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华严悬谈会玄记

元普瑞集

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疏：「又此四教由三观起」等者，由依假空中浅、深法门及其观行优、劣不同，起言、诠说亦有差别，乃为四教。钞：「然依《中论》，三观之偈」者，出其所宗也。《止观》第一云：「智者师事南岳，南岳事慧文禅师，文师用一心依《释论》，是龙树所说，即以龙树为彼宗高祖师也。」是则智…▲钞：「三、离、合用之」等者，只用初二句成初二教，名离；通用四句成后二教，名合。若尔，何以次文今合初二句成初二教？答：对四句各别，故此名合；若对后通用四句，却名…钞：「言从假入空，析体异者」下，已上总明大意，此下别消。疏：「文谓观」下，总标；「云何」下，征释。初析色中有二：初总相分，析一色蕴为十一分，故色蕴空；「又于」下…▲钞：「若云因缘所生」下，谓此色根向若有体，不应假缘方有。既假缘有，故知性本自空。何须分析，方始空耶？故云即空。问：此中何以离用初之二句成藏、通二教，不合用四句…▲钞：「三观迤逦」者，次第观察，展转造极。言动、寂无二者，约能观心。远离空、有者，约所观境。所观远离空故，能观心不沉寂；所观远离有故，能观心不动乱。不寂故，虽廓…▲钞：「三观一心」下，以无念之一心寂照居怀，三一互融而俱存，三一双亡而无在。一心通达既尔，念念皆然。依圆融观行法门以言显示，故名圆教。《止观》云：「为破二边，名…钞：「余师或云」等者，刘公等、慈恩慧观等、光统等，如次配云，皆局定一经，故为所拣。「故彼师云」下，此约部帙，具教多少。言三藏但者，小乘经设说大乘之义，亦多分小乘…钞：「《净名》云」下，言是身无常等者，《决择记》约生、老、病、死配之。缘初起名生，本无今有，故无常也；老夺盛色，故无强也；病为疾苦所侵，故无力也；死来灭坏，故无…▲钞：「般若部中唯有三教」下，问：前云般若带小说大，既是带小，岂无藏教耶？答：般若带小说大，小是通教之小，非藏教之小，故无也。有通教者，三乘皆学般若故；有别教者…钞：「《涅槃》十仙，果证罗汉」者，彼经三十九及四十云：「阇提首那等十仙外道闻佛说常、乐、我、净，聚众白阿阇世王。王领外道同见佛，论议，各各词屈，求法出家。」十仙…▲言具于四教者，会解十仙一发大心。然从多分云皆证阿罗汉果，即唯当藏教，余略不指。寂照则十仙之中自具四教，谓净名梵志求法，佛说：「舍故不造新，是人能知常与无常。」…疏：「又更以四种化仪收之」者，上以义类分判一代时教，今又判一代时教有四种化生仪轨法式，此总判部帙渐说、顿说等。言收之者，以此四仪收前四教，故顿仪收圆、别二教，余…钞：「二、始从鹿苑，终至鶴林，三乘、一乘并称为渐」者，此与《四教仪》异。彼云：「渐教者，即以《阿含》、方等、《般若》为渐教，不至《法华》。」说《法华》云：「开前…▲钞：「然此二教」下，问：此顿、渐二教本是刘虬所立，何故疏云「同前岌公」？故此答也。意云：以南中诸师于顿、渐外加不定，以为三教已，复于渐中开之。初开有三，谓有相…▲钞：「而与前不定不同」者，前约时，前、后、大、小不定；此约随说一法，二根互闻不同。即本质教不定大、定小，二根互知，影像亦不定也。互不相知者，但影像教上有秘密之…▲钞：「大师判教本意如是」者，以荆溪禅师已来，但以《法华》为非顿非渐，故于今宗大师本意也。后来宗徒失天台之本意也。致使四仪不收尽一代时教也。▲钞：「又詺圆教，亦名为顿」者，此约化法中圆即顿。以非渐次、历别为顿，即圆融之义名钝。故彼释名云：「圆谓圆明，乃至圆顿，故名圆教。若化仪中顿，不得即圆，唯是顿义…▲言华严为顿顿者，上「顿」字化仪，下「顿」字化法圆，即是顿义也。