即离性为宗」下，法界即因、果，故离性为宗；正即因、果时，不泯性为趣。以性本自离，故得即因、果；不待泯，故法界宛然，非断无也。此上初对。「又离性」下，…▲钞：「四、以离相为宗」下，因、果即法界，故离相为宗。正即法界时，不坏因、果相为趣。相本自离，故得即法界，不待坏故。因、果历然，非定有也。此上初对。「又离相、不…▲钞：「五、离相为宗」下，以初门离相为宗，不异第二门离性为趣。「由性、相」下，顺文释成。「若异」下，反成，可知。此上初对。「又离相不异离性」下，后对。合上宗、趣…▲钞：「六、不坏相为宗」下，以第四门不坏相为宗，即此不坏不异第三门不泯性为趣。「若离」下，但反释，成此初对。「又不坏」下，后对。合上宗、趣为宗，约境说也。令离、…▲钞：「七、双存为宗」下，以第六门不坏相、不泯性，故双存为宗。即此双存，不异第五门离性、离相，故双泯为趣。「以即泯」下，释成此上初对。「又双存」下，后对合上宗、…▲钞：八、「法界性融」下，以法界性为宗。性融不可分为趣。此上初对、后对，合上宗、趣为宗。此约境也。理应令绝念，知因、果各摄法界为趣。上皆理事无碍。▲「九、因果各全」下，合上第八后对宗趣为宗，即理事无碍为所以故也。「令因果」下，正明事事无碍为趣。此上，初对后应合上宗趣为宗，此约境也。行起解绝为趣。▲钞：「十二位」下，因、果二位差别之法，皆各总摄法界为宗，亦事事无碍之所以也。一一正明事事无碍为趣。此上初对，复应合上宗、趣为宗。此约境也，亦行起解绝为趣。已上…疏：「又初一」等者，初以别因、果，全总缘起；次别理、实，全总法界。已上前、后明三，以前二同时，后一总贯前三，皆不思议。「既以」下，明第四门中说因、果、法界融通之…钞：「会归心观」下，既以第四门融前，故但会第四门中十义归心成观也。则显前三门各十义，皆亦成观。言「在法为离」下，对境释心也。在所观境、法、因、果、法界为离，性本…▲钞：「又十门齐鉴」下，二、总望十门释也。谓十门齐鉴，非无记曰照；无心于十，非妄想曰遮。此遮、照亦互融，即此释疏中初二句。「双照」下，谓双照，即照前十门齐鉴，无…钞：「三、慧齐备」者，余说一向多闻，犹涉方便。言《纂灵记》说者，以《华严传记》五卷，本贤首集。文有十章：一、部类，二、隐显，三、传译，四、支流，五、论释，六、讲…钞：「《纂灵记》引真谛三藏《西域记》说」者，即传第一部类中说也。彼乃云：「如真谛三藏云：西域中传记说等，非谓真谛自有《西域记》也。」言亦说入龙宫之缘，广如别说者…▲钞：「能破有、无宗」者，既佛记为能破有、无宗，而法相学者以学龙树宗为着空者，未之审也。言唐三藏《西域记》者，大意皆如前传。钞：「案隋《开皇三宝录》」者，即翻经学士费长房撰。长房，城都人也。房本出家，周废，僧侣反俗。隋及兴复，仍习白衣。时预参传，笔受词义。以历代群录，名唯编经。至于佛…钞：「然而龙树」下，以入海宫诵具本十万偈，法从于人，上升天竺流布。盖圣人已证，妙穷梵音，故获全宝。法领所得，其犹半珠，遂行东土。由凡夫未证，不善梵音，边远之劣器…疏：「四、上本经」等者，《探玄记》说于可结集经分下、中、上。以此品偈广多，故前钞引《金刚仙论》，说召集罗汉、八十亿那由他菩萨、无量无边恒河沙等，结集此等经也。疏：「五、普眼经」等者，谓能诠之经如眼，照了普法故；或法如眼经，诠普眼故。故彼疏云：「诠普法故，普诠诸法故。得此法者，一法之中见一切法故。」