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华严悬谈会玄记

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钞：「次文即云」下，彼疏云：「良以名依相立，但是徧计所缘。故《楞伽》云：『相名常相随而生诸妄想。』故名、相双遣。」「言说之极」下，约名释疑。疑云：若假立名，何故…钞：「界皆性义，以一切法性皆离言」者，此更不待遣之，方始绝言，以一切法本性离言故。又前但总云一切法，此别开四法界。「名无得物」下，事法界绝言也。如色、心等，名无…钞：「谓迷真如」下，由迷妄之心迷如如性，以成能诠，名所诠相。此谓所缘妄境，即前迷心，名为妄想；还缘此妄境觉智，悟名、相无体，本即如如，此为真境；即翻前妄想，便称…钞：「况八识约事」等者，举胜况劣也。如、智二法是理，尚乃空寂，况八识之事耶！问：前云亦无八识差别之相，今何重遣耶？答：以八识是自性，唯识学法之者，其相难忘，故重…▲钞：「因有我、法」下，谓因有妄执人我、法，教说二种无我。我是当情显现，于理推之，尚不可得；无我但是空诠，岂可得耶？此中五法与三自性、八识、二无我，皆《楞伽》、…钞：「以心传心」下，即达么祖师之言。但以契之，义名为传。玄出文外，云不在文字也。此因可和尚咨问：「此法何有文字教典习学？」达么答云：「我法以心传心，不立文字」故…▲钞：「成上诃教」者，教说本令理达，而因闻教，迺着言生解，故诃执教也。▲钞：「法虽无量，不出色、心」者，如五蕴摄百法，一蕴是色，四蕴是心也。▲钞：「凡是有相」下，《金刚经》意也。「泯心」下，以相待意，明是心皆泯。「心、境两二」下，双拂。言心无心相者，即二祖求安心，达么曰：「将心来，与汝安。」于是推求…▲钞：「故下经云」下，〈须弥偈赞品〉文也。《疏钞》云：「一、事无生，缘生之相即无生故。二、圆成无生，实本不生，故遍计亦无生。既本无生，故亦无灭。诸法如即是佛，如…钞：「为迷众生，乃至无佛无众生」，明疏中无佛义也。「执佛言无佛」下，明疏中无不佛义也。「又只詺」下，别是一义，显无不佛。前显遣无，若执无佛，即有少法可得，故云无…▲钞：「性空即是佛」下，证后义也。亦〈须弥偈赞品〉文。疏云：「心冥性佛故，止绝思求故。造心皆妄，绝念方真。念本无自，斯绝亦灭。」钞：「若有生心」下，明疏中无生。「佛尚不有」下，明疏无不生。亦有二义：初、执无生为是，故以无不生遣之；「又一切法」下，二、约表义。法既不生，则般若真生，故云无不…▲钞：「唯亡言」下，乃什公悟玄叙文也。具云：「夫玄道不可以设功得，圣智不可以有心知，真谛不可存我会，至功不可以营事为。唯亡言者，可与道合。虽云道合，无心于合，合…钞：「然《净名》第二」等者，彼疏「问云：亦有余数，云何独说不二？答：夫众患者，有待攸生，故总云二。」〈兜率偈赞〉疏云：「乃至百千，亦名为二，以皆相待故，今乃以不…钞：「然此经意」下，直就所显，宗同前、后，共显不二中道玄旨。言若辩优、劣者，明迹有浅、深：一、诸菩萨以言显实相法。二、文殊言既能遣言，斯之为言，言之至也。三、维…疏：「五、圆教唯是无尽法界」，此句总标。次二句略出因由：初句约性，后句约缘，即法性融通门、缘起相由门意也。「相即」下，略提宗法，即十玄门。五门可以意得。「十十」…钞：「十十法门」下，总指经文。十数、十身乃至十通，即经所明十也。「十种玄门」下，即疏所立十也。以顺教理，表义无尽，圆而复妙，彰异余宗，显别教故。言多皆十句者，不…疏：「总相会通」等者。《探玄记》并《一乘教义》，皆正立教中云：「然此五教有开有合，亦有五重」等，与今疏同。清凉巧用贤首之义，复颇改易，会古诸师所立令不相违，是知…▲言亦会取诸说者，但会前顺，不会上违，只由此会，故知诸师各窥一班，今立五教，方得全豹也。