抄经字帖

华严悬谈会玄记

元普瑞集

抄经设置

选择段落

疏：「第二、明德用所因」者，所建十玄之义，皆通德用。今能建立之因由，从所建义以彰其名。德用之所因，依主彰名。于十因中自有德用，乃德用即所因，持业建号。疏：「因广难陈」等者，《探玄》亦云：「亦彼列十，云：一、缘起相由故，二、法性融通故，三、各为心现故，四、如幻不实故，五、大、小无定故，六、无限因生故，七、果德圆…疏：「十中前六」等者，若约圆融，实则互通德用；今约行布，显相而说通、局有异。言通约法性者，谓第四是法性。其第一唯心，是法性上觉照义；第二法无定性，由法性所成，故…钞：「谓佛体上之用」等者，《纂玄记》云：「然此德用有法，有人。初约法者，真如具德，名为德相；神通等用，名为业用。若据人者，约佛名德相，即德者相故；约根名业用，令…钞：「今明在佛德相，染、净二相皆尽，而现染用」者，亦如性起唯净，缘起通染。而于性起说生、佛交彻，染、净融通，正同此也。问：既能现染，何能染相尽耶？答：举用同体，…▲钞：「如〈十定品〉」下，经文具云：「佛子！譬如日出，绕须弥山，照七宝山及宝山间，皆有光影分明显现。其七宝山上所有日影，莫不显现山间影中；其七山间所有日影，亦悉…疏「以一切法无非心故」者，即触事皆心也。言随心回转者，即古随心回转善成门，今为所以也。义如前指。钞：「心能变境」下，举法相妄心现境之义以况真心也。准《百钞》云：「如一人心上所变现木之与石，则互相碍。如欲界一切有情同变山、河、大地、木、石等，所变之相随心各异…疏：「二、法无定性」等者，如色以质碍为性等。今无此等定性，故云无定性也。「既唯心现」下，蹑前起后。言性、相俱离者，《集玄记》云：「依他事法，缘生虚假，无实体性。…钞：「一、边方中土」者，边即中，中即边，例同广、狭，亦约一法说无碍也。言极轮围边者，即一三千界大铁围山，名曰轮围。言二行不同者，有云：即真、俗二行偏事偏理，故边…疏：「三、缘起相由」等者，若果从因以得名，是缘之起；若因从果以得名，是起之缘，名为缘起。缘起即相由。「要具此十」下，理足须然，以十显圆故。钞：「如外水、土」等者，即非第八识执受。谓诸非情名外，水、土等为缘，而芽等为起。此则外一事缘起。有情识者，名之为内；无明、行等为缘，识等名起。此则内一事缘起。又…钞：「所以有同、异体」等者，〈十地品〉云：「摄诸波罗蜜，净治诸地总相、别相、同相、异相、成相、坏相。」《疏钞》引《十地论》并《贤首教义》释云：「总者，一含多德故…▲钞：「即〈光明觉品〉」下，疏云：「即相成义，则一、多俱立。」言「然由相成」下，即异体中有互徧相资义。方各有体者，即诸缘各异义，明不相离也。疏：「各与彼多」等者。如一应二，则一不异二，而不失本相，故仍名一。乃至应十亦尔。横论，则所应不异；能应，则一全收一切；竖说，则名十个一。皆无别体，故并称同体。钞：「如十钱」等者，问：此十钱亦是缘起法，何分能喻、所喻？答：以其所易，喻其所难。谁遮皆是缘起法？即晋经〈夜摩偈〉云：「譬如数法十，增一至无量，皆悉是本数，智慧…▲钞：「若无十一」者，十个一也。谓若无十个一，此由本一遍应不徧，故令本一不具余九一也。▲钞：「故随一」下，以随举一法，具法界差别法之头数，同体法也。如《阿含经》说：「鹿头梵志善解诸声，知生死因缘。佛与俱至大畏林中，取一人髑髅。佛问云：『此是何人？…▲钞：「真实慧」者，疏云：「心不颠倒，是真实慧。」疏：「谓凡是一缘」等者，前二门说之，前、后法乃俱时。谓凡是一法为缘起者，具前二义，方成缘起。「以要」下，释具之意。「此上三门」下，后之七门不出同体、异体，故为所…钞：「三、或俱存」等者，俱时存住。自，故异体；及徧应，故同体。「亦俱存」下，前直指诸法；此以数言之，故致亦言。「由俱存」下，即夺第三句，成第四句也。疏：「如论云：因不生」下，即义引《十地论》文也。论云：「非他作、自因作，缘生故。然具有四句。下二句云：不共生，无知者故，作时不住故；不无因生，随顺有故。」《对法…钞：「如《中论》云」等者，即〈观因缘品〉第一中文。「如诸」下二句，全是论文。「以」字下，钞以义释。初反释；「缘中求」下，顺明；下句「以自破缘」下，然《中论》下二…钞：「三、反成上义」者，谓反成上全有力、全无力义也。「亦是解妨」下，是因前引证而起问也。