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华严悬谈会玄记

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疏：「波颇三藏」者，按传云：波罗颇迦罗蜜多罗，唐言作明知识。或云波颇，此云智光，中天竺人也。本刹利王种姓，十岁出家，随师习学，诵一洛叉大乘经，可十万偈。受具已后…钞云：十一月二十日，传云：十二月。传且通举耳。钞云：顶戴梵文，至于京辇。传由高平王奏请宣入，有小异耳。▲钞：「波颇蜜多」，亦梵语之略，且如上传。唐言朋友者，传云作明知识，知识即友义也。▲言附杙传身，举烟召伴者，据《昙无竭传》说：过龟兹、沙勒诸国，登葱岭，度雪山。障气千重，层氷万里。下有大江，水急若箭。于东西两山之脇，系索为桥，十人一过。到彼岸…▲言冐氷霜而越葱岭者，据《法显传》云：「葱岭冬夏积雪，有恶龙吐毒，风雨沙砾，山路艰危，壁立千仞。」奘三藏又云：「葱岭据赡部洲之中，南接雪山，北是热海，东渐乌铩，…▲言犯风热而度沙河者，《法显传》云：「自长安西度流沙，上无飞鸟，下无走兽，四顾茫茫，莫测所之。唯视日为准，东西人骨以标行路耳。屡有热风恶鬼，遇之必死。」今三藏自…▲言娵觜者，《尔雅》云：「娵觜之口，营室东壁」也。注云：「室东壁，星四方似口，因以为名。其年壁宿直岁，即下亥年也。」上子于切，下音咨营室即室宿，合是壁宿，在室宿…▲言秦征童寿等者，传云鸠摩罗耆婆，此云童寿，以童稚时已有耆寿之智。或云罗什，罗字，梵语之略也。以其善解文什，故云罗什，即华梵相兼也。言苦用戎兵者，以前秦符坚时，…▲言汉请等者，汉明帝梦金人飞空而至，明旦召之。通人傅毅曰：「闻西域有神人，其名曰佛。陛下所梦，将必是乎？」帝悦，即遣郎中蔡愔、博士秦景等往天竺寻访佛法。行至中途…钞：「耆阇法师」者，《法华玄义》云：「耆阇寺凛法师立：一、即《毗昙》；二、即《成实论》；三、即《大品》三论；四者、《法华》云：『世尊法久后，要当说真实』；五、即…▲言前四名即衍公四宗者，即隋朝大衍法师所立。然以后二宗不同，故今但云前四名即衍公也。此凛法师但以如幻法名不真宗，真空理为真宗，并是衍公不真宗故。故次破云：「其三…▲言在立宗之初者，宗趣通局之初也。彼当破之。言「又真宗」下，《玄义》亦云：「真若非常，真则生灭。常若非真，常则虚伪。」▲言但法、喻之别者，三不真宗但以幻化等喻显真理，即与第四真宗但法、喻异耳，何分二宗耶？以有此等妨难，故疏并不引也。疏：「第二、明西域」等者，《探玄记》云：「即西域本立性、相二宗，今现传性、相二宗，依附于彼，多异少同。」钞：「然真谛」等者，问：真谛等亦是西域法师，何以叙此方中收？由《探玄记》科属西域，故以「然」字牒之而答也。以亲到此方判教，故属此方中收。下二大德只在西方分教，不…▲钞：「那烂陀」者，此云施无厌者，按《唐三藏传》云：「赡部洲中，寺之最者，无高于此矣。五王兴造，供给倍隆，故因名焉。其寺有五院，或云九院，同一大门，周围四十八里…▲言按《唐三藏传》，似智光乃戒贤弟子者，故传说南印土般若曲多明正量部造《破大乘论》七百颂。时戒日王讨伐至乌茶国，诸小乘师宝重此论，以用上王，请与大乘师决胜。时王…钞：「无行禅师书云」等者，正证西方有其二宗，兼证其胜劣也。言玄飚才举者，龙猛持亦幡，五天立论，无有胜者。今云玄飚，恐是斯类。言无着牵羊者，意说无着宗义堕故也。此…▲钞：「躬亲问之」者，《探玄记》说：贤首自问日照三藏云：「西域诸德，于一代圣教，颇有分判权实以不？」日照云：「近代天竺那烂陀寺，同时有二大论师，一名戒贤，一称智…疏：「戒贤远承弥勒」等者，先有室商佉王，威行海内，酷虐无道，摧残释种，拔菩提树，绝其根苗，选拣名德三百余人坑之，余者悉充奴。