言海云所持者，彼疏云…钞：「如六十二经说」者，谓我住此海门国十有二年，常以大海为其境界，乃至观大海出宝莲华，佛坐其上，身至有顶，为说此普眼法门，于日日中以种种陀罗尼力领受、趣入、分别…疏：「同说经」者，谓约同一类世界，同以音声所说之经，名同说经。「如不思议」下，引证，可知。疏：「七、异说经」，谓约异类世界、异类六尘所显之经，名异说经。疏：「故下云普眼」等者，〈毗卢遮那品〉云：「波罗蜜善眼庄严王如来为威光说普眼修多罗，世界海微尘数修多罗以为眷属。此言佛刹微尘数者，如一华藏为一佛刹，则别教所明，…疏：「十、圆满经」等者，此约收义。如海一滴，具百川味等。钞：「晋经但名」等者，今经云：「以圆满音说修多罗，名普照因轮。」既言普照，即圆满义；或圆满音说，得名圆满。言「大愿精进力」下，疏云：「无功用道，任大愿风，普救护…疏：「以晋经」等者。以晋经〈十地品〉后，便至〈十通品〉，则无说经处会。既连〈十地品〉，便谓俱是他化天说。已下十品经文，由阙唐经第七会初〈十定品〉。今经〈十定品〉…钞：「将欲命乎微言」者，命，犹说也，或请命也。言举其问端者，初、海会举四十问端也。言口光远召菩萨来仪者，第六经中如来即于面门众齿之间放佛刹微尘数光，于十方一切菩…钞：「方举依果」者，方者，才也。于所信中分二：上明所信依报果，下三品明正报果。即下十类科中第四前后𫌇叠科。言四百亿十千之名者，准下疏云：「今一四天下，一谛有十…钞：「谓十甚深」者，一、觉首菩萨明缘起甚深，二、财首菩萨明教化甚深，三、宝首明业果甚深，四、德首明说法甚深，五、目首明福田甚深，六、勤首明正教甚深，七、法首明正…钞：「体、用无方」等者，以体无在，无不在；用无应，无不应。不离觉树，故非动；而升释天，故非静。言显住体深玄者，疏云：「体即佛智故。将演住门，先陈体性，以住性即佛…钞：「夜摩天宫」者，下疏云：「夜摩，此云时分。论云：『随时受乐，故名时分。』准《大集经》，此天用莲华开、合以为昼、夜。」又云：「赤莲华开为昼，白莲华开为夜。故云…▲钞：「兜率天宫」者，疏云：「此云知足，亦名喜足。论云：『后身于彼教化，多修喜足之行，故得少意悦为喜，更不求余为足。』处此说者，表位超胜，是次第故。又上、下放逸…钞：「若四河入海」下，一、兢伽河，二、信度河，三、缚𫇴河，四、私陀河。经疏皆有法、喻、合。今引其合文略示。经云：「佛子！菩萨亦尔，从菩提心流出善根大愿之水，以…钞：「〈十定品〉」者，《瑜伽》五十云：「名无碍智三摩地，是其菩萨学道所摄金刚喻定。」彼疏云：「此明因满菩萨位中最后位也。此位亦名等觉。今经欲显开、合无碍，故存其…钞：「即十门出现」者，一、总明出现之法，二、身业，三、语业，四、意业，五、境界，六、所行行，七、成菩提，八、转法轮，九、般涅槃，十、见闻亲近。此上皆有「出现」二…▲钞：「近望上文」者，即上第八会托法进修成行分也。言远取诸会者，信即第一会举果劝乐生信分也，解即第二会至第七会修因契果生解分，行即第八会托法进修成行分。言依人证…▲钞：「顿、渐该罗」者，在文，则本会唯顿，末会则渐。圆根尅证，顿、渐混融，亦不碍顿、渐殊分。披文之次，无迷玄旨，使即心修证，顿、渐无在。故〈法界品〉疏云：「夫圆…音南入声。居吟切，衣小带也。叉，巨金切，衣结。求癸切，度也。渠镇切，余也，才也，劣也，少也。之涉切，曲也。徂兖切，欶也。

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