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华严悬谈会玄记

元普瑞集

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疏：「〈十定〉云有一莲华尽十方际」者，证上狭不碍广也；而不妨外有可见者，证上广不碍狭也。钞：「第十无碍轮」等者，疏云：「三轮摄化，皆自在故。又得十无碍，满佛果故。无尽大用，一一无碍，皆悉圆满，能摧伏故。寻初、后际，不得边故。当第四十三卷。」「佛子」…▲钞：「七十七」下，「不动」下，狭也；「普诣」下，广也。明此楼阁是具广、狭无碍德者之所住处。「七十六」下，疏云：「令身难思，谓不大而容十方故。形不逾本，即量同空…钞：「是故或唯广」等者，承前所说，以明六句习观行人理应自浅之深。初句事望于理，即非异而非一，云事如理而广。二、广后不坏本相，故狭不同，直明事为狭，故深于广。三、…钞：「以古十玄」等者，即至相所立。「贤首」下，出废纯、杂之意。一行、长行与余行各别，云单约事，故昔贤首废之。「今欲」下，清凉会取。言「即事同理」下，如即此事华，…▲钞：「如以入门」下，则十对体、事皆入，名纯；不坏十对等法，名杂。故纯、杂无碍。▲钞：「如〈妙严〉」下，引证也。余同生、异生众，各得一解脱门，唯普贤得不思议解脱门。故疏云：「数过图度，理绝思议故。」问：此既随人所得，复何相预名无碍耶？答：疏…▲钞：「慈行童女」下，疏云：「知众生根，令其调伏，慈为行故。智中生悲，便能处世无染，故谓童女。六度之中一一具六，故为三十六，皆恒沙性德本觉中来，故云佛所求得。」…▲钞：「我唯知此」下，各前友自谦，知一谦德之柄，故无不行者也。推他后友，知多令善财胜进求学，故能推、所推。云自、他虽异，但示轨后徒，实则诸友一、多并晓，故云然属…▲钞：「又善财」下，善财一身为纯，普获诸友。解即十住，行即十行，德谓十向，证谓十地等，杂也。故纯、杂无碍也。▲钞：「并通单约事明」者，若约行，如上纯、杂无碍而说，即事事无碍；若约纯、杂各异而说，便是单事。故云通也。言然通德、相者，如上明业、用，皆由德、相本然故，故通德…▲钞：「若准」下，即第九回向。《疏钞》云：「一、由离凡故，不为生死所缚，以出小乘，不着二乘。二、离六识取，不缚外境；离第七执，不著于内。三、离现惑缚，无所见种子…▲钞：「万行例然者，即约行说」等者，由疏中会于纯、杂，约事华上说，故此句例于万行也。以至相所立，此门唯约所说，故次前钞引数段经，皆约行明纯、杂也。今虽会取，然亦…疏：「是故镕融」者，镕者，镕冶，即初销之义；融谓融和，即终成之义。以理镕事，令事融和。故约义料拣，乃有四句；对心以明，而有六句。钞：「即如理之徧」等者，即能如之事，具广容、普徧二义故。言例上广、狭者，大体同故。▲钞：「一、或唯入」下，若对前广、狭，广、狭，则单广、单狭等。此以一入于一切则复也。三、即一入多时，即一摄多，俱存前二句故。四、以一入多，即一摄多，故非一入多也…钞：「以一佛土」等者，一入多也。十方土尽入于一土，多入一也。「世界本相」下，明虽互入；「而历然无比」下，推归佛德。▲钞：「即当〈华藏〉偈云」下，疏云：「一、多互入，入而无入。入，则坏缘起；不入，则坏性、用。又要不入，方能入耳。又约体，本空无入；约相，不坏如本无差。以性融相，…▲钞：「〈普贤行品〉」下，疏云：「事随理融，本来即入；智了法尔，无境不通。」▲钞：「〈离世间品〉」下，十种无碍用者，谓众生无碍用、国土、法、身、愿、境界、智、神通、神力、力。后九皆云无碍用。上皆普慧问也。普贤皆答十义。今即答身无碍十中文…▲钞：「六十云」下，是通赞十方菩萨德行中文。「上」字应是「十」字。▲钞：「入一切无诤境界」者，经云「以知诸法性无生无起」，即法性融通之意，自在无碍。