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华严悬谈会玄记

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疏：「其为旨也」下，此句虽标在初义，贯下二种无碍。言「冥真」下，方示三大也。问：此三大文有四句，前三句三大互在，第四句止、观双流，何以科中皆云三大耶？答：三大是…钞：「虽此经中」等者，问：经诠四法界，何以但明后二，不说前二事之与理耶？故此答也。言此门即义分齐中意者，彼虽四门，今略叙二，于二义亦略叙之，复与彼文互相影略。彼…▲钞：「今约能诠」等者，问：此下旨趣玄微，即是所诠，何言能诠经中？答：经为能诠，诠三大之义，岂非所诠？问：既是所诠，前往、复等亦是所诠，如何不同？答：前约收归宗…钞：「今明三大所在」者，问：前云三大独在法界，此亦明三大所在，云何成异？答：前别明三大相中，不言在处，至最后方结归法界；此别说三大，便明所在，即三大互在，故不同…▲钞：「为成己宗」者，不对于他，故名己宗。此对他以辩，故云遮异释也。此正是作文之意。以彼《刊定》立德相、业用各十玄门，德相唯净，业用通染。故彼叙体，即通于事；叙…▲钞：「无去无来」者，离三世，故名常，影取现在也。以不生为无灭等者，离四相，故名常，影取住、异二相。等字，等于余文。彼次文云「事包万类理极一如，理无事而不融，事…▲钞：「同、异类」下，别显德、相中二门也。钞文超间，读之则显。初即第九微细德。此约同类、异类体别，各能微细容持。一能容多，多是所持，故喻芥瓶。下句即第十因陀罗网…▲钞：「其为用也」下，若约《刊定》业用十玄配者，不分而徧，不去而臻，即第六纯、杂用。不分名纯，而徧即杂。一、多、大、小而互为，即第五相作用。延、促、静、乱而相在…▲钞：「今但明」下，上皆标举问答，叙其所遮；此下方是别释疏文。言深玄者，谓前设明十玄等，亦皆名事；若相用平等，总明为理。此二无碍，方为深玄。故前钞云：「虽广说事…▲钞：「万化乃事法之总名」者，如十对体事，皆名为事，皆归真性，而为体大。其体大还在万化事中。钞：「原夫」下，一句总标；「萧然」下，别释。言萧然空寂，即离言；湛尔冲玄，即离相。「玄之又玄」下，无相不碍相，表者外也；「寂之又寂」下，无言不碍言。「非象表也」…▲钞：「今疏」下，问：若唯非异，无碍义成；若言非一，理、事各别。何名无碍？答：若唯非异，无可融通；若唯非一，不成无碍。今由二义同时，故成无碍义也。钞：「明相不碍体也」者，亦相大与真体具，非一非异故也。▲钞：「明用不离于体」下，亦具非一非异义故。问：三大互在，何不说相、用互在之义耶？答：理实三大互在，合明相、用互在之义。以体、用互在，及体、相互在，义顺理、事无…▲钞：「上体、相、用三大」下，结前生后也。钞：智周鉴而常静下一节，钞文口科分二：钞：「能证能观」者，证唯亲证，观通比解，上境例知。上即标义，《系词》亦云「智周乎万物」故。▲钞：「止、观无碍」者，即行者通达无碍智也。言事、理遍观者，无幽不烛故。以相别异义，故名事；忘心体合，故名理。言惑、相皆寂者，触境无念，理、事等障，皆止、寂也。…▲钞：「亦权、实无碍」者，权即俗智，实即真智，二智俱融，故名权、实无碍。▲钞：「若对上三句」下，〈妙严品〉《疏钞》云：「境即真、俗不二，智即权、实双行。若融境、智，方为一味。」