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华严悬谈会玄记

元普瑞集

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疏：「不起树王罗七处于法界」者，问：若据经，唯三天有不起之言，何以今言罗七处耶？答：据实，七处皆应有不起之言。经中欲显异义，故只约三天说也。谓初、二会相邻接，故…钞：「此树高耸」等者，案《西域记》：长一百尺，毕钵罗树于下成菩提，故云菩提树也。▲钞：「而升忉利天」等者，此云三十三天。以须弥顶四面各有八天，帝释居中，故云三十三天也。等字，等余六处，可知。▲钞：「故下经云」，此是四句中第一句。下疏云：「经中欲显一、多相即，故举初句。」钞释云：显经中不尽之由。若云不离一树而升一天，难思之相不显；若言不起一树而升一切…▲钞：「三天皆有不起而升之言」者，忉利如前。夜摩，经云：「尔时世尊不离一切菩提树下及须弥顶，而向于彼夜摩天宫宝庄严殿」等。兜率天，云：「尔时世尊复以神力不离此菩…▲钞：「故成四句」者，即〈升须弥品〉中也。▲钞：「言如前经文」者，即前长行全法慧偈中前一偈半也。▲钞：「取其结例之文」者，即法慧偈中后半偈内上一句也。其如来自在力一句，通四句之因也。然此结例一句，自有二说：一云：结与例别，所升有二，谓一及一切。不但升一须弥…▲钞：「是则」下，总释疏意，则不起法界。菩提树王该罗遍于法界七处，则为一重。佛为能遍，七处为所遍也。▲钞：「今言罗七处」下，七处二字，上为所遍，今为能徧，通二义。钞：「略有二意」者，一、即七处平徧，如七星总遍百川；二、即七处互遍，亦云别遍，如七盏灯，一一遍余六灯，更遍一室。▲钞：「旦初义者」下，此亦有二：一、即次第遍，二、直徧。且初中言说处中十重者，一、阎浮提七处，二、同类百亿，三、异类，四、刹种，五、华藏，六、余刹海，七、前六类…▲钞：「然下十重」下，拣别前后也。「所依」下，进显难易也。▲钞：「今直」下，显直徧之相。以五重与法界合说，故云直就徧法界也。▲钞：「二、徧异类刹中」者，此上缺「法界」二字。此重即收后十重中四重，谓异类刹、刹种、华藏、余刹海之四重也。余四各当其一。▲钞：「二、令一一」下，释七处互徧也。有本改等七处与徧七处亦徧非七处之处，并一一皆徧七处，此四个七字皆为六字，并非也。此是第二番约互遍释，疏罗七处于法界也。若改…▲钞：「色界十八」者。等者，等余三州及四空等，并非说经处故。谓初禅有三天，二禅有三天，三禅有三天，四禅有九天。义如常说▲钞：「更细而论」下，进显七处之尘徧也。如菩提场中一一尘徧上五重，是则能遍一处中有一切处。亦以余六处一一尘俱遍菩提场中，则菩提一处有一切处也。如菩提既尔，余六处…▲钞：「前三约事」等者，此就所徧为言，故单约事。其第三重虽徧尘中之刹，然是一重平徧，意在所遍刹故。或可前之刹字应回置微字之上，碎刹为尘，徧所碎之尘，故唯约事也。…▲钞：「由事」下，显徧因也。即法性融通之因。疏：「无违后际，畅九会于初成」者，上句圆融不碍行布，下句行布不碍圆融。畅者，敷扬之谓也。故《易》曰：「宣扬发畅。」《孝经．序》云：「约文敷畅。」问：今言初者，尚…钞：「谓菩提流支」者，约文理，分为三时。以经初云者，证初会是初成；说三天下，证第三、第四、第五会，皆在初说。