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华严悬谈会玄记

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钞：「前之五体」等者，即前五种体，皆是心所变相分，不离能变心体。言心外无法者，一切唯识故。此上总标；「如声」下，别释。声为教体，是第一音声语言体，即十一种色中之…钞：「唯遮外境」等者，论云：「唯言但遮愚夫所执，定离诸识实有色等。」又云：「唯言为遮离识我、法。」彼疏云：「唯谓简别，遮无外境，识表内心。」下论云：「识言总显一…▲钞：「彼引多教，成立唯识」者，释「成」字也。以经及本论俱称唯识，明唯识理故；末论解释名成，安教，理立故。言引多教者，彼论第三「问云：云何应知此第八识离眼等识有…钞：「论曰」下。即无着本论也。言未得真智觉者，未入见道人也。▲钞：「释论」下，即无性菩萨释本论故。言谓彼圣者金刚藏者，即能说人。谓金刚藏所变文义影像，闻者托之，变似彼故。佛灭已后，结集如先所闻书之贝叶，乃至东流译梵从华。…钞：「所引之经」下，问：此文若作此宗，释曰者其义云何？答下，《疏钞》说有十种一心：一、假说一心，实有外法，由心变转，非是一心。二、八识王所，相、见俱存，故说一心…钞：「二、又此」等者，《楞伽经》云：「不坏相有八，无相亦无相。」〈十地〉疏云：「虽谓此八识皆无自体，唯如来藏平等显现，余相皆尽。经云一切众生即涅槃相等，以如如言…▲钞：「摩诃衍者」下，彼疏云：「法者，出大乘。法体通于染、净，大位在因。云众生心义者，具三大，名之为大；有二运载，名乘。具摄真、生二门，大位在果，故唯取于净。故…▲钞：「知一切法即心自性者」下，疏云：「夫佛智非深，迷情谓远。情亡智现，则一体非遥。既言知一切法即心自性，则知此心即一切法性。今理现自心即心之性，已备无边之德矣…疏「一、唯本无影至不知唯识故」者，问：既不知唯识，何以前唯心门中名假说一心耶？答：圆教必亦融彼，故得说之。以根犹劣，且未明唯识之义，渐渐成熟，方为说之。故下疏云…疏：「亦本亦影」等者。问：作句体式，应先单后复，此何相间而作？答：此依从浅至深以为次第，故下疏结云「自浅之深，摄众生故。」疏「故《佛地论》第一」下，谓若约本质教，佛利佗善根为因，闻者善根为缘，如来第六意识上文义相生为果，名本质教。若约影象教，闻者善根为因，佛利他善根为缘，闻者第六意…钞：「以果位中智强，识劣」者，《百法钞》云：「有漏位中智劣，识强；无漏位中智强，识劣。问：何因如是耶？答：因中识强者，为境强故，以识为了别境而生故。问：因何境强…▲钞：「即真无漏」者，拣异等觉位中尚有余有漏、劣无漏在。今明佛果位中，故曰即真无漏也。既是真无漏心所现文、义，故名本质教也；而对下文机心有漏，故所变文、义不真，…▲钞：「有漏心变」者，有漏名、义，法相当途。诸论皆云：烦恼现行，令心连注，流散不绝，名之为漏。如漏器、漏舍，深可厌恶；损污处广，毁责过失，立以漏名：一、欲漏，二…钞：「唯识诸师」者，即所等难陀、德慧、安慧、火辩、净月等诸师也。言然此论主者，即十师也。无不说法者，无不说是法也。疏：「聚集显现」者，《涉钞》云：「有两解：一云：谓闻法时，五心前后相续，多字相起，名曰聚集；分明解悟，名为显现。二云：熏成种子，在本识中，名聚；闻后字时，带前所…疏：「连带解生」者，《涉钞》云：「前心能引后心，后心续前心起，名连；后心能忆前心，带起前相，名带；分明悟理，名解生。即此解心挟所闻名等相，熏成种子，以为教体。」…钞：「别有三师」者，第一师十二心。若取率尔耳识为一，同时意识为二，寻求为三，决定为四，则四字皆有四心，应有十六。今言十二者，应以率尔耳识、同时意识合为一心，以同…▲钞：「一云：率尔耳识、同时意识」下，第二师意也。此开率尔耳识及同时意识为二，除决定心故。亦经十二心有十四相，于此不散，方起决定心也。言「寻求」下，出亦缘字名之…▲钞：「一云：率尔耳识，但缘于声」下，第三师义也。于中曲有二解：初解亦取寻求为数，故有十二心，故与后解异。然同时意亦缘字、名，与前第二师不同。问：既同时意识得缘…钞：「则具一百五相」者，钞文隐略，今依《法苑》具释。言唱诸字时则有二相者，《法苑》云：「说诸字时，余恶等字并在未来，唯有一字及依一字所成之名于心上现。