岂有违诤耶？▲钞：「〈十行品〉」下，义引上半下半各是一处之文也。▲钞：「如是等文，多约业用」者，以前经文有能令等言，云多约业用。「或通」下，若非本然，用岂能尔？业用繁兴，岂离法性？此则实义。「或各」下，通释，如前无比功德。故…钞：「谓上来约一华叶」下，对前拣异也。谓上作六句，摄、入相间。然谓是一叶，望余一切，但有一入、一摄。言多入、多摄之义者，此有三释：一云：多入释上一摄，多摄释上一…▲钞：「如前初句」者，即前六句中初句也。此一切言，但除一华、叶为能入，余法皆为所入，少分一切也。即交络说第二句，但翻初句，亦交络说第三句，即相梯说第四句。此两个…钞：「今摄亦四」等者，约己以摄他而说，即是容义。能容即所入，所容即能入，故一与一切各有摄、入。二、能彰入时，不彰摄；明摄时，不明入。故摄、入各有四句也。▲钞：「此二重四句」下，问。初作六句，前疏总指，但云思之。此二重四句，疏何别说？故此答也。钞：「是相即义」等者，以一华叶废己自体，全是彼所，即一切法彼此为一，是相即义。言「以上相入」下，对上相入，以显相即异于相入也。「如两镜」下，喻也。问：既但力、用…▲钞：「今此」下，正明相即。已无体者，全是他成，离能成外，全无自体故。言无是能成，故名有体。一切法皆互有能成、所成义，即缘起门意。彼此全一是相，即玄门义。言「亦…钞：「初句结前」等者，结前段所说即义含于四句之义。言「亦由一、多相即」下，通难也。难云：疏言一、多相即，此上三句于中含之可尔，何有第四非句耶？故此答也。虽是俱非…▲钞：「然约同一类法」下，前则总该一切，是总意也；已下或同类法相即，异类法相即，皆是别义。例此可知者，例上总意四句、六句，可知。言「复应」下，例前相入中重料拣也…▲钞：「以今」下，问：既应有同、异类义，及例前相入二、四句义，疏何不广说耶？故此答也。疏但约一华叶望一切法相即，故略不言。问：钞中何故却指例耶？「故下结例」下，…▲钞：「或复有六」下，于前第四一切即一切，或一切摄一切，后加单、复相望四句，亦应此后有解行境，故为十也。虽具二种十句，而义狭于总意六句，谓但解即、绝即，而不解非…▲钞：「多一既尔」下，别例一切法也。问：既大、小相即，岂不滥广、狭门？答：此明相即无碍，彼取广、狭无碍，故不相滥。▲钞：「然《刊定》」下，彼将自所立相即德玄门拣异自所立同体成即德。相即德如异体，成即德如同体。「若尔」下，不取即义，但难同托事也。「今疏」下，据其即义，却难归相…钞「即〈十住品〉」等者，即第七不退住中文也。故云为不退人。《疏钞》云：「约事事无碍，有同体、异体义。由文成义，则文全摄于义；由义成文，则义全摄于文。」「既言」下…▲钞：「初、〈发心品〉」下，亦义引。疏云：「知心性故，与佛平等。即由唯心所现，故得然也。」▲钞：「七十八」下，疏云：「具云迷帝隷，此云慈，即其姓也。然有三缘：一、由过去值大慈如来，因立大愿，愿得斯号故；二、由此得慈心三昧故；三、由母怀时有慈心故。」余…▲钞：「又如菩萨」下，文处盖多，总指一经上、下。如〈十忍品〉云「菩萨虽不往诣十方国土，而能普现一切佛刹」等。钞：「若摄他，他不尽不现」等者，总有四义：一、不尽不同相，即不现不同相。入处两中间，方是隐、显门。「二、故至相」下，如第一钱为能即义，显二、三至十虽各有能即，义…钞：「二、句数料拣」等者，但依前段四义中初义作句。此有两重六句：一、例前相入，则：一、此一华摄多，即一显；二、彼多摄此一华，即一隐；三、一华即隐即显，合上二故；…疏：「下云东方」等者，〈贤首品〉文。云疏约菩萨身不分，谓在东之身即是西身。所以尔者，以所观之法，事随理融，隐、显自在故。钞：「以此但见」等者，证前四义中第三义。「于眼根中」下，亦〈贤首品〉文。其即是显，即是隐，古人释词。