问：前三句明三大无碍，今何但言体、用无碍耶？答：开即三大…▲钞：「若别对」下，三体皆理，三用皆事，亦理、事无碍也。问：观云能观，可也。止字何名能观智耶？答：止、观虽殊，皆名观智。故《起信》云：「所言止者，谓止一切境界相…▲钞：「若作三观」下，先单以智别鉴前三大，此唯释其智字。言空观等者，《智论》中分别色等假观、性空寂灭空观，此二不二难思中道观也。今别对三大，以相为中者，以居体、…▲钞：「对此三观」下，言体真等者，体真，理与理冥故，即理止也。方便随缘止者，方便涉有，随一一缘，无取故止，即事止也。离二边分别止者，即无念而止，妄不取有、无等二…▲钞：「三止、三观」下，即一而三，智体随智相、用故；即三而一，智相、用即智体。双照一三，智体、相、用显然；双遮一三，互夺相尽。智体同智相、用，故非一；智相、用同…钞：真妄交彻一段，钞文依《指玄记》，易处粗科，难处细科，分二：钞：「真谓理也」等者，真、妄二法作三对释：理之与惑，能、所障对；生之与佛，能、所化对。此言众生，等觉已下，皆名众生。以第八识为趣生体，此位之中犹未转成圆镜智故。…▲钞：「真该妄末」者，上三对真皆为源，妄皆为末。言「如波与湿」下，喻显波喻妄，湿喻真，交彻可知。▲钞：「今云尔者」下，问：既合云凡、圣互收，今何不尔？故此答也。以不坏相及有益二所以故。言不坏相者，约修证义说，不坏圣相故。若坏圣相，修行之人何所希望耶？有益者…▲钞：「于凡有益」者，令不自欺故，亦于他无慢故。言令人妄解者，谓却沉沦故，还迷妄故。问：即凡见佛，岂不叨滥圣流，亦误敬于粗人？若即佛是凡，方知德用自在，进退无滞…▲钞：「然其真、妄」下，上虽略释其真、妄交彻一句，义犹未尽，故有然字。然者，不尽之词。先彰交彻所以，有六故字。有云：二、三合故，有五所以。有云：理实五、六亦合，…钞：「然或说」下，明交彻之行相，有其六句：一、妄空真有，二、妄有真空，三、真、妄俱空，四、真、妄俱有，五、真、妄俱非空、有，六、真、妄俱通空、有。三对皆先空后有…▲钞：「一、约三性」下，总束真、妄法体为三性，即前三对真、妄。理及涅槃唯是圆成，佛通依、圆，生死及惑皆通于依、计，或惑唯遍计，具二执故。▲钞：「二谛多门」下，文中广说。八谛区分四重，二谛各各不同。今具约理、事以配二谛也。言「设净分」下，问：前三性中，依他净分同真，染分为妄。今若俗谛为妄者，无漏五…▲钞：「如《唯识》」下，依门别配。前空、有六句，而不次第，但随义故。今《唯识》中依三性以明二句：一、遍计对圆成说第一句，二、以染分依他对圆成及净分说第四句。此约…▲钞：「若涅槃」下，此约性宗，故不同《唯识》染分为有。故云：染分为空，是生死法故；净分依他，是涅槃果德。故与圆成皆有。亦即初句。问：若以染分为妄、净分为真，论交…▲钞：「若依三论」下，即《中》、《百》、《门》三论也。此空宗义，下四皆是也。虽彼宗大分明空，亦含性义。故疏主云：「以三论宗，四谛品前，以空遣有；四谛品后，以空立…▲钞：「若约随俗说」下，假说妄世俗、真胜义。如是二谛，则第三句真、妄俱空。如长、短相形，但随俗假说二谛也。问：前云世谛故有，何故随俗名为空耶？答：以不但为有。既…▲钞：「若约真、妄俱通二谛」者，第六句。然此有二释：一云：真、妄俱真谛时，俱是空；真、妄俱俗谛时，俱是有。二云：真、俗二法皆通于真、妄、俱空、俱有。盖其诸法，准…▲钞：「若约触物皆中」者，已上约二谛俱存中道，此约二谛俱泯中道。