如子为因等者，此因缘为能生，芽为所生，则三法明义，但取有力、无力以为证成…钞：「如无一」下，约数以明；「亦如无柱」下，约舍喻以说也。「今法界中」下，此谈本有法也。钞：「先明一持多依」等者，持为能持，即有力；依无能依，即无力。下皆准知。问：一虽有力，何生多果？多既有力，何生一果？又岂不违前有多果过，一一各生故？答：此无碍缘…钞：「恐有难云」下，既一、多俱有有力、无力二义，云何偏一能摄多耶？「故此通云」下，意云：由一有力与多有力，此二有力必不俱故；一无力并多无力，此二无力必不俱故，以…疏：「反上思之」者，从「是故」已下，「一」字改为「多」字，「多」字改为「一」字，便是多持一依之义也。钞：「若总释者」下，有二义释：初、改字总释，亦但改前。疏从「是故，一、能持多」下，乃至「反上思之」，中间「一」字改为「多」字，「多」字改为「一」字。「二、恐不晓…钞：「三、结成句数，谓上一摄多是第一句」者，是上一望多也。虽举于一摄，该取一入故。多摄一是第二句者，即上多望一也。虽举多摄，该取多入故。唯一四句也。或可此中影略…钞：「今初、为能起义边」等者，立能成为缘，故有体；所成为起，故无体。「如云从缘生法」下，举事理无碍缘起为例释成，但取所生即空为无体义。若一向空，何名缘生法耶？若…疏：「由一有体」下，以行文巧妙，前后不同，是故此中先双释；后「是故」下，双结也。钞：由有、无二义不得并故者，谓由有体有体、无体无体不得并故。「问：一不即多」下，文外反显问答也。言空、有二义等者，空是所起无体义，有是能起有体义。意云：若缘起门…▲钞：「即前无有不一之多」者，以成上一有体，故摄他多也。有本云：即前无有不多之一者，应举一边影一边故。或即前无有不摄多之一。此但义指，不指前文。下对一无体，准知…钞：「全同前门」者，同前相入门也。言但改一为多等者，即前段疏从是故一缘是能起能成故有体，乃至反上思之，中间「一」字改为「多」字，「多」字改为「一」字，读之便显。钞：「第三、结成句数」等者，此但一重四句，或六句。准义，应云：一摄多，多摄一，亦一摄多，亦多摄一，非一摄多，非多摄一，具四绝五。又一即多，多即一，亦一即多，亦多…疏：「六、体、用双融」等者，准已下疏则力、无力，体、无体，即、入等，皆缘起门义。玄门，则直明即、入无碍。今己力、无力，穷源出之，故名所以。唯心所现等，但总相所以…钞：「此有二义」等者，初是当科，双出所以，故钞云正是今意；后是次科，正释二门，故钞云「次疏具之」。或可初解，亦取所应二等具为同体；后义唯约本一、多一论同体，故为…钞：「言余句者」下，应准前异体中三重六句。下同体相即，亦应有三重六句，并如前说，但有同与前别尔。钞：「以是总故」等者，但以十门缘起成前十对；「体、事随缺」下，以圆满融通，方为缘起故。钞：「下之九门」下，例释也。且如由住一徧应故者，是先释义；有广狭自在门者，后结属也。余皆例之。问：前云广狭，十对皆广狭。今但云住一徧应，何有十对？答：住一徧应，…▲钞：「别取前」等者，以前通取同、异体相入二门为相入门，故今唯别取一门为微细门也。言入通能、所等者，以相入门中能摄者为能容，所摄者为能入，则有能入、能容之二义。…▲钞：「即义如虚空」者，无相可彰，故为隐也。言二义不坏者，由上即泯、入存，恐谓一向。故此中云即、入二义不坏，故正即之时，却无入也。同时俱存、泯，无碍难思也。▲钞：「同体相入，一中已含于多」者，是本一中已含多一也。言更入异体者，以本一更入异体二，此异体二已摄余异体一，余异体一复带于同体多一，故有重重之义。思之，可了。疏：「菩萨善观诸缘起」下，如幻忍中文也。疏云：「此显幻相，略有二解：一、约相类解，谓解一无实，则知一切皆然，并从缘故。二、约圆融解，复有三义：一、以理从事，故说…▲言「又云」下，经次前有偈云：「若见佛及身，平等而安住，无住无所入，当成难遇者。」疏释云：「末后一偈知法，成前法会周徧所由。上半标门，即十玄门中一、多相容不同门…钞：「一、举体」等者，随举一法，全是异体；具相入、相即，体、用俱融。二、举体，全是同体；具相、入相，即体、用俱融。三、合上二句，随一法上具同体、异体，二义双现，…▲钞：「故约智显理」下，总结释也。智穷诸法始末，显理各异，故说十门不同。废智照亡，显理之筌，则一切叵说。说与不说，无碍难思。