此则一字成…钞：「言其五心」下，料拣差别也。准《法苑》云：「一、率尔心，缘不惯习境生，无欲俱故；二、寻求心，与欲俱转，希望境故；三、决定心，印解于境，胜解俱故；四、染、净心…疏「三、唯影无本」等者，《起信论》云：「谓诸佛、如来唯是法身、智相之身、第一义谛，无有世谛境界，离于施作。」彼疏云：「若废根感论，如来唯是妙理本智，更无应、化世…▲疏：「龙军、坚慧」者，龙军，未详。坚慧者，梵云婆啰末底，此云坚固慧。西域相传，此是地藏菩萨于佛灭后七百年时出中天竺大刹利种，后造《究竟一乘宝性论》及《法界无差…疏：「非直外心」等者，是对终教释也。直，犹祇也。不秪是众生心外无佛色、声，明前终教单无外质。是故前说但有众生自心内影象，今亦空之。言性本离故者，释成上义。正说听…钞：「等取顿教般若」者，以《智论》、《中论》等释《般若经》义，今等其中顿教义也。言此但明空之义者，问：若但取空一义，合当始教，何云顿教耶？答：以是三观融通中取空…疏：「此前四说」等者，若约即行布之圆融，总合为一；若约即圆融之行布，自浅之深耳。钞：「融为一味，方顺圆宗」者，此全收前四。《探玄记》云：「此四皆不相妨，以随一门…疏：「一、约同教以成四句」者，上约诸乘，此唯约一乘，故云同也。又上约广义，收前诸乘；此约深义，唯理、事无碍，同顿同实，故云同也。言唯说无听者，问：前终教中唯影无…钞：「所以成二四句」等者，由《探玄记》但作一重四句，而有二义，即具今疏二重四句，故今征起。「以真心融二」下，释。以真心随净缘相尽，性显成佛，故名理；真心随染缘成…钞：「亦可前是相即门」者，则以真心为唯心所现因，则佛亦约相差之义名事即。初四句含同、别二义，后四句唯别教义。钞：「此以佛果称性故」者，法性融通因也，明与性非异。言全性为佛者，显非分成。既全是真性，所成之佛能成真性，摄法无遗，则所成之佛亦摄法无遗也。疏：「故〈出现品〉云」下，问：既普见众生成佛，如来何故说法？众生既已成佛，何名果摄于因，复名听耶？答：此见众生本性，令听斯法，未实尅证，故名为因。良以不如是知，…钞：「并不倒，故名如如」者，《臻疏》第四云：「如有二义：一、不颠倒故，由妄想故，名为颠倒；如如境智远离妄想，故名为如。二、现常住义，虽被烦恼所覆，功德庄严，体无…▲钞：言「如来」下，牒释如来二字。言约从自性来至得果等者，即本觉名如，始觉名来。问：性本是一，何有本、始及如来之别？言「性虽」下，答也。意云：本觉在因，名应得；…▲钞：「复次藏有三种」下，复释能摄如来有其三种。此中语略，应云复次如来藏有三种也。言由此果能摄一切众生者，是如来之藏，众生为体。言「今疏」下，出疏略引意也。意云…▲钞：「下更略引」下，钞家更略引后二藏文也。二、隐覆为藏者，此中应得、至得，俱名如来。彼论云：「从住自性来至至得，如体不变异，故名如来。无漏道前，彼烦恼所隐覆，…钞：「经云如来」下，〈出现品〉疏云：「用该动、寂。初、举所依三昧。觉不滞寂，故名善觉；觉彼一相，故用为方便。」「二、入已」下，显一身之用。既以一相为方便，则物皆…▲钞：「正取大智」下，以佛智同空，何所不摄？况一总身而不摄诸法耶！钞：「众生即因」等者，因称理法界，故与法性非异，众生亦摄法无遗。钞：「后此明佛证下解释」者，是正解〈出现品〉云：「诸佛如来不离此心成正觉故」之文也。言「若尔」下，征也。意云：若众生心中真如是佛所证尔者，生、佛皆一，真如法相亦…钞：「并实非虚」等者，此遮而实生、佛不互全收，但是义说也。「谓初」下，别释也。钞在文似隐者，由文中说法之佛在众生之心中，听法众生在佛心中，故似隐也。言义极分明者…疏：「两相形夺中引证三文：初二当经，第三他经」，皆证两相形夺。生同佛，故非生；佛同生，故非佛。故说、听斯寂也。然若约因缘无性，故非生；法身体寂，故非佛；一理平等…钞：「下半云」等者，经云：「又放光明法清净。」疏云：「外清法境，则法、境咸空。故云：以说其义光如是。」言《大般若经》文前以释者，第八、寂寞无言门中已释。正说、听…疏：「是故此四」下，科云：第三、总结融通。然既在说、听全收下分之，而第一、总标，第二、别释，亦释同、别各四句。今第三、融通，应融前二四句，而疏云「是故此四」，指…钞：「随举一句」等者，四句中随举一句，则须具四，不相离故；仍为别门，互不相滥。「故随」下，即一切圣教。随应一文等，必具四句。言若大、若小者，以包含无量乘故。