其第二会义，准应在初时说。言婆伽婆者，《涅槃》云：「…▲钞：「贤首」等者，准《探玄记》，即取第二七日顿说九会，不许五会在初及第九在后也。故彼破云：「以初七日并不说法。」《十地论》云：「思惟因行、缘行故。」设有救言：…▲钞：「今疏会取」下，正会取贤首、无违流支。意云：既《旨归》前后际而无涯，流支第九在后五年，亦有何过？然疏主亦用贤首意会，故引《旨归》证之，明非新意也。▲钞：「分于三时，约所表」者，〈妙严品〉《疏钞》云：「疏初五会，信、解、行、愿最在初故，皆云不离道树。第六因地证位，居其次深，故无不起菩提树。言法界极证，最在后…▲钞：「又分三时」等者，〈升夜摩品〉疏云：「时而后言，闻者悦伏；时而后动，见者敬从。」▲钞：「上之二段」者，处与时也。皆分十，故云广辨也。疏：「尽宏廓之幽宗，被难思之海会」者，上句能被教，皆科云所被机者，约能目所故；下句所被众，言会者，聚义，聚集多人，共在一处，名会。余义如钞。问：据下列众，初会四…钞：「宏者，大也」者，即事法界。廓者，空也者，即理法界。幽者，深也者，即后二法界也。以四法界为能被之宗教，故上指在旨趣玄微之中。▲钞：「谓普贤」等者，问：说法岂欲被普贤等耶？答：〈出现〉疏云：所谓圆根，不拣凡、圣，以法为师。何非所被？问：《涅槃》云：诸佛所师，所谓法故。则遮那亦成所被耶？…▲钞：「数广刹尘」者，或菩萨数广，或上德数广，通二义故。▲钞：「真应权实」者，真谓海会真实本身，应是海会应现杂类之身。权乃权巧佛果，权现杂类之身。或权即上应，实同上真。言类例多端者，应类上深广相夺说也，谓即真而应等。…▲钞：「故初会」下，示难思之文也。略列四十二众者，一、海易等十菩萨同生众，二、执金刚神，三、身众神，四、足行神，五、道场神，六、主城神，七、主地神，八、主山神，…▲钞：「况口光所召」下，进显广多。〈现相品〉说：「佛口众齿放佛刹尘数光明，照十方各一亿佛刹微尘数世界海中菩萨众，一一菩萨各领世界海微尘数菩萨为眷属来。其诸菩萨身…疏：「圆音落落，该十刹而顿周」者，《起信疏》云：「一一语音徧穷生界，而其音韵圆音非是心识思量境界。」即圆义也恒不杂乱，即音义也。若音不徧，是音非圆；若音等徧，失…钞：「说经本」者，即说经之本也。以言音乃经教之本，非即是经教，以教自在机故。言疎远者，远近听之，无大小故。▲钞：「经列二十」者，〈华藏品〉中具列，谓：回转形世界、江河世界旋流形、轮辋形、坛𫮃形、树林形、楼观形、尸罗幢形、普方形、胎藏形、莲华形、佉勒迦形、众生形、佛…▲钞：「圆音之义」下，当广说者，即〈出现品〉中十喻广说：一、劫尽唱声喻，喻如来说法音声无主；二、响声随缘喻，喻如来音声无生灭，或云无示；三、天皷开觉喻，喻如来音…▲钞：「一音之中，具一切音」者，准《梵摩喻经》，有八种音：一、最好音，如迦陵频伽故；二、易了音，言辞辨了故；三、柔软音，无粗犷故；四、调和音，大、小皆中故；五、…▲钞：「佛演一妙音」等者，〈现相品〉偈也。《疏钞》释云：「初句唯一妙音，即天竺一梵音故；次句称性，故遍闻；次句理融，故一具一切；次句彼一一音雨多法雨，四谛、缘生…疏：「主、伴重重，极十方而齐唱」者，余经随机别说，无此重重极于十方，故唯此经说仪周普也。问：七科皆云说仪普周，何故此科独得说仪之名？