既离空、有二边，故真、妄皆非空非有，第五句也。问：前总束中但明二谛，今配句中何说三谛耶？答：中道…▲钞：「约宗以明」下，拣余宗。然有二义：一、唯拣唯识等字，内等不拣涅槃。三论以望《华严》，虽大同小异，亦得交彻，故不拣也。一云：三皆拣之，约不俱德，拣亦无失。等…▲钞：「今就华严」下，总收前法，皆得交彻也。「以具一心」下，总出所以也。钞：「如约遍计」下，以三性各有二义，故圆成不变随缘，依他相有性无，徧计情有理无。今先约徧计二义，故得交彻，不同《唯识》唯是空也。此下但随义明，不拘次第。此即于第…▲钞：「若染分」下，此亦于上第二句妄有真空明交彻也。而前约遍计，此约依他，二义不同。若依第四句真、妄俱有明交彻者，应云：染分依他妄有即圆成真有，妄彻真也；圆成真…▲钞：「若约生死」下，即前涅槃中义。今亦交彻，亦依初句妄空、真有明交彻也。钞：「故《中论》」下，引证，即〈涅槃品〉文。本文云：「涅槃与世界，无有少差别；世间与涅…钞：「此经」下，亦证前生死、涅槃二交彻也，即〈须弥偈赞品〉文。《疏钞》云：烦恼名诤。触动善品，损害自、他，故名为诤。此有漏法，诤随增故，名为有诤，有彼诤故。故生…钞：「以妄为俗谛」下，第二句、妄有真空，明交彻也。▲钞：「故影公」下，即昙影法师，乃什公弟子，即八哲之一数。此即所作《中论．序》也。言乃至者，次文云：不滞于无，则断见绝息；不存于有，则常见氷消。俱、不俱等，何由…▲钞：「余可思准」者，有多意：一云：此文亦可具于余句，如寂此诸边，即第五俱非句，故云思准。或可思准乃至之文，如前已引。或可此文准后钞主释之，有四类、四对等义，今…钞：「若约随俗」下，第三句，真、妄俱空，交彻义也。由无定实，故得交彻。▲钞：「真、妄皆真」下，有二师义。若寂照，唯明第三句真、妄俱空交彻义也，即属三论第二义中之别义。前约二谛随俗，此约随真，故是第三句。若指玄，即前三论中第三义，然…钞：「若约触物皆中」下，即第五句真、妄俱非，空、有交彻义也。以俱非二边，双泯中道，故交彻。▲钞：「若逐假名字」下，谓若但随逐生死、涅槃假名字。执取、坚着此二法者，次经云：「此人不如实，不知圣妙道。」言「颠倒」下，〈须弥偈赞〉，钞云：谓佛已成道，功德难…▲钞：「此亦法性宗」下，拣法相宗。虽摄一切法归如，仍非即如。此法性宗，一切法即如，岂妄外有真耶？「则该」下，释上也。或可上约反成，今约正显，皆法性宗，故置亦言也…▲钞：「则该妄之真」下，上句真即妄而不碍真，下句妄即真而不碍妄也。疏：「事、理双修，依本智而求佛智」者，上句标，下句释。依本智即修理，求佛智即修事。本智即佛境界知，经云：「非识所能识，亦非心境界，其性本清净，开示诸群生。」佛智…钞：「上来交彻」下，有二意：初、蹑上显文意，以前云即凡心而见佛心，恐人误执我心既即佛心，不必修行也。故此举双修之行。▲钞：「亦由」下，第二、直显文意。谓学南宗失意者，习三论不得意者，谓依本智性，即身是佛，何用修于万行？六祖既言镜本自明，不拂不莹，岂为不了？但恃天真，不须用力。…▲钞：「无漏智性本自具足」者，《起信》云：「性自满足一切功德，所谓自体有大智慧光明义等」故。▲钞：「无所求中吾故求」，即《大方等陀罗尼经》中佛为雷音说华聚菩萨往昔因缘云：「昔有菩萨，名曰上首，入城乞食。时有比丘，名曰恒伽，问乞士曰：『汝从何来？』答曰：…疏：「理随事变」下，圭山释云：「两对皆上句明所以，下句正明事事无碍。