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华严悬谈会玄记

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疏：「以义分教」者。《教章》云：「就法。」圭山云：「法对能诠之文，总名为义；对后展转解释之义，即名为法也。」清凉云：「法约自体，义约差别是也。」今文正立教辩所诠…▲言教类有五者，《易》曰：「各从其类。」则于一代圣教，以类相从，唯有此五，故无增减也。▲言即贤首所立者，然草创云华，周流贤首，而但言贤首立，以取文义大备，故云尔也。言贤首者，传云：释法藏，字贤首，姓康，康居国人也。风度奇正，利智绝伦，薄游长安，弥…▲言广有别章者，即《华严一乘教义分齐章》也。▲言大同天台，但加顿教者，以下云：「初即藏教，二即通教，三即别教，第五名圆。」唯顿教新加，故云尔也。虽大同，不无小异。若圭山云：「相及三、四，皆是别教。」自释云…▲言今先用之后总会通者，今先用贤首五教，后总会上来诸师违顺中顺义，显不违前师。如云华创立名义未周，故贤首改之尚未全备，至清凉别不立教，但于贤首五教中其未至者改诸…疏：「一、小乘教，二、大乘始教」等者，此约大、小分二，则大乘字虽标始教之初，义贯下之四教。若圭山列云：「四、一乘顿教等，此约前三为渐，始、终皆是大乘；第四为顿，…疏：「初即天台藏教」者。此约义同而名异，故云初即等。至相立云愚法二乘教，此约褒贬拣显立名。既言愚法，故即显不愚人空，此褒也。又既云愚法，是未达法空，此贬也。所以…钞：「初、小乘教易，故不释」者，如下四教，皆有释名一科。此小乘之名，其名易见，故疏不释。至如《教章》，约所诠义，尚云小乘异大乘，理无疑故，不待说也。同今立名，易…▲言以见天台等者，问：彼立藏教之名，为有六度菩萨三十四心断结成佛大乘之义，不名小乘，乃云藏教。今却立为小教。小教，其义云何？答：若望大乘，皆属小教。问：《广钞》…疏：「《深密》二、三时合为一教」者，然《教章》以《深密》第二时为始教，第三时说三性不空理立为终教，与《探玄》中方以第三时定有二乘与第二时合为始教。今依《探玄》，…钞：「以趣寂难成」下，阐提虽亦难成，犹且有法体趣寂，二乘一向落空，成义更难，故偏举耳。其一分不定，亦不许成，略故不言。疏：「此既未尽」下，《起信钞》说：「破相云始，法相云分。」即贤首意。故《起信疏》云：「但说诸法皆空，未尽大乘法理，故名为始；但说一切法相，有不成佛，故名为分。」…钞：「谓何名初教」等者，科分为二：钞：「以《法皷经》中以空为始，不空为终」者，问：引彼经证，但说空理，名有余说；唯是此经，是无上说者，何不第二名有余教，第三名无上教，而言始、终耶？答：诸祖皆言始…▲钞：「特由此义」者，特由第三时未显一极为初，不及第二时以空为初。为此义故，加分教名。意显虽依第二时有不成佛立分教名，不及第三时有不成佛立分教也。此中意显虽空、…疏：「定性二乘」等者，定性菩萨及不定性菩萨，前教已许成佛，故不言之；定性二乘、无性阐提，前教不说成佛，故偏举之。又一分不定性亦许成佛，以通从别，故略不言，又从显…钞：「亦对第二、教二义」下，亦科，分二：钞：「故名为分，亦名为始」者，钞家行文影略，应言：未尽法、理，故名为始。以影在能对之中，故此略也。诸家外钞不知此影略，故言有不成佛之义。义通始、名，致今释义繁杂…▲钞：「今既尽理，所以名终」者，终字唯对始字立故。然若别对前空、相二始者，说但空，故名始；说妙有尽理，故名终。说三乘隐一极，故名始；显说一极方尽理，故名终。然有…▲钞：「立实教名，双对前二」者，若前终名亦对二者，何故此中方标双对前二？