时戒贤将就坑，为贼擎出，潜沦草莽。后…钞：「护法、难陀未有得圣之文」者，准《唯识抠要》云：「护法菩萨临终之日，天乐霄迎，悲声动域。空中响报婆罗门曰：『此是贤劫千佛之一佛也。』」若尔，乃权菩萨也。今就…钞：「具如《西域记》及《三藏传》广说」者，传云：奘历诸国，风声久远。将至其寺，众差大德四十人迎奘至庄宿，即目连本村也。明日食后，僧二百余、俗人千余，擎舆幢盖，迎…疏：「第二时中」下，疑云：第二时中即依遍计说一切诸法自性皆空，而实依圆是有。何故但说于空，不说依圆是有耶？释意云：「第二时虽依」下，纵；「然依佗」下，夺。或上彰…钞：「至下当辨」者，三性空、有，即、离义中辨也。言此有两重者，初说因缘，故诸法生，明是依佗，故有；次说诸法皆空，即约徧计，故咸空。三、具说三性，徧计所执都无体、…▲「二者」下，第二重双取。疏中具说三性、三无性等二句为一对，影前第二时三无性皆空，第一时三性皆有，第三时双具三性、三无性，故非空非有也。初时三性皆有者，如所执实…▲「故《唯识》云」下，释三无性义也。清凉释云：「谓依遍计所执性说相无自性性，由彼体相毕竟非有，犹如空华绳上蛇故。依佗起性立生无自性性，此如幻事托众缘生，无所妄执…▲谓若显了说者，成立第三教也。对前密意云显了，对前不具云双明。谓不碍缘生故说有三性，不碍无性故说三无性，方是不即不离为中道也。钞：「下说十重」者，即别会二宗之初，疏标十重别是也。言且就《深密》，略有四义者，十重犹约宗通论，四义专在《深密》，望前二时说也。一、即前钞之中第二重，二、即第一…钞：「此中且约」下，正释疏中徧计空、依圆有，对二时论了、不了也。且者，不尽之义。此正立中虽标四义，且约前二义明故。今约第二义，合前正立中明第一义，故有二义也。有…疏：「此依《深密》所判」者，即第二卷云：「世尊初于一时在施鹿林中，唯为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮，虽是甚奇，而有上有容，是未了义。世尊昔在第二时中唯为发趣修…疏：「二、智光论师远承文殊」等者，以文殊诸经中说法多显般若旨趣，而龙树造《智论》、《中论》，正申般若旨趣，故云远承也。▲近禀青目、青辨者，贤首本云近禀提婆、青辨，故无行书亦云龙树、提婆也。今所以改之者，龙树第十三、提婆十四。今分远近，不可以提婆为近禀故。又提婆造《百论》，今取青…钞：「等取《涅槃》、《法华》」等者，若心、境皆从缘生，即空、无性，平等一味。不碍二谛者，显依《般若》及《中观论》、《十二门论》、《百论》、《智论》等，兼《法华》…疏：「心、境俱有」等者，《广钞》云：「心为能缘，即第六识；心、境为所缘，即四谛理等。各执为有故。」▲境空心有者，谓唯识观遮外妄境名义自性差别，唯有心也。唯遮境有故境空，识拣心空故识有，故云唯识道理。即徧计所执心外实我法皆空也▲言心境俱空者，谓所缘若名义等。境既空，能缘识心不立。故《中边论》云：「以尘无有故，本识即不生。」钞：「上约心、境空、有，乃至盖影略耳」者，准此，故知二宗所立，各有心、境三性二义，故前后影略也。言今约三性空、有者，初教缘生定有，即是遍计，以言总相，执为定有；…▲钞：「如空泽之空者」下，有水曰泽。今以小乘闻空时，如旷野中空无水草之空也。言故经者，即《广百论》所引契经也。《弘决志》指为《楞伽经》第四〈无常品〉中文也。《经…▲钞：「但除其病」下二句，即《净名经．问疾品》中文也。天台疏云：「如火是烧法，若触烧痛，谨慎不触，即是除病。不可除火，除则失温身、照暗、成食等用。以况但除小乘缘…▲钞：「不存依佗」者，不同相宗存于依佗，但空徧计也，显依佗亦空故也。