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华严悬谈会玄记

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疏：「丸潜人无碍」者，从五至十，前局后宽，谓五局全身；六具分圆，然唯局果；七该因、果，然局于正；八又通依，然唯局于因果、依正；九遍入生界，则宽于前；十则普该，可…钞：「众生真心」下，以实教义喻别教义也。故《胜鬘经》者，不变即随缘，故不染而染；随缘即不变，故染而不染也。皆非妄心可拟，并云难可了知。真心如佛，随缘如入众生界等…钞：「此以智身」等者，以智身别义。潜入既尔，证十身通义，理准应然。问：若融三世间，十身是能潜入，更何有所潜入众生耶？荅：全此全彼，故言佛身随化。文处盖多者，如云…疏：「善化天王」等者，〈妙严品〉文，即化乐天王也。疏云：「乐自变化，作诸乐具，而自娱乐。又但受自化作，不犯它故，名为善化。小现大，一现多，无边品类，一毛顿现故。…钞：「圆通无碍」下，先总出意；「若指相别说」下，别示其相。初总出意中言遮那佛等者，全以四法界混融，总为佛身。而无能融之者，即前总彰大意中法界无不包，亦无能、所包…▲钞：「若指相」下，别示其相。初对全事全理，故云全同法身。二中，初义以真为一，以应为多，此通同教。次义唯就应中明一、多，自有二义：初约一即是多。言亦以体融者，出…钞：「即依即正」下，第三对也。亦有二义：初义如前因中约体四句处，明通同、别二教意，今取别教义也；次义约融三世间说，而云等者，等众生世间，皆约正故。钞：「证法成人」者，由证无漏法成菩萨等人，故法即人。佛既以法为身，故人即法也。钞：「不离菩提树」下，前一、多应身明互即，此以身约处明相即。言「既亦」下，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座故。「又即此」下，前约一佛上论，今约多佛上论。以诸佛如众…钞：「即非情者」下，有四所以：一者、同色性故。《起信论》云：「色性、智性无二性故。」二者、以有情佛身作非情河池等故。此同前依、正无碍中。又此身云作一切器世间等故…钞：「即深即广」下，自有二释：初身同空无相，故深；同空包色相，故广。次义合前深、广，为广离广相，故深。「〈问明品〉」下，疏云：「初句总标体深，次句分量广大，次句…钞：「若以佛身上」等者，菩提、愿、化、力四，皆化身摄意生身。约一往说，亦属化。若如上引配论意，通它受用相好身。若别配者，唯是实报，以约无边相海故。今约通义，故通…钞：「如来身通三身」者，具前十身故。智身亦通三身者，具四智故。法身虽通教、理、行、果，然皆是法；虚空虽通事空、理空，并是法也。故当法身。言「余六通法、化」下，法…钞：「即以无障碍」等者，此以佛为门，全收一切，而不妨碍有所说之法化根等。若以教为门，则未有一法而非教体等。钞：「会《起信》、《唯识》等文」者，等取对法，并《地经》、《地论》等也。一段钞文，科分为二：钞：「功德成满」者，疏云：「因位穷也。」钞云：「已具佛德，进同佛位故。」▲钞：「于色究竟」下，疏云：「果位彰也。」钞云：「现十重报，化万类生。」彰表果位堕在佛数。言一切世间最高大身者，《急备录》云：「色究竟天身量一万六千由旬。」自在…▲钞：「谓一念相应慧」者，疏云：「一念始觉，至心源时，契于本觉。又无间道也。」钞云：「始、本相应也。」言无明顿尽，名一切种智者，疏云：「无明顿尽，显照诸法，名一…▲钞：「自然而有」下，彼科云：「利它德显。」疏云：「不待功用后得智利他。」即释上它报。▲钞：「《地论》」者，《十地论》也。现报利益者，彼钞云：「于此身中，二严自利功德圆成，欲明因圆处即自利之报也。此自报实身无有方所，由义沉隐，以因圆显果满也。」▲钞：「后报利益」者，彼钞云：「依自利报起利它报，故名后报。谓依前因圆所显自利之实报，起利它后报故。又穷未来际，故名为后。」言摩醯首罗智处生故者，清凉释有二义：…钞：「寄报十王，显别十地」者，《仁王经》说：「十信菩萨铁轮王，王一阎浮提；十住铜轮王，王二天下；十行银轮王，王三天下；十回向金轮王，王四天下。初地阎浮王，王百佛…▲钞：「当此天王」者，问：作此天王但是菩萨，云何受佛位耶？荅：即转彼菩萨身为佛身，是第十重它报示成佛。真佛成无方所，今在彼天有所化故。