▲言「或总为一」下，《广疏》钞云：「圆教摄于前四，一一同圆。如海中百川，滴滴皆具十德及百川味，不同江河虽千万里，终无海之一德，则唯是如来一大善巧一音演说。」疏：「或开为二」中，《探玄记》唯一义，今疏三义，而第三用《探玄》而复改易。故《探玄》但云：「或开为二，谓一乘、三乘。前诸教中虽有存三、泯二不同，然皆通三乘趣入，…钞：「虽则泯二」等者，无声闻、缘觉之二乘，以皆有佛性，咸归一乘故。言同前二教者，以终、顿之一乘同前小、始，俱为屈、曲，皆对根曲巧说故。疏「三、或分为三」等者，此科亦用《探玄》，仍有改易。故彼文云：「三分为三，谓小乘、三乘、一乘。《智论》既将此经为不与二乘共，故名不共，即是一乘。《大品》等通为三…钞：「即三乘中小乘」者，如临门三车引诸子得出，即愚、法二乘得出，则共得此三车，故云尔也。▲言后三是一乘者，疏有二意，一通是一乘，今取通意，故云后三是一乘也。▲言前会三乘、一乘已引者，有本云二乘、一乘，悮也。又疏云部异执，疏前云部异执记，是知即《部异执论疏》第二卷说也。疏：「四、或分为四」等者，《探玄》云：「或分为四，此有二义：一、于上共教中约存三、泯二、开二教，故为四。」评曰：今疏但改于上共教中约在三等，云中间三教存三等也。…▲言同教三乘者，取三乘同得之义，故第二、第三皆名同教。同教三乘得三乘果；同教一乘。三乘人皆得一乘果。问：同教一乘许二乘回心皆入一乘，故名同教。别教一乘岂不许二乘…疏：「二、约历位」下，《探玄》、《教义》，皆同教引。《楞伽》云：「如庵摩勒果，渐熟非顿；如镜中像，顿现非渐。」依此立名也。钞：「始、终二教，皆悉历位」者，《教义》云：「始、终二教所有解行，并在言说阶位次第。因、果相乘，从微至着，通名为渐。」钞：「前立教中」者，即上分四教中以《法华》为一乘同教。等字，等取《深密》为三乘同教，《阿含》为别教小乘也。通意，可知。言容有多教者，容许有多，不必定多。▲钞：「上来开合」下一段钞文，科分为三：钞：「上来开、合徧收，理无不尽」者，结前贤首所立，或开或合，会昔诸师开、合理尽。「依此亦可」下，生清凉新明立教之大意也。▲钞：「然诸经中」下，以前泛指二教同于半、满，或随自、他意，或三乘、一乘，无定所属。今勒定为二门释也。▲钞：「行布即始、终之教」者，此有二释：一云：由始教望小乘为大乘，属方便中收；若望圆融，与终教同是行布，亦属真实中摄，亦如半满意也，即一乘真实中兼大乘真实义也。…钞：「大乘之中有多差别」者，开大乘为七例也：一、直显一乘者，不对昔权故；二、开权显实者，开除方便，显真实故；三、会权归实者，会昔有余，归一实故；四、斥权赞实者，…▲钞：「若就大乘」下，上约所诠立教，此从所尚分宗，即用《起信疏》五宗义也。彼云：「一、随相法执宗，二、真空无相宗，三、唯识法相宗，四、如来藏缘起宗，五、圆融具德…▲钞：「如来圣教」下，圣人垂教，理趣深远，广无边涯。虽如此分判，不可局执为是，即疏主谦赞从古判也。疏：「第二、化仪前后」者，然上总标云：后会化仪前后。贞元疏云：「或谓初成说小，或初说大，后方渐次；或初有，次空，后中等。异解不同，故今会通一代时教，且略启十门。…疏：「本、末同时」者，《教义》说别教一乘为诸教本、末，谓三乘、小乘从本所流故。又大乘为本，小乘为末。此但义言本、末，非先本后末等。疏：「初度陈如」等者，《大智度论》二十六说：「佛语诸比丘：『乃往过去无量阿僧祇劫，有大林树，多诸禽兽。野火来烧，三边俱起，唯有一边而隔一水。众兽穷逼，逃命无地。…▲言如《密迹经》等者，《探玄》具云：「如《密迹力士经》，佛初鹿苑说法之时，无量众生得阿罗汉果，无量众生成辟支佛道，无量众生发菩提心，住初地等，乃至广说。」《大品…▲言其中不通小乘者，问：圆教语广，尚说无量乘，岂独无小乘耶？答：此但无局执之小乘，故经云：「但破彼执，不破彼乘，融通之者，谁遮无量？」