▲言「平等一味」下，此中含二义：一、法性宗，缘生无性故空，空即圆成。更无二体，则依佗性上无徧计性，故依佗即空，空即无性之理。故《密严经》云：「名为徧计性，相是依…钞：「题云分别明菩萨」者，题谓人题，显造论人也。言人译异者，翻译之人异耳。谓分别明是波颇所译，智光是日照所译也。或译造论之人，名成异耳，会义即同。言《释论》称般…▲言体即般若者，论中所明般若云智，体也；照了诸法如灯，用也；般若如灯，持业释也。故彼论序云：「借灯为名者，无分别智有寂照之功也。」然《般若灯论》即《中论》异名，…▲钞「但依贤首引耳」者，《探玄记》云：「此三次第，如智光论师《般若灯论》释中具引《苏若那摩诃衍经》说，此云《大乘妙智经》。此昔所未闻也。然今波颇所译论中即无是说…▲言或云即般若经等者，若据论说，频引诸部般若，皆逐一标名，岂独此经而转名大乘妙智耶？故钞主疑之，而言或云也。问：论标为分别明菩萨，今以义会，乃是智光，未审是戒贤…钞：「然此二、三时」下，第二、辨顺违下一段，钞文科分为二：钞：「藏和尚起信疏」者，此圭峰未移疏于论文下作注以前之古疏也。当上卷伍张中文钞。▲各合为人悉檀者，悉檀，梵语，此云义宗。然有四种为佛所说法，有此四宗义类故：一、世界，二、为人，三、对治，四、第一义。若天台云：「悉者，布也。檀者，此云施也。若…▲钞：「即可会」者，以护法、清辨等立宗诤故，所以会之。▲钞：一、约摄生宽狭，言教具阙；二、约益物渐次，显理增微。钞：「既皆二义」下，法相宗中摄生宽，故了；言教具，故了。故云二义了。摄生狭，故不了；言教阙，故不了。故…钞：「今观贤首意」下，《探玄记》叙初门竟，断云：「戒贤所判，亦有道理。」叙后门竟，断云：「智光所判，甚有道理。」既彼但云亦，此云甚者，意似偏许智光，故今作此出贤…▲钞：「杂以无稽」者，《尚书》云：「无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。」注云：「无考，无信验也。不询，专独也。终必无成，故戒无听用。」疏云：「为人君不当妄受用人语。无…钞：「上二本是」下，即摄生宽为了，言教具为了。今成二不了。言「后二又成」下，即《深密》中显法性狭，阙二不了。今翻成了，谓摄生中，彼以唯大名狭，以无小及人、天故；…▲言四不了皆属前宗者，益物不等故不了，显理不尽故不了，并此摄生宽故不了，言教具故不了，为四不了也。其二宗所立，初时一教彼此无诤，故并不言，但明中后二教耳。▲钞：「恐法相」下，问：恐生是、非，故疏不引。今钞引之，何不恐还生是、非耶？答：疏文不引，实乃恐生是、非。今还引者，当体斯意。盖法、义当途，故难默耳。反生是、非…▲钞：「不可受一非余」者，〈离世间品〉云：「受一非余，魔所摄持」，故言不可。二、文双取者，圭峰云：「如一人访路，一令南行，一令北往，不可双取。」钞：「其如二经」等者，《深密》、《妙智》各有三时之文，何故皆不许耶？「今为」下，答，可对疏文出二经之意，以善通达故。钞：「若得经意」下，是知圣教在乎得旨，除患为功。如二仪互阙，故云离之两伤；犹目足更资，故曰合之双美。是以昔人云：通则文文妙药，执则字字疮疣。疏「然欲会二宗」等者，已上西域本立竟。自下明今现传此方性、相二宗。或可上唯约二经对辨，但明二经之意各别为机；此约宗计，所宗非唯一经。其意宽通，故别会之。疏：「三一权实」者，三一皆通权实也。钞：「以有声闻」等者，一切有情大分五类：一、从无始来，第八识中或惟有声闻菩提无漏种，以声闻乘法化之；二、或唯有缘觉菩提无漏种，以缘觉乘法化；三、或唯有菩萨菩提无…疏：「又初二卷」等者，《探玄》引第二云：「乃至更说法要，谓相无自性性、胜义无自性性，乃至诸声闻乘种性有情亦由此道、此行迹故，证得无上安隐涅槃。