此约…疏：「一、以本收末」者，以内收外也。会前六门之内小乘，破相始教，立相始教，所明浅近，皆名为末，同入一实本体，即凝然真如也。二、会相显性者，会外即内也。会前六门小…钞：「彼疏释云」等者，即《唯识疏》。彼释有二意：初、约所流教释。言由此地中者，即第三地，名发光地也。论云：「成就胜定大法总持，能发无边妙慧光。」故云三慧照大乘法…疏：「彼宗虽不立」下，文含纵、夺。若约彼宗为言，则夺；彼不立随缘，则无真流义。若约义纵之，以本收末，亦名如流。所以约宗则拣，约义则收者，以疏主许彼论有随缘义，但…钞：「故疏通云」等者，以根本智依真如展转引生于后得，乃至有十二分教，义名为流。此即生起次第。言「此大悲」下，问：前云四法，此何说五？答：前约悲、智合说故四，此约…钞：「下引《仁王》」等者，证前疏二义中前教法从缘无性，即是真如之义也。法本，即契经长行是也。不诵偈者，即伽陀孤起颂也。余如前释。言「大王！如如」下，一切文字皆即…疏：「第八、理事无碍体」者，前科会教即如、即是、非异、不离义。然要具不即、不离、非一、非异，义味方备，故今明也。又例前六、七二门，此应收前七门中事、理，而明无碍…钞：「拣义取文」者，《会解》云：「以疏云文、义皆圆，即拣前义。如前说、听全收等，即是义圆。今双标文、义皆圆，故拣前唯义圆也。」今解：此经文、义俱圆，若所诠义圆，…疏：「即圆音」等者，以能诠声、名、句、文为门故，则无法不摄，故云法雨皆充徧，文、义各不同。于一法中解众多等，普入一切文、义相随，分别诸法不可说等，触事即法，一念…钞：「二者、既言」等者，如前合教二师处已明。言若一直声，昔义非正者，〈出现品〉《疏钞》云：「圆音亦名一音，有三：一、叙昔，二、辩违，三、会通。今初，叙昔，有三义…▲钞：「下引诸经」者，即当部中诸处经文。▲钞：「三、法雨」下，随一一音说徧无尽之法故，又随一一法门称性故。皆充法界，即徧、充义别也。故下云：三节已含四义，以第三节含上二义故。「一则展一普徧」下，别显四…▲钞：「譬如」下，疏云遍入无住喻。言法喻之中亦自影略者，喻中亦应言普入一切处乃至一切报中，法中亦应云普入一切事乃至出世间处故。「一切众生种种语言」下，摄他入己，…▲钞：「随义、名异」下，即容、入义异，立容、入名。容、入体同，即义一也。▲钞：「譬如自在天王」下，即他化自在天王之婇女也。▲钞：「已有数重」者，于前一一佛法中，但取一法出妙音声不可说，此是一重；音声转法轮，是两重；法轮复演修多罗，是三重；修多罗又分别法门，为四重；法门又说诸法，为五…疏：「若类通诸法」等者。上说十玄，但依声、名、句、文四法为门以明。若以诸法显义、体例同声等，则何法不是能诠？皆具十玄之义。仍能诠为门，即次此能诠而为所诠，亦具十…疏：「第十、海印炳现」等者，以前九别说，此一门总明也。则三乘、一乘等，皆定中炳现耳。言此约果位者，经云：「譬如大海，普能印现四天下一切众生色相、形像，是故共说以…疏：「语之所尚」等者，圭峰云：「就宾主谈论时言之，云语之所尚曰宗，趣谓意趣、趣向，即心意所归趣之处。以所宗尚，必有意之所趣。」钞：「主也」等者。随其所宗之义为主，余但兼故。又多分明其所尚之义，余少说故。钞：本二者，即上座部、大众部者，南山《戒疏》云：根本二部，如《四分》中，初结集时，选五百人，即是窟内迦叶上座部也；余不在数，名为大众，即窟外部也。所谓上座、大众…▲钞：「无是亦无非」等者，先长行经云：「能令法住，并得四果，三藏平等，如海无异味。如有人二十子，真实如来所说。」上约佛说，以随情执，故无是；四谛等更无异说，故无…▲钞：「以义相从者」下，谓小乘异计有多，十八、本二已是合之。今将二十部以义相从，更复合之，为其六宗，兼诸大乘，故有十宗也。钞：「早欲参涉大乘者」，以彼假名无定实之义，似参大乘；复以经为定量，不依律、论，故云经部。言「但除」下，即但空之意也。言妙有真性者，谓后不空而为妙有真性，非是即…疏：「今总收一代时教以为十宗」者，且前四宗外，护身寺自轨法师于前四内加第五法界宗，即《华严经》。又耆阇寺凛法师复为六宗，如前钞叙。皆非今所用。今此十宗即于大乘法…胡颊切，怀持也，藏护也。吕角切，卓荦也。古伯切，大车轭也。直祐切，裔也。

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