虽一、多缘起，似滥所以，然唯约无碍宗说。」问：何故钞中皆判为所以耶？答：以上二句该下二句，皆…钞：「亦分为二」者，有二意：一、望上理、事无碍，亦分二故；二者、望下义分齐中周徧含容，亦分二故。▲钞：「所以事事」下，总征所以。以理融事故一句，总答也。是当门因言。「初句」下，正释二义。初义为异门因。一即是理，多即是事。缘起，可知。「若事」下，反显。「今由…疏：「故得十身」下，科云相即，疏云相作者，欲会《刊定记》主相即、相作二种玄门，无别异义，归此一门，故科及疏互言即作也。钞：「古今名异」者，古即至相有此名也。今即贤首改为广狭，至下自会。▲钞：「即第八地」等者，《疏钞》释云：由第一义智不分别自身、他身，故住平等理。离分别言，非唯照同一性，亦乃能、所照亡。「此菩萨知」下，世俗智也。所知十身皆是毗卢…▲钞：「不坏相」者，约行布也。相作二字，即约圆融。二义无碍，方立玄门。▲钞：「其犹」下，即《净名经》。以小例大，明不坏义，非证相入。七十七经所证亦然。言住处者，是弥勒菩萨住处也。▲钞：「是菩萨游戏」者，〈离世间〉疏云：「如世游戏，无损动故。」言「于涅槃」下，问：上证理、事无碍，今何证事事无碍耶？答：约差别义，何非事事无碍？▲钞：「六位」等者，具如后彰地位中说也。○钞：「虽有即、入，意取广、狭」者，即、入是因，广、狭是宗，以因显宗故。此中大身、大刹，入尘、入毛，即异体广、狭。「晋经」下，即同体广、狭。言至大有小相，即法无…疏：「炳然齐现已」下，八玄皆约喻明。今喻芥缾法中，如经云：「于一微细毛孔中，不可说刹次第入，毛孔能受彼诸刹，诸刹不能徧毛孔。」毛若琉璃缾，刹若芥子。法喻，可知。钞：「一能含多」下，设所含中却取一法为能含，亦是一能含多，故曰相容。▲钞：「此即如来」下，辩喻所出。由此喻古来未有，贤首只有束箭喻，故今示所出也。经云：「尔时世尊在三昧中放眉间光，名大显发所有一切功用。未证十地诸菩萨等遇斯光已，…▲钞：「亦是缘起实德」者，拣业用也。理实此门亦通业用，今拣人、天之业用故。言非人、天所作者，《瑜伽》五十四说：「色、无色天变身万亿，共立毛端，皆定通力，随心所作…▲钞：「如八相」下，经名微细，故立此微细门，即〈离世间品〉文。经云：「佛子！菩萨摩诃萨有十种甚微细趣。何等为十？所谓：在母胎中自在示现初发菩提心，乃至灌顶地；在…▲钞：「随一法摄无尽法」者，当门具也。即教、义等十对体事，无法不收故。及下九门者，以列次，则此门在初。故下九门，能具门、所具法，皆此门中具也。「以此」下，出总具…▲钞：「潮不过限」者，五十二经说：「四天下有二万五千河，流入海中。又有八十亿诸龙王宫，各有其水，流入大海。涌出有时，故潮不失时。」又准五十一经：「海有四大宝，能…▲钞：「《涅槃经》」者，即〈高贵德王菩萨品〉十功德中第六功德也。彼喻修金刚三昧已，修一切三昧。今借喻此，可知。疏：「等虚空之千光」者，《圆觉》云：「如百千灯，光照一室，其光圆满，无坏无杂。」即喻所出也。钞：「互为缘起」者，缘起相由门意。一切法上有有力能成义边为缘，无力所成义边为起，名力、用交彻也。「故得」下，正明相入，方是玄门。言是曰相容者，与微细相容不同。上…▲钞：「亦可喻相即」者，以前相即亦有相入义，但取相即为门。今此喻中亦含相即，但取相入为门也。

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