▲《法华》名渐顿者，「渐」字化仪，「顿」字化法，亦圆即顿义也。「以是」下，释成，可知。然《法华补注》义师破此义云：「根本闻是《法华》一乘圆顿止观，清凉弃之，别立…疏：「义似小滥」者。约《刊定》意，教义实有滥；约下会通，故云似也。钞：「特违至教失」者，即《法华》云：「不得亲近小乘三藏学者。」钞：「文有四节」下，「一、出三藏」下，通滥涉大乘失，特违至教失；「二、立三藏」下，称通滥涉大乘失，及不定失；「三、明后三」下，通大无三藏失；「四、明不名」下，别…▲言滥涉之失，不在于己者，此但假设出意，若作此救，亦未免过故。前云正许初失，以难中故。今推过不在己者，以依二论故。▲「若有难言」下，二师异说。一云：言随自宗者，随小乘自宗。随他宗者，随大乘他宗。以大乘傍呼彼小乘名三藏，非共许名也。一云：自宗即大乘自宗，呵彼之语，名为小乘。他…▲言即由上义，不违至教者，即由上《智论》及《成实论》皆但云三藏，无小乘言，故不违《法华》至教也。或《法华》言小乘三藏，亦但如《智论》随自他宗立名，非是以小乘言拣…▲言以罗什等者，问：上说《智论》随自他宗，何干《法华》，而会云不违至教耶？故此答也。或可唯依《智论》随他宗云三藏，今欲成文，故加小乘尔。问：为欲成文，何不加于三…钞：「亦犹五尘皆色」等者，五尘通具变碍义，故总称色也。而眼所缘者是可见有对，由粗显故，独得总名；余者是不可见有对等，不显著故，各受别称。▲钞：「言即《涅槃》第二」等者，彼经云：「譬如国王，暗钝少智。有一医师，性复顽嚚，而王不别，厚赐俸禄。疗治众病，纯以乳药，亦复不知病起根源。虽知乳药，复不善解。…▲钞：「狗等戒者」下，钞云：「《十住毗婆沙》云：『多知外道有持牛戒者、鹿戒者、狗戒者、马戒者、象戒者。』释曰：此皆外道所持恶戒，通由二因，生此妄计：一、由天眼见…▲钞：「十善道」者，不杀，不盗，不邪染，不妄语，不绮语，不恶口，不两舌，不贪，不嗔，不邪见。钞：「九十五种」者，萨婆多部律说：「外道六师，各有十六种所学法：一法…▲钞：「四无量」者，即慈、悲、喜、舍。此四定为生色界因，亦能发天眼、天耳、它心、宿住、神境五通也。▲钞：「言因身边见」下，执五蕴身为我、我所，是名身见；执身常、断，是名边见。由计我身既有断、常，故起断见，拨无因、果也。次正慧中见我身而有断、常，必有因、果相生…▲钞：「言即是新医从远方来」者，彼疏云：「明医喻佛能宣治法，故说为医。晓八术者，一、知病体，喻佛知烦恼轻、重；二、知病因，喻知烦恼起因，谓不正思惟及邪师教；三、…钞：「五种得戒」者，一、善来得，谓佛命善来比丘时，尔时得戒，即尊者耶舍。二、见谛得，谓五比丘：一云此时得，二云见谛已后为受，从见谛为名。初解为胜，受时未有僧故。…▲言如五部毗尼者，如前所引。钞：「八背舍」者，一、内有色，外观色背舍；二、内无色，外观色背舍；三、净背舍，身作证；四、无色定及灭受想定为八背舍。《止观》云：「断惑究竟，名解脱。若惑未尽，定…▲言九次第定者，四色、四无色及灭尽定为九。行者自试其心，不令异念得入。于此功德心柔輭，善断法爱，故能心心相次。如《智论》第二十四卷声闻法中说。▲言发六神通者，《百法钞》云：「六通以慧为体，故依定发也。」且初明天眼、天耳通者，先要得四禅定。修加行时，于近色声而作远想，于远色声而作近想。障内者作障外解，障…钞：「身、边二见」者，《唯识》云：「萨迦耶见，谓于五取蕴执我、我所，一切见趣所依为业」等。彼疏云：「具云萨迦耶达利瑟致。经部云：萨是伪义，迦耶是身，达利瑟致是见…▲言六十二见者，《对法》第一云：「如计色是我，我是色，色属我，我在色中，一蕴有四，五蕴有二十句，三世各有二十，为六十加身，即我见、我