一切声闻、独觉、菩…钞：「虽明有性、无性」者，通妨也。妨云：此科正明三乘为了，何故引经言有性、无性耶？故此答也，可知。▲钞：「小乘中说」者，《佛性论》第一云：「萨婆多等诸部说：一切众生无性得佛性，但有修得佛性。菩萨十回向已上，即得佛性。今约不许有佗方佛者，云：释迦一人有大觉性。…▲钞：「次一向成」下，圭峰云：「此是彼宗，指法性唯说一乘。一切众生皆有佛性，皆得成佛，为第二时教，非《深密经》本文。《深密》判第二时但说空也。」钞：「有性皆成」…疏：「又《胜发经》」等者，经云：「若如来随彼所欲而方便说，唯有一乘，无有二乘。」《法苑》云：「此意即显摄二乘人说一乘者，随他意语，彼宜闻故，亦是方便说有一乘。」…疏：「《大般若》」下，以经初善勇猛请说般若等，如来赞叹已，复问言：「汝以何意请问般若？」菩萨言：「我欲一切有情利益、安乐事故，请问般若。何以甚深般若通摄声闻、独…钞：「五段引经」等者，前三段单引经；四、引《楞伽经》、《庄严论》、《瑜伽论》，依附经文，例引出之；五、引《善戒经》、《地持论》，附之而出。虽此段中亦附《瑜伽论》…▲钞：「不定性人」下，梁《摄论》第十五云：「小乘说：声闻若至顶位，不定性，以不免四恶趣故；若至忍位，名为定性，以免四恶趣故。」故《俱舍》二十三云：「转声闻种性而…▲今言未入见道者，声闻忍位已前，缘觉及小乘六度、菩萨暖位已前，为不定性也。言若入见道者，问：若言入见道为正定者，何故下钞说世第一位为正定耶？答：下钞约世第一决定…疏：「深密第二，大意同此」者，即前《探玄》所引非于一切有情界中无有种种有情种性等。此大意与《大般若》同也。疏：「又云一切」等者，此文连前《探玄》引文也。连次云：何以故？由彼本来唯有下劣种性故，一向慈悲薄弱故，一向恐畏众生故。疏「又《十轮》」下，《地藏十轮经》第九云：「为声闻乘补特伽罗说声闻法，不为彼说独觉乘法及大乘法；为独觉乘补特伽罗说独觉法，不为彼说声闻乘法及大乘法；为于大乘补特…疏：「故《楞伽》」下，四卷云：「有五种无间种法性。」七卷云：「有五种种性。」十卷云：「我说五种乘性证法。」三经广释，大同小异。其「第五无性」下，性宗中引释，即十…▲言《大庄严论》者，即〈种性品〉。论云：「种性有体，由四种差别：一、由界，二、由信，三、由行，四、由果。由界差别者，众生有种种界差别，应知三乘种性有差别。由信差…▲言及《瑜伽》者，三十七云：「补特伽罗成就者，略有四种：有声闻种性者，以声闻乘而成就之。有独觉种性者，以独觉乘而成就之。有佛种性，以无上乘而成就之。无上种性，以…疏：「《善戒》、《地持》」者，即《菩萨善戒经》并《地持论》也。据《开元录》云：「菩萨地持经亦名菩萨戒经，亦名菩萨地持论。今编入律中，存其经名，除论录目。」故今在…钞：「彼论云：种性有二：一、有种性，二、无种性」等者，若《地持论》云：「云何种性？略有二种：一者、性种性，二者、习种性。性种性者，是菩萨六入殊胜，展转相续，无始…▲言无始法尔等者，法华明钞：「言总意别故，意显第六意处中第八识内，含藏无漏胜种子故，不同自余有漏诸法，故名殊胜。自无始来，法尔而有，展转相续，穷未来际，相续不尽…子亦切，功也，积字。如震切，八尺曰仞。力的切，小石也。所界、所二切，矛也，音晒。𭶑鱼检切，山崄也。鱼记切，致果也。于斟切，安和悦皃，音音字。旬为切，国名。音累垒，山名。布遥切，狂风也。婢支切，城上女墙也。奇归切，九逵道也。芳符切，云军所获也。《左氏传》曰：「以为俘馘。」鲁丁切，箭羽也。古幺切，要也，求也。又古吊切，骁字。居卫切，利伤也。甫遥切，杓柄也。

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