答：由此六科辨定身、处、时、…钞：别示说仪中一段，钞文口科，分二：钞：「谓是通方之说」者，释齐唱，亦释科中别字。▲钞：「略有三句」者，皆约说者为主，证者为伴，非约听者。约主唯一，约伴须多。然因人、果人虽皆通主、伴，而主、伴不杂。故下疏云：「主、主不相见，伴、伴不相见。主、…钞：「如法慧」等者，问：如法慧说法，十方佛证，何不亦有因主、果伴？故此答也。问：其十方佛应阙伴义。「设尔」下，答也。问：四句圆融，方为圆故。今何阙此句耶？答：理…▲钞：「此界之东」者，即妙喜世界阿閦如来，即知为主须一，为伴须多也。此云不动▲钞：「有法界诸佛重数」者，上唯约十方诸佛，则唯十重。此以法界诸佛相望，则有法界无尽重数。思之。▲钞：「如十人」下，正喻果主、果伴。亦可兼喻下之因主、因伴，不喻果主、因伴。▲钞：「佛主、菩萨伴亦然」者，问：因主、因伴有互望义，可云亦然；其果主、因伴无互望义，云何例云亦然耶？答：诸说法菩萨不但望于本佛为伴者，更与余佛为伴，乃有无尽重…▲钞：「自有三义」者，结上三句以为三义也。钞：「二者、遮那一佛」下，此约互遍论重重也。然且约三句中，果主、因伴一句徧也。▲钞：「遮那处普光堂」者，说第二会处也。然有三释：一、殿是宝成，光普照故；二、佛于其中放普光故；三、佛于殿中说普法门，慧光照世，故立斯名。初义依主，后二有财。言…○钞：「若此主佛向东一界」下，此略示压东一重之相也。有法、喻、合，此法说也。如佛初坐普光堂，文殊去十佛刹而来。今佛向东徧一界，已压第一重伴刹，应文殊过九佛刹尘数…▲钞：「如长空」下，此喻有二意：一、略喻上主、伴。诸刹远、近常定，故云月如主佛，列宿如伴。二、略喻主、伴不分而徧，故云一一水中远、近皆现。谓且如此一溪中所现星、…▲钞：「义当」下，合也，可知。钞：「如是主佛」下，显余重。先明东之十重。以佛初坐普光堂时，文殊自十刹尘界外来。今主佛徧东，正当文殊住处。金色依前近东，还十刹尘界，其西莲华色应远二十刹尘界外。…▲钞：「如是主佛极西方」下，明西之十重。例上，可知。十方皆然。钞：「如人以十钱」下，且约大数理实。先以十一钱布地向东，余方各十，总有一百一也。法、喻方齐，每一文钱心如此界，主处钱边缘如金色等，伴处开通元宝等如相去十刹尘界也…钞：「如第一会重重」下，前犹各各自会论重重，今则诸会重重者，复相望论重重也。若四十八会者，下品经有十万偈，四十八品即以一品为一会也。中本一千二百品，应成一千二百…▲钞：「如是诸佛重重相望」者，此佛为主重重，望彼佛为主重重；影此菩萨为伴重重，望彼菩萨为伴重重。亦互相徧，具上三义。故疏云主、伴重重等。问：上说三句主、伴，今何…▲钞：「余义至」下，即依处中十重明徧，则此佛与彼佛同徧，各徧前九重也。▲钞：「然疏本意」下，问：说经处为意生身等，岂不义成曲、巧耶？此答也。言全不昭著者，《集玄》云：说处配意生身。此举所依处，显能依身。又说经时，举所持时，显能持身…疏：「虽空空绝迹」下四句，虽字义含纵、夺，意该两对。此由前科道理虽玄，义多涉迹，恐不了者以本末相乖为难。故今初句纵其空无朕迹，下句夺其空不乖相；下对上句纵其理本…钞：「恐有难言」等者，难意：以无相无言之本，难有相有言之迹。答意：要由相故，方显无相；要由言故，方显无言故也。须知大意。言大象无形，大音无声者，此借《老子．德经…▲钞：「则心绝动摇」等者，即《大般若．