以拣异也。故知终名单对于始，实名双对始分。以前始分虽别，皆是权教，故一实名双对前二也。▲言「非唯说空」下，对始名实。然唯约空始，说影相始也。若约对相始名实，应言非唯说于三乘，复说一极，故称实理。▲言「既非分」下，对分为实，通空、相二义，易故可知。问：既始分二，各皆对实名权，何不前教亦名权教？答：有深理故。谓若三乘约为权，一乘为实，前二教皆权，非唯第二。…疏：「上二教」下，所以结前者，初小、大为对，次始、终为对。今以顿教双对，前二俱约地位为渐，故第四无位名顿。此之顿、渐，直约化法以判也。疏：「四、顿教者，但一念不生」等者，但者，约截之词也。意云：约截而言，最初一念根本妄心不生，即此便名为佛。故经云：「离妄即觉，亦无渐次。」即是顿义也。钞：「心有也」等者。妄心不有，永不复生。若得真实刹那正觉，复何疑耶？恐但寻言生解，故经遮云不可得思量也。钞：「文显易了」者，言得诸法正性者，证前一念不生义；言「不从」下，证前不依地位，可知。▲钞：「于第一义」等者，谓第一义中无有次第相续之所说。既无所说，即是无所有妄相之寂灭法也。或可「说」字属下，其义甚妙。言同证如矣者，以此二地是因位证如之始、终，…钞：「若诠三乘」下，《广钞》云：「先小，后大，先空，后不空，先相，后性等，即是渐教。若诠事事无碍，何所不通？故云即是圆教。」今顿诠言绝之理，立名顿教，故皆从所诠…▲钞：「形虽入室」等者，《论语》云：「回也升堂，入于室也。由也升堂矣，未入于室也。」今反用此。钞：「四教分之」者，非是以贤首顿教分为四分，各配天台四教。天台四教虽各有绝言之理，随教浅深不同，所以悟者得益，胜劣亦异。言并令亡诠会旨者，即当教下得意忘言，犹得…▲钞：「今欲」下，明于前四绝言之外，别有甚深绝言顿理；于彼四教根外，别为一类离念顿根也。不尔，岂天台预分后人贤首义耶？何言不有此门，逗机不足耶？▲钞：「即顺禅宗」者，《禅源诠》云：「经是佛语，禅是佛意。诸祖相承，观风化物，无定事仪。未有讲者毁禅，禅者毁讲。达磨见此方学人多未得法，唯以名数为解，事相为行，…▲钞：「若不指一言」等者，谓标与其名曰心，直示其体曰知。如达磨令二祖绝诸缘。诸缘绝已，问：「断灭否？」答：「虽绝诸缘，亦不断灭。」问：「以何证验，云不断灭？」答…钞：「南、北宗禅」下，《禅源诸诠聚玄记》云：「慧能大师俗姓卢氏，少失其父，负薪供母。因店闻客诵《金刚经》，心有所悟，感客奉银供母，令往黄梅参五祖忍大师。因呈心偈…疏：「圆教中立名约位相，即具足主、伴而立」者，以立教必须类证，阶、位等殊，故正约此。亦由前渐教五位次第不同，顿教一向无位。今此不尔，故云一位即一切位等也。▲言十信满心等者。问：既一位即一切位等，何不十信心皆摄五位，须信满耶？答：《教义》云：「若自别教，则不依位成。今寄终教位说，以彼教中信满不退，方得入位。今则寄彼…疏：「如此经」等者，等义有二义：一、等《华严》支流等经，二、等一代时教中但有圆融具德之经。皆此圆教中收。钞：「大同诸师圆教故」者，诸师所立圆教，皆依晋经显现自在力为说圆满经。今既立圆，亦取此耳。然义理分齐，逈异诸师，故但名同，云大同也。是知上之五教，小则劣于大，大…钞：「五类法」者，一、色，二、心，三、心所，四、不相应行，五、无为。此数不等，故有多、少也。问：列数次第，何小乘先色后心，大乘先心后色耶？答：小乘心外别有色故，…初「色法中言五根」者，颂云：「彼识依净色，名眼等五根。」释曰：谓彼眼耳鼻舌身识所依五种净色，名眼等根。是眼等识所依止义，故云五根。言五境者，即是眼等五根境界，所…言二心法一即是意识者，圭山云：「虽云六识，但是一意识，于六根中应用，故名六也。