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华严悬谈会玄记

元普瑞集

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疏：「诸会佛加，皆言愿力」者，即一、三、四、五、六，此五会入定有加；二、七不入定，故无加；第八入定无加，而有发起；第九会佛自入定，故无有加；唯五会有加。其初会经…疏：「主山神」者，即开华匝地主山神也。疏：「故兜率偈云」等者，即精进幢菩萨所说偈也。上半偈云：「譬如一切法，众缘故生起。」下半合，可知。言告功德林者，由功德林入菩萨善思惟三昧，十方诸佛皆号功德林，而…疏：「广显机感」下，以根感为因。「教方得起」下，即以法被根。义有左、右，故分二门；由体无别，故指彼说。钞：「〈发心品〉中十方法慧同白佛言」等者，经云：「十方各过佛刹微尘数世界外，有万佛刹微尘数佛，同名法慧，各现其身，在法慧菩萨前，作如是言：『汝能说此法，我等十方…疏：「四、为教本」者，教谓末教诸经，本即此经。此经上有为本之用，是教之本，名为教本。以此为能起因，牵起自体为所起用。虽体、用齐时，而因、果义分。然此为本之义有二…钞：「非本无以垂末」者，法说者，显前句约喻，次句约法。然钞释四句中，前三句转以喻释，第四句方正约法释也。此文本出肇公《维摩注．序》，彼云：「然幽关难启，圣应不同…疏：「将欲」下，问：若云将欲逐机，故先示本法者，则说华严本意应正在逐机耶？答：若但赞佛乘，众生没在苦。今欲开顿说渐，故作此言。就佛本意，纯说一极，此意在前法尔中…钞：「天台指为乳教」者，补注中破云：天台但判顿部在初，喻之乳味，何曾指部为根本也？今据《妙玄》云：「呼为乳者，意不在淡，以初故、本故。如牛新生，血变为乳，纯净在…钞：「彼文云」等者，《疏钞》云：喻菩提身初成。先照须弥等，约根说异，则照高未能兼下；若照卑山则照高山，故说《华严》是照高山。菩萨如高山，二乘不预说；《阿含》，菩…钞：「《华严》未有」等者，且约初时说《华严》故。「以《法华》」下、如海流，万派百川还归于海，源无二故。钞：「义取出现」下，钞云：经但有先照高山之言，而无后照高山之语。今以义求，必有之矣。会权归实，先弃人、天，非出离故，如平地落照。此约前互相影略，不开三聚故。次舍…疏：「无不从此」等者，梁《摄论》云：「由如来昔时学三乘十二部经，后成佛时，各观一切法，无不从此法身生，无不还证此法身，故一切法门同一法身为味。由见修多罗、祇夜等…钞：「此以义证教」者，法身、报、化是所诠义，《华严》诸经是能诠教故。言报、化等身者，等字，等一切法也。此论明三身，皆依止法身中正说。由五因故，佛具五喜。偈云：「…钞：「故吉藏」者，即隋末唐初会稽嘉祥寺吉藏法师也。问：彼师立教，后既不许，何故得证此耶？答：彼立三种法轮，欲收一代时教义，故稍有违。今但证此经为本之义，则有理也…钞：「《法华》指此」下，以始见入佛慧，即是此经；今闻《法华》，令入佛慧，即《华严》佛慧如海无二。故前钞云：「以《法华》摄末归本，归华严故。」意表二经佛慧是同，勿…▲钞：「既不指」下，遮难，可知。问：《梵网经》云：「初坐菩提树下成无上道已，初结菩萨波罗提木叉」等，岂非鹿野之前一乘耶？答：彼但明戒，非一代时教本。故《教迹钞》…疏：「五、显果德」者，以所显果德为因，能显教法为果。谓欲彰显果德，故有能诠言教。问：教不唯言为体，通摄所诠为体。因、果何分？答：但以能诠为门，一切皆教。若以所诠…疏：「然果德有二」等者，依果，即世界海。此有三类：一、莲华藏世界海，具足主、伴，通因陀罗等；二者、十种世界海；三、无量杂类，树、行等刹，皆徧法界。上三，皆是一舍…钞：「其相即相入、相在」者，下云：相在是相入也。或是微细门，以今六句多是此门，以约一毛一尘现依现正也。然由科云约用互在故，即一、多相容门也。○钞：「若约圆说，应言」等者，理实分圆，交互具二百五十六句。今以图示根本十六句，每一句中具十六句，则有二百五十六句也。分为十六：钞：「相即、互亡」下，问：前相入有六句，今相即何唯四耶？故此答也。问：准义分齐，相即乃有八句，彼不相即、互亡耶？答：作句体式异故。彼云：一者、一即一，二者、一即…▲钞：「佛体即是法性土」者，出《佛地论》云：「唯以清净法界而为法身，亦以法性而为其土。性虽一味，随身、土相而分二别。」又《唯识》云：「虽此身、土体无差别，而属佛…▲钞：「刹即佛」下，准前，可知。三、俱者，合上二句俱时无碍故。