那伽室利分》中文也。以龙吉祥欲入城乞食，妙吉祥曰：「随汝意往。然于行时，勿得举足，勿得下足，勿屈，勿伸，勿起于心，勿兴戏论…▲钞：「故今释」下，总答前难也。不因教说，至理无言，何以知乎无言？不因今容焕目，何以知真身无相？则因言入理，藉像表真，理必然矣。▲钞：「〈十忍品〉」下，引诸文证，指配甚明，不劳更释。▲钞：「今疏」下，上即束义悬明，此下方按文随释。钞：「法性本空，空无诸相」者，直谈真性绝相曰空。言缘生之法无性故空者，又推一切法既假缘成，当知无性故空，复有何相？皆释上空一字，借空下释下空一字。上自性空，此缘…▲钞：「《中论》云」者，本颂即龙树造。青目菩萨释云：「为破六十二见及无明等烦恼，故说空。若人于空复生见者，是不可化。」譬如病，须服药可治；若药复为病，则不可治。…▲钞：「经云」下，即〈须弥偈赞品〉文，无上慧菩萨偈也。《疏钞》释云：初句牒无二之迹，以此前经云此中无有二，故今牒云无中无有二。次句遣之。言无二者，但言无有二，非…▲钞：「次云」下，疏云：「正显令住无住之觉。身即非身，故无可悟。身、见两亡，真法身也。观身实相，观佛亦然。」以悟自身，故云则空，亦无所住矣。寂照唯证后空字。今详…▲钞：「又上无中无有」下，问：何以重释此文？答：有二意：若寂、照等意，前唯证初空一字，今又证空空也。若今解者，前已证二空义，今又成真空，以胜前二空，故云三界一切…▲钞：「言绝迹」下，若不得意，千里遣之，未免于迹。如以楔出楔，以贼逐贼，无有已时。故云有所得故，如鸟履沙；无所得故，当句即绝。钞：「若碍于言，身子被呵」者，《净名经》中舍利弗问天女曰：「止此室，其已久如？」答：「我止此室，如耆年解脱。」舍利弗言：「止此久耶？」天女曰：「耆年解脱亦如何久…钞：「况文字」下，不但如前无言不碍言，况此言来无所从性，不可得故，即言时亦亡言也。故虽性本无言，而不碍性海之中言教波澜浩瀚。今言教海对上义天，欲成文故。或可言教…钞：「故知」下，结劝也。言至趣非远者，无相秪在相中，故非远。下句即相亡相，故心无所得而得之，则触处甚深而莫测，反显未得意者，虽近而莫覩。言象易知，而浅近恒寂，故…疏：「若乃千门潜注」下，初二字则引文之词。初句垂末，下句归本，并如钞释。钞：「以华严为根本法轮」者，此约部帙明本末，不约五教而说。不尔，岂独《华严》一经占尽圆教。有以圆教为此中本，前四为此中末者，非正义也▲钞：「开渐之本」者，所开即渐，能开即佛，所依开处即华严本教。言如海等者，指文所出，即〈出现品〉意。彼云：「譬如大海潜流四天下地，有穿鉴者，无不得水。彼喻佛智普…▲钞：「九流」下，亦指文所出，即肇公《涅槃无名论》文也。九流者，有二：一、瑶公注云：即九类众生也。此依圣教说，即九有也。二云：即儒家流、道家流、阴阳流、法流、名…▲钞：「故论云」下，即《摄论》文。彼明三身从法身流，上句证开渐，下句证归本。▲钞：「故《法华》云」下，证开渐。言一佛乘即华严者，约所诠目能诠也。「会三」下，证归本。▲钞：「第五、经」者，即〈从地涌出品〉也。由上首四大菩萨问佛云：「如来安乐，少病少恼，诸众生等易可化度，不令世尊生疲劳耶？」故佛答云：「始见我身等，是众生易度，…

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