然以大乘各别出体，小乘心心所法同一体性，故云尔也。」《俱舍》偈云：「心意识体一。」…言三心所有法等者，颂曰：「心所具有五，大地法等异。」释曰：诸心所法具有五品：一大地法、二大善地法、三大烦恼地法、四大不善地法、五小烦恼地法。地谓行处，若是彼所行…初大地法。大法地故，名为大地。此中若法大地所有，名大地法，谓法恒于一切心有。颂曰：「受想思触等」者，释曰：如是十法，诸心刹那和合徧有。此中受谓三种领纳，苦乐俱有…二、善法地，名大善地。此中若法是大善地所有，名大善地法，谓恒于诸善心有。颂曰：「信及不放逸」等。释曰：如是诸法，唯徧善心。此中信者，令心澄净。有说：于谛实业果中…三、大烦恼地。此中若法大烦恼地所有，名大烦恼地法，谓法恒于染污心有。颂：「痴、逸、怠、不信」等。释曰：此中痴者，所谓愚痴，即是无明，迷诸境起，无智无显。逸谓放逸…四、大不善法地，名大不善地。此中若法大不善地所有，名大不善地法，谓法恒于不善心有。颂曰：「唯徧不善心，无惭及无愧。」释曰：唯二心所，但与一切不善心俱，谓无惭、愧…五、小烦恼地法，名小烦恼地。此中若法小烦恼地所有，名小烦恼地法，谓法小分染污心俱。颂曰：「忿、覆、悭、嫉、恼」等。释曰：如是类法：一、唯修所断，二、意识地起无明…六、不定法有八等者。论曰：已说五品心所，复有余不定心所、恶作、睡眠、寻、伺等法。此中应说于何心品、有几心所决定俱生？颂曰：「欲有寻伺故，于善心品中，二十二心所，…四者不相应行法等者，颂曰：「心不相应行，得非得同分，无想二定命，相名身等类。」论曰：「如是诸法心不相应，非色等性行蕴所摄，是故名心不相应行。」一得、二非得者，论…五、无为等者，论曰：「虚空但以无碍为性，由无障故，色于中行。」择灭即以离系为性，谓诸有情法，远离系缚，证得解脱，名为择灭。择谓拣择，即慧差别，各别拣择四圣谛故。…疏：「但说人空」等者，《杂阿含》云：「十二因缘从无明至老死。若有人言是老死，若言谁老死，即生邪见，乃至无明亦复如是。若说无谁老死，当知虚妄，是名法空，乃至无明亦…钞：「根劣，未堪闻说二空」者，释成至相所立名中愚法之义。故引二论，皆云：钝根即愚钝。而前立名不云愚法者，此中释也。以若加愚法，乃至以义为名，故但改为小乘教也。▲钞：「《起信》云」等者，彼疏云：「一、执缘，意明但知人无我故，唯有法我见故。」次论云：「以说不究竟见有五蕴生灭之法」等，疏云：「二、执相，意明正是法执行相，对…钞：「一、计识心」等者，「识」字应是「色」字。《广钞》第三云：一、计色心，如《顺正理论》等，以次释云「现在色心故」。然彼论此卷通说十八界根、境、识三为染、净因，…▲钞：「二者、三毒为因」下，如世有冤毒，能丧物命。此三种法损害自、他，处宽长时，为患之甚，且喻为毒。故《本行经》云：「世间之毒，莫过三毒。」言以三毒因缘起于三业…钞：「然似参经意」者，此小乘义有能、所熏，似参滥大乘经意也。「而不同」下，拣之。言纵说赖耶等者，既但有名，即无其义。故《唯识论》云：「复有一类，谓簿伽梵所说：『…疏：「未尽法源」等者，谓不达如来藏心，未尽净法之源；不了根本无明，未尽染法之源。尚不知七、八，况余者也！《圆觉钞》云：「以随他语，故说诸法数一向差别。佛若便说了…古畦切，瑞玉也。古洽切，近西厢也。昨朗切，大也，盛也。徒昆切，火盛也。达鼎切，拔也。布刀切，衣博裾也。七全切，诠衡也。甫制切，障也。于幰切，壅水也。勤侣切。苣胜，即似胡麻也。于感切，覆也。音阙。

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