佛即刹，故有刹；刹即佛，故有佛。四、泯者，约互夺故。然上四句俱时为诸法相即自在门。有以初二句为相即…钞：「双结体、用」者，体、用约因，即、入从果。言体外无用等者，实唯一法。约义引根，随门似异；其实就法，举一全收。二门同时，可为隐、显门。以相即故，依、正双隐；以…疏：「六、彰地位」者，以所彰妙位为因，能彰言教为果。言一道者，圭山云：有三义：一、唯向南；二、唯一因、果；三、万圣千贤，皆修万行，更无异路。即《行愿钞》中说钞：「天地之大德」等者，注云：施生而无为，故能常生。彼疏云：「欲明圣人同天地之德，广生万物之意也。言天地之盛德在乎常生。若不常生，则德不大。以其常生万物，故云大…钞：「先释行布」等者，圭山云：「发意修习，念念在圆，有成、未成，位分因、果。未成之中，复以尘习厚、薄，惑障浅、深，根有利、钝，修习进、怠，致令位次阶降不同。若不…钞：「后释圆融」等者，谓前诸位皆不离普贤法界。然此法界圆融无限，随在一位，即具一切。如十味香，才烧一丸如小芥子，十气齐发；若有闻香，十味齐得。若得沉气，即得檀气…疏：「一一位满，即至佛故」者，〈十回向〉《疏钞》云：然斯位满，总有五重：一、约信满，如〈贤首品〉说，便得灌顶而升位等。二、约解满，如灌顶住及海幢处说。三、约行满…钞：「明五位互摄」者，问：何故标云五位互摄，释中但名三贤十地之四位耶？答：下疏并就因满位说。若普贤、等觉作用，大分同心佛，犹未是佛，故合等觉入第十地，故言五位，…▲钞：「如初住摄于初行」等者，疏主云：然三贤如次，似于十地等故。言故第十住满等者，前五重满中成佛中，此唯略叙第二重住满成佛义也。言十住满称灌顶者，明证相似，唯举…钞：「海幢比丘」等者，上住满成佛，唯约义配；今约事证明。言海幢者，下疏云：「业用深广，而高出故；正心不动，如海最高胜故。」即善财所遇，寄第六住善友。善财始见海幢…钞：「前唯约理、行圆融」下，双出前二所以也。言理、行融通者，理谓法性融通，行即缘起相由。又有二义：一、谓四十二位之行得理融，故随一行具一切行。行既圆收，位无别体…疏：「初地云」者，「地」字传写之误，合云初「经」也。亦可云初卷，以是晋经第一卷叹菩萨德中文也。彼文正云：「在于一地，普摄一切诸地功德。」钞：「以一例诸」者，此证上总辨相摄。然文中正说十地中一地摄诸地，故以此例余四十二位，随一能摄，一切皆然。上正引文者，对次科义，引为证故也。钞：「信该果海者」下，乍观似初发心时总摄至果。今详钞意，即是五位互摄中信位满成佛之义。前出四位，今引信满，五行具矣。然有二师异说。若寂照云：「经不别说十信、观次…钞：「正明以初摄后」者，意云：初发心时，便成正觉，正意只是初心摄后。究竟位义兼，则通二种初、后之义。然指玄以此初、后义为约时说，前二唯约法说，故兼前二义之中各含…钞：「若住、满成佛」者，以初发心是初住，望当位后第十住满成佛，故云便成正觉。然此所证前之二义，诸师各异。若寂照云：「此从前第一总辨相摄中开出，故兼后义，皆证初门…钞：「若究竟成佛者」下，此总初、后，故证前初门正是梵行经意。指玄以证五位互摄，悮也。如初发心住，即摄余九住及行、向、地等，至究竟佛果，故名异位，即四十二之异位，…▲钞：「如四十二字」下，引证，即善财所遇第四十五众艺童子所得法门：一、阿，二、多。乃至四十二茶。下疏云：「表四十二位。」故钞云：「若初发心，便成正觉，则初阿具后…钞：「上来」下，总相料拣。意云：若圆融诸位相摄，岂独止前二义耶？故此料拣也。言五十二位者，开十信故，影显示故，即初品意。二、举一位下，亦开十信合等觉，即〈贤首品…▲钞：「复应」下，约义应然故。然由前三义有二种四句：初、后一义别生初、后四句。前之二门，五位及五十二位总目于多，故合生一、多四句，义方周、圆。其初、后四句中，初…▲钞：「上云初发」等者，上皆显义，此下指文所出也。言正引经文者，亦对前义引耳。钞：「〈梵行品〉云」下，下疏释之，分二：先、牒前因深。初、总指前文。不思不造，万行沸腾，不但心观圆明，复应广习佛智等，故云若诸菩萨，乃至相应。言不生二解者，别举…钞：「圆融本是一理」者，问：既曰圆满融通，岂但一耶？答：对无量且言一，故非有定诠。钞：「故世亲」等者，〈十地品〉云：「摄诸波罗蜜，净治诸地。」总相，别相，同相，异相，成相，坏相，《十地论》释之，清凉、贤首等演之。十地，钞云：「通显法之体状，目…

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