是知天王身有二种：一、已实…▲钞：「天宫抄」者，寂照云：「准慈恩传，洛州天宫寺，应是此寺法师所撰钞也。未见其本，不敢详定。」四智圆满者，即前释摩醯首罗智处第二义也。然全现行抄补别说有五义：…钞：「《唯识》即实报成佛」者，然一节钞文，诸释不同。或为天宫抄文补答前意，便为会释《唯识》。今详钞大科云：一、会《起信》、《唯识》，即是大科会释之文也。属天宫钞…▲钞：「《唯识》为引」下，问：彼既它报，《唯识》诸师何为实报耶？答：以二乘人取菩提树下三十四心断结成佛者为实报。今《唯识》为引摄二乘，令知彼取非真，故且权指此为…钞：「今抄据二文之意」者，或《起信》、《地论》为二，或《起信》、《唯识》为二。有以贤首、天宫为二者，非也。天宫但释贤首之余，文同贤首，为一文也。言十地经通云得一…钞：「十事功德」者，《涅槃》二十四说：一、供养功德，二、转法轮功德，三、受持功德，四、修行二利功德，五、成熟众生功德，六、承事功德，七、净土功德，八、不离功德，…钞：「鸯崛摩罗，此云指鬘」，经有四卷。初卷中明舍卫城北有村，名萨那。有一贫穷婆罗门女，名陀罗。女生一子，名一切世间现，少失其父。厥年十二，聪明慧辨。复有异村，名…钞：「通《梵网》」等者，等取《仁王经》也。《仁王．受持品》云：「尔时月光心念，口言：见释迦牟尼佛现无量神力，亦见千华台上宝满佛是一切佛化身主，复见千华叶世界上佛…钞：「若直说」下，此中总有三例配释：初、三大直配三身；次、依贤首，体、相二大为法身用，大开报、化，然报唯它报。三、清凉，相大亦是自报身用中二义：初纵成它报，后夺…钞：「拣滥」者，为拣权外立实，滥于会权立实也。泛言三身，随根约教，权也。体即十身，何定权耶？泛言十身，约教对它，实也。何碍三身，岂定实耶？或可约全拣故，三身权也…钞：「一、此三昧是法体」等者，〈十住〉钞云：一、是所证法体。欲说此法，要须心冥此体。二、拣异。未证之人亦许比量，心合法故。「则是生灭」下，即《净名经》。三、绝思…钞：「今疏含具」者，上悬释疏意，此下方消疏文。言含前四意：静者，离思量；鉴者，证法体；静鉴前理，观机审法也。上依指玄。若寂照云：「静鉴前理一句，唯含三意，并前示…▲钞：「言佛加，可知」者，即第五意，易故不释。▲钞：「非证不说」者，寂照即第二意，指玄反结第二意，不是正配第二。今详前二正文是非证不说，今钞亦云非证不说，何有反结义耶？若以抄有亦字为非正配者，非是前文已配，…钞：「第一会」下，具云入一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧。言普贤入者，以说普法故，显佛普德唯普贤故。心冥于境，故称为入。毗卢遮那者，此云广大生息，慈悲无边，故广；智…▲钞：「第三会」下，法慧入者，是众首，故显十住。法慧能说，故慧住深，理寄圆说。十心诣于法，云入。拣异果定，故云菩萨。任性能知，观解善巧，故名方便。十住各摄多门善…▲钞：「第四会」下，表说十行，众德建立故。拣因异果，故曰菩萨。巧顺理、事，拣择无碍，无心成事，名善思惟。下二，准思▲钞：「五、金刚幢」下，表归向，高出等故。智即是体，谓根本智光有三义：一、智光前相，如明得定等。此约寄位，在贤终故。二、光即根本智，用对治无明故。三、光即后得智…▲钞：「六、金刚藏」下，表地智。善根坚实，能坏一切难坏烦恼，有坚利义，如金刚故。含摄众德，出生因、果，名藏。智、慧是体，光明就用。照二无我，证如名慧，照事名智。…▲钞：「七、如来自住」下，此会等觉。上同佛位，与妙觉同会，故佛自入。住即入义。经云：「入刹那际诸佛三昧故」，即穷真源。谓时之极促曰刹那；穷彼刹那，时相都寂，无际…▲钞：「八、普贤入」者，是会主故，说普行故。佛华严者，万行披敷，严法身故，即以法界行门心海为体。三昧者，理、智无二，交彻镕融，彼、此俱亡，能、所斯绝故。经说二千…▲钞：「九、如来」下，表证法界，唯佛穷故。以定业、用从喻为名，展舒四体通畅之状。即用之体，寂而造极，则差别万殊，无非法界；即体之用，不为而普周，故小、大相参，缘…疏：「有不入者，至文当辨」者，〈名号品〉疏：「问云：云何不入定？答：以未入位，性未定故。」若尔，后十定等岂散善耶？然说法之仪通有四句：一、定后说，如诸会；二、说…钞：「故下经云」者，即〈光明觉品〉，如真应无碍中已释。但此要无相、不碍相义，与前不同，以经含多义故。