言更无异说者，显深一乘、广…疏：「此有五类」等者，问：人有五类，法有几种？答：〈十地品〉云：「又知众生正定、邪定、不定相等。」五种三聚，《十地论》中备释。下《疏钞》云：「一、三乘圣人定有性…▲言如〈出现品〉日照高山喻者，如前为教本第二钞中已释。言三千初成喻者，经云：「譬如三千大千世界初成时，先成色界诸天宫殿，次成欲界诸天宫殿，次成人、天及余众生诸所…钞：「故摄末归本」等者，因述所拣乘文，便解次段疏文。言如四大声闻者，即须菩提、迦旃延、迦叶、目连也。此人初从在佛会，随佛至法华，方悟入故，故云备历小、大。二者、…疏「依《无量义》」等者，经云：「初说四谛，为求声闻人，八亿诸天来下听法，发菩提心。中为处处演说甚深十二因缘，为求辟支佛人。无量众生发菩提心，或住声闻乘，次说方等…▲言「《深密》、《妙智》虽复二时，三一不同」者，谓《深密》第二时说一乘，第二时说三乘；《妙智》第二时说三乘，第三时说一乘。而皆第一时说小，后二时说大。于中有小乘…钞：「五众之生灭」者，从疏云：「般遮塞建陀，此云五蕴，具十一种义。积聚义，故名蕴。」今名为众，众是聚义，依五蕴法以辩四谛。今说舍权就实难解之法，言少能信。权、实…钞：「所以此中」等者，问：前标列十门，何以才释四门已竟，乃总结之？答：以前四门义已略周，藏和尚立但有前四者，即《探玄记》说。今叙亦有改易下之六门者，即收《教义》…疏：「或从小，次入三乘，后入一乘」者，此如梁论如来成立正法中说。此与摄末归本门别者，彼约先小后大通相而言，今约机不定小三一乘次第而入也。言亦有从小直入一乘者，据…疏：「若异闻」等者，根解万差：五有多知、小知、全知，望知者为不定、互不知者；有少不知、多不知、全不知等，望不知为秘密、显密，亦得同时。钞：「天台八教」等者，其顿、渐二仪，如第四门，初根闻顿，后根从浅至深。疏「七、上来诸门一时顿演」者，问：如初门始、末常定，次门异时常定等，如何一时顿演？答：多劫尚不乖刹那，如前所说，岂可碍耶？以一念即多劫，故不妨始、终一化及异时常…钞：「《净名》第一」等者，肇公云：「无说，岂曰不言？谓无其所说，亦无所诠示，法终日说示而未曾说示。无闻，岂曰不闻？谓能无其所闻，亦无所得之法，故终日闻而未甞闻，…▲钞：「知诸语言皆谓是邪」者，或唯攻言说，或执言不舍，皆失正道，非邪而何？▲钞：「故第三云」下，即四卷《楞伽》第三也。「如世尊所说」下，大慧菩萨牒先说。言不说是为佛说者，不即无也。言无说是佛说也。「大慧白佛」下，征其因由。「佛告大慧」…▲钞：「有云」下，通明无色、声所以。上唯辩无说所以尔。言「十卷《楞伽》」下，以堕文字法证上过患之色、声，不堕文字法证上无过患之色、声也。佛既不说堕文字法，受法者…▲钞：「三、传古」下，但传述古佛之教，故有说；非于古佛所说法门之外更有新说，故不说。▲钞：「然即以此为他、为自」下，上为自，去声呼之，因也，将也；下为字，平声呼之，是也，作也。即此无尽三业以悲愿为因，由他众生感为缘而有应。众生之无尽三业非是佛正…▲钞：「五、本质影像」者，谓佛平等三业为本质，差别色、声为影像。即此本质与影像为增上缘，众生善感为亲因，而有差别影像得起。言无彼差别者，即佛无彼众生心上所现差别…▲钞：「所以疏不引」下，难云：既有五义，疏何不说？答：以不出楞伽二因故。言「宗通」下，双证上缘自得法及本住二因也。「不出此二」下，总结也。问：既不出二因，疏何不…疏：「九、此上诸门」等者。前八门但明一代兴化为门，今尽通三际皆然。疏：「十、上之九门」下，以一念中摄重重无尽时中、重重无尽化仪。一念既尔，念念皆然。一尘中摄重重无尽处、重重无尽化仪。一尘既尔，尘尘亦然。又以时中具处，处中具时等…弥善切，微丝也。又思也，远也，轻也。古恨切，草也，又居万切。

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