犹是因门，没同果海。言、思安寄？「唯…疏：「第四、法性融通」门者，略释法性二义：一、法谓诸法，二、轨持名法；性谓真性。依主、持业，二释如次。钞：「谓真如」下，蹑真如具德为因，以释门名也。「文中」下，别科释。「是知」下，结弹异释。疏：「谓不异理之一事」等者，〈发心功德品〉云：「欲知一毛端中一切世界差别性，一切世界中一毛端一体性。」疏云：「以法性融通门释前经说即、入所由，谓一切世界差别性与…钞：「今一事全摄于理故」者，一事为能摄，理为所摄。言带一切事入一事中者，理为能带、能入；一切事为所带，一事却为所入也。钞：「今真理湛然」下，顺明。言若遮此过者，遮此真理可分之过也。言过尤深矣者，谓前虽分于真理，不落断、常；今离事有理，即事堕于常，理堕于断，故过莫大焉。钞：「十门之义」下，分一：初、是文前指德悬明。言第八回向等者，疏云：「真谓真实，显非虚妄；如谓如常，表无变易。此法相宗。若法性宗云：『不变为真，随缘曰如。』由不…▲「二、譬如」下，具云譬如真如。一切法中性常平等，即第三十九德。普摄诸法，即第四十三德。融莲华叶如常平等故，广也，纯也。普摄诸法在此华叶不坏相故，狭也，杂也。具…▲「三、无所不在」下，具云譬如真如无所不在，即第六十一德。疏云：「随一一法皆全在中，融莲叶亦无所不在，入、在无殊故。」▲「四、不离诸法」下，具云：譬如真如不离诸法，即第四十德。与一切法同其体性，即第四十四德。融莲叶不离诸法，即同一切法体性，一即多也。不离诸法，故诸法随如，即遍一…▲五、无有分限者，义引经云：「譬如真如，遍一切处，无有边际。」即第一德。此中疏文只用此一德成隐、显门。疏云：「显在缘中，故无不遍；在此、在彼，明隐、显故。」恒守…▲六、普摄诸法，即前广狭门中后德，但义不同。融莲叶亦普摄诸法，炳然齐现。故叶为能含微细，诸法为所含微细。莲叶不大，诸法不小，为难知微细。▲七、毕竟无尽者，具云：譬如真如，一切法中毕竟无尽。即第四十一德。疏云：「正在法中取不可尽，如芥子之空，故融莲叶亦无尽。诸法皆然。」▲八、与一切等即。前相即门中，后德亦但义别，融此莲叶同一切法体性，托此一事为法界法，令生正解故。▲「九、遍在昼、夜」下，具云：譬如真如遍在于昼，即第六十三德；譬如真如徧在于夜，即第六十二德。疏中「日」字即是「昼」字，为欲成文，故重言之。疏云：「月者，经云：…▲「十、性常随顺」下，具云譬如真如性常随顺，即第十德。及与一切法等者，即前同时门中初德。经无「恒」字，但是义引，以无时不然故。亦义不同，一为主时，余必为伴，即随…疏：「如幻师等者」下，疏云：「就法、喻中，各开五法，如结一巾幻作一马：一、有所依之巾，二、幻师术法，三、所现幻马，四、马生即是马死，五、愚小谓有。初、巾喻法性；…钞：「《四十二经》」等者，即〈十定品〉等。言等取耳识所知种种诸声、香、味、触、法，准上言之。「〈十忍品〉云」下，疏云：「一、性无，即体空义，故结云：非是一切种种…钞：「明知业即喻幻师」者，正合疏中业、幻二字。此约能幻，故属幻师；若约所幻，即是幻法尔。▲钞：「《中论》偈云」下，问：今云如幻，为能幻之师如幻耶？为所幻之法如幻耶？答：二皆如幻，谓业亦如幻，果亦如幻。故下疏云：「然缘亦从缘，故因、果俱幻。《中论》云…钞：「又〈十忍品〉」下，疏云：「从因缘起者，彰幻所由，由缘生不实故。后于一法下，显其幻相，谓解无实，则知一切法皆然，并从缘故。故云一中解多等。」▲钞：「偈中云」下半，因便引来。言无依著者，于境无依，故心无着也。「又偈云」下，皆〈十忍品〉。前显所造是幻，此明能造亦幻。「言斯则」下，由偈云业从心生，则业亦是…钞：「又云」下，即以如幻法化如幻众生，上皆以幻法虚无障碍。故了幻，则无幻之幻方是幻法，绝见之见方为见幻。设融诸法，亦皆方便。上皆如幻，故无定实。如周穆王随于化人…子缓切，组类也。五溉切，止也。落侯切，蝼蛄也。之也切，赤土也。乌各切，白土也。奴皓切，乱心也。古奚切，妇人之笄。仁志切，珠在耳。胡端切，累也，结也。音大。尤粉切，落也。孚未切，干物也。

已选 10436 字（超出 2000 字上限，已截断）

格子类型

书写模式

字体

纸张格式

繁体显示转换为繁体（用于抄经）

经名：华严悬谈会玄记 · 预览正文 0 字

字帖预览

请选择段落并配置字帖选项