言例上可知者，例上见入定为显，不见起为隐也。钞：「暗处为隐」等者，隐其明，故为隐；以喻彼为此摄为隐。「又暗处有明」下，上但一重隐、显义。今明处为显明义，明下有暗，隐而不彰；暗处为显暗义，暗下有明，隐而不彰…▲钞：「亦如」下，引文。「则见」下，释义。此则佛体非隐非显，能隐能显，应知言徧亦难思议。▲钞：「〈十定品〉云」下，亦引文。「则见」下，释义。如月轮者，《阿含经》云：「其城方正一千九百六十里，高下亦然」等。▲钞：「摩耶」下，义引。「亦隐、显」下，解释。言例有一显者，于此一处为母显也。言若约智幻者，摩耶证幻智解脱门故。极位，则位寄等觉故。钞：「一、所含微细，犹如芥缾」者，虽举于缾，但取芥为所含，以称性故云微细。「以毛孔」下，〈僧祇品〉文，谓诸刹若不微细，应徧塞于毛孔。今既诸刹不徧毛孔，显所含微细…▲钞：「初、即晋经」者，「于一尘中」等一段，即晋经文也。「又于一毛端处」下，义引唐经正文，即第十回向偈也。言「普礼」下，举世暗冥，佛能明照，故如灯也。普礼之言，…▲钞：「第九回向云」者，牒疏「第九回向」四字中所指经也。经正云：「以无着无缚解脱心，成就普贤深心方便，于一念中现一切众生不可说不可说劫念心。」疏云：「以契理深心…▲钞：「十、微细」下，牒疏「微细」二字中所说经文也。即〈离世间品〉「菩萨有十种甚深微细趣，谓：在母胎中示现初发心，乃至灌顶地；在母胎中示现住兜率天；初生；童子地…钞：「然《刊定》」下，彼开贤首所立微细门，以成相在德微细德。言「而自」下，《刊定》自拣此微细别于相在也。「若尔」下，清凉难。谓但当法上齐具一切，名微细尔者，此一…钞：「第九、因陀罗网」等者，〈妙严〉疏云：「具足，应云释迦提桓因陀罗，此云能仁天主。」又〈华藏〉疏云：「谓帝释殿网贯天珠成，以大珠当心，次以其次大珠贯穿匝绕，如…▲钞：「一华、一尘」下，总释诸法，皆能含摄故。言「何有一法」下，既皆称性，何有一法而不为能摄耶？何有一法而不为所摄耶？是故能摄、所摄，互摄重重。言欲令易见者，谓…钞：「一珠现于多珠」等者。然此义未成重重。今以对前一珠现万像，只是一重；此一珠更现一切珠及一切珠中万像，故方成重重之义。如文可见。钞：「即是初地」等者，《疏钞》云：「愿往诸佛土，常见诸佛，恒敬事听受故。」「文云」下，明疏中但义引耳。言又发者，初地菩萨发十大愿，此当第六，故致「又」字。愿一切…钞：「然《刊定》」下，彼于贤首所立帝网门中开出具足无尽德。谓一一下，乃至非约解脱等业用者，俱是《刊定》记文。然从谓一一下，彼自拣具足无尽德，不同帝网，不同微细。…钞：「以重现之理」等者。法既深玄，未可直解，故经以海会大众先所了者帝网之事为喻显之。对于我等，翻成未晓，故以镜灯与佛重重互现之近事，用况深玄之旨也。钞：「二、拣滥」等者，以门名显法二字，似有表法。显之与表，如眼、目殊称，故恐相滥也。「以事」下，总指也。「如衣表忍辱」下，引《法华经》释成等言，等取余教。如此例…疏：「下文云此华盖」等者，但义引经，正取多因生一果，如一华盖从无生忍等多因生故。钞：「彼有三段，文含四义」者，下疏云：「菩萨兴供中，先明行成依报供二十七句，文分三：初十句多因成多果之供，次八句一因成一果供，后九句一因成多果供。应有四句，多因…▲「次八句」下，第二段引经，皆因、果相似。疏云：「一、盖以障尘，度能除蔽。二、帐以庇荫，若悲为佛境；华以开敷，如觉、解清净。三、法忍和悦，用严法身，乃至中超中间…▲「后有九句」下，第三段，引经。言等九云故者，经：「一切种色妙衣云、一切坚固香云、一切无边色华云、一切种种色妙衣云、一切无边清净旃檀香云、一切妙庄严宝盖云、一切…钞：「金色世界即是本性」者，即目真如来觉自性。〈名号品〉疏云：「心性无染，与缘成器，为自体故。」