▲钞：「十地经云」下，下疏云：「证穷性、相。初半偈证体无相；次半偈起用相也，合上二无相不碍相；次半偈用不离体，相即无相；后半偈体、用泯绝，以无相之义亦不当情。若…钞：「如说《法华》」等者，彼经云：「入于无量义处三昧，身心不动。是时天雨曼陀罗华而散佛上，普佛世界六种震动。尔时佛放眉间白毫相光，照东方万八千佛土」等。即雨华也…▲钞：「将说《涅槃》」下，即声与光遍告也。经云：「临涅槃时，出大音声，其声遍满，乃至有顶，普告众生：『如来今日将欲涅槃，一切众生若有疑者，今悉可问，为最后问。』…▲钞：「如说《般若》」下，经云：「出广长舌，放无量杂色光。一一光中现宝莲华，千叶金色，严丽鲜馨。华台各有化佛说般若遍十方十殑伽沙世界」等。▲钞：「六种震动」者，谓动、遍动、普遍动，起、踊、震、吼、击，各如上三相。疏云：「摇飏不安曰动，自下渐高曰起，忽然腾举为踊，隐隐出音为震，雄声郁遏曰吼，砰磕发响…▲钞：「华云、香云等」下，疏云：「然诸供养具皆称云者，乃有多义，谓：色相显然，智揽无性；从法性空，无生法起；能现、所现，逈无所依；应用而来，来无所从；用谢而去，…钞：「〈现相品〉五相」者，一、面门光相，召十方众；二、眉间光相，示说法主；三、振动刹网，以警群机；四、佛前现华，表说依报；五、白毫出众，表教从佛流。▲钞：「加于妙德」者，即〈如来性起〉妙德菩萨也。下疏云：「所以加此菩萨者，如名所显故。性有二义：一、种性义，因所起故；二、法性义，若真若应，皆此生故。」亦有释云…▲钞：「白毫光明」者，白为众色之本，毫即毛也。依《观佛三昧经》：「太子初生时，舒长五尺；树下之时，舒长一丈四尺五寸；成佛已后，长一丈五尺。色如珂雪，皎洁分明故。…▲钞：「初、面门」等者，疏云：「面门即口，言众齿故。表教道遐舒，即教智光故。」言从佛口生者，《法华》云：「从佛口生，从法化生，得佛法分故。」言总处者，口为说法处…▲钞：「通表一乘」下，于体不计有、无二边；于义不着常、无常等诸法相边；于行不习苦、乐二边；于道不住邪、正二边，正因邪说，无邪、正不立故；于人不执，因、果交彻故；…▲钞：「为行本」者，《智论》云：「身得住者，皆由于足。」言「信该果海」下，轮者，圆无缺故。▲钞：「足指安住」者，足指拒地，得住有力，成位不退，而行有恒。▲钞：「依行故」者，足上谓趺，背行必动故；背依轮指，得有用故；表行信解，而成用故。▲钞：「膝轮」等者，位渐高故。又表回因向果等，有屈、伸、进、退之相故。又悲、智相导，屈、伸无住故。大智照极，令称法界，故伸；虽广化众生，而自智居怀，故屈。虽智居…▲钞：「出现」下，表证道离有、无二边，无住道离真、应二边。白毫表所出现，性无垢故，能诠出现诸教本故，入如来性起妙德菩萨顶中令请法故。▲钞：「又口放光」下，表教道传通，故入普贤口中。教以传故，如佛说故。▲钞：「第八会」下，由二千行依前六会修因契果之法，生智解之光，方成行故，不须放光。或经文缺略，故无也。▲钞：「表证」等者，令寻智光为能证故。表即法界中道无漏正智，方能证故。言广如下疏者，即今所引者也。钞：「拣同、异」者，若约起后是同，以为教缘；若约庆前是异，不为教缘。今取其同，不取其异。言说此等者，疏云：「如来现相显说无功用行，无动之动难思议故，特此现通。」…钞：「然法有四种」下，且就一相说：教、理无废、兴，行、果有废、兴。理实四皆约法无废、兴，就人有废、兴。何者？由人弘故，教、法流行；由人修行，理、法彰显。行、果亦…▲钞：「今取传化」者，《心镜钞》云：「由比丘不知密藏，懈怠懒堕，不能读诵，亦不为它宣扬、分别是如来法将灭尽相。」远公《涅槃疏》上钞也用涅槃经意也钞：「即第十六」下，〈须弥偈赞品〉文也。本疏云：「暗中宝者，正因佛性也。圆明可贵，所以称宝。居于无明五荫室内，如在暗中灯，喻缘、了之因。下半法合。无人说者，阙于…疏：「今此能说通三世间」者，问：前说主融三世间，与此说人何别？答：前则佛为教主，无法非佛。虽举佛身，全收一切，仍是教主为门。今约能说，乃通一切，不必为教主。与前…钞：「为三乘」者，然据前、后所辨智正觉或局佛，以普贤等望主佛，亦众生，世间摄故；或普贤等亦智正觉摄，以望众生说故。今通三乘，圣人皆正智、觉者，以佛、菩萨、声闻各…下音余。远切，拔也。𣇄可皆切。

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