言弥勒楼阁等者，经云：「善财入楼阁，入已还闭，见一楼阁下百千楼阁…钞：「故立具足无尽德不出于此」者，《会解》云：「据前总指云其同体成即德，乃此中托事显法生解门，但名异耳。」乃至总结云：「并如下会。」若尔，今合会同体成即德，而前…钞：「三世区分」等者，即三个三世区分各异，与一念复别，云隔法。上之十世而互相在，无障碍，故云异成。如九世之异因，一念之异因，九世成等，互为缘起相成，故得互相在也…▲钞：「即〈离世间品〉」下，义引经文。《疏钞》云：「前九别，后一总。三世各三，故成九世。未来是续起法，故未来，未来名为无尽；过去已起，故过去不名无尽。现在即事，…▲钞：「今但」下，伸正义。「谓如因」下，释成三世互为缘起故。言「法从因出」下，引证释成。谓现在果法从过、未因出，以现在之因，则现在中已有过、未也。本是《中论》之…▲钞「即《中论》」下，解妨也。妨云：上所引者，即是《中论》破时。果中有因，因中有果，皆成杂乱。既不相有，明无定时。今何将过以为德耶？故此答也。遣执成德，二义悬差…▲钞：「广如〈离世间品〉」者，上已引之。彼复有一义云：具缘九世缘起相由，如用九日而为九世，互为缘起；望于一念，亦互为缘起。故德互相无碍。▲钞：「芳春」等者，初学记云：梁元帝纂要曰：春曰青阳，亦曰发生，芳春、青春、阳春、三春、九春等。夏曰朱明，亦曰长嬴、朱夏、炎夏、三夏、九夏等。秋曰白藏，亦曰收成…钞：「非长亦非短」等者，过、未各无量劫，皆置现在中，故非长；现在一念能容过、未，故非短。离长、短等分别，名解脱人智行斯境。言「此偈前文」下，亦是唐经。虽无量劫，…钞：「三、拣滥」者，以《刊定》如时为所依，体、事杂滥。疏家以时为玄门，故拣之也。言斯亦有理者，不违教理故。「古意」下，出贤首等意。然有二意：一、时是假法故。问：…钞：「即主伴所由」者，缘起相由因也。钞：「其最后」等者，经说得百万阿僧祇三昧，此是最后一三昧也。疏云：「将说受职位分故。一切智者，佛无分别智也。堕在佛数，如始出家；堕在僧数，而不具戒，不名大僧；未…▲钞：「又〈现相品〉」下，义引。「佛放眉间」下，〈出现品〉文也。「又法界修多」下，〈毗卢遮那品〉文也。「故随」下，总结。▲钞：「若以」下，拣辨。此且约部帙以拣。若余经有诠圆教义处，不遮亦有主、伴之义。故《教义》释《法华》云：「我有如是七宝大车，其数无量，为主、伴门。今但为眷属，是…钞：「三、重以例释」者，前正释中但明主、伴，不说见与不见，故此重例释也。「谓此方法慧」下，若此方法慧为主时，必十方法慧为伴，是故此方不得为伴。无主可对，是谁伴耶…钞：「谓上广说」等者，若泛说时，随其一门，总依十对体、事以明无碍。今历别以论，乃唯约事华为总门，具余体、事为同时，乃至主、伴门。又此事上有教义别为门，具余体、事…钞：「第二、以事所依」等者，已上于十对中唯说一事，不说其理；余之九对相合说之，以理为门。义沉隐故，且略不说。钞：「例能依玄门，亦成千门」者，问：前体、事为首，有一千玄门；今以玄门为首，应有一千对体、事，何故亦成一千玄门？答：前体、事别别为首，乃有一千玄门；今以别别玄门…钞：「言重重取者」下，有其二义，重重取之：一者、如初门中下，约其玄门，重重取之。言初门中具十者，如同时门中具十个同时，十中取一。同时教义亦须具十，对体事十各具十…疏：「于此十门」等者。始终备晓曰圆，穷微洞奥曰明。显了之言，但释明义；或究竟名了，亦释圆义。则触目对境，常入法界重重无尽之境。钞：「以是」等者，但随一一，各具德无尽。此犹是入法之门。「唯普眼」下，〈毗卢遮那品〉，《疏钞》云：「一眼即具十眼，融无障碍。眼外无法，方真普眼。以诸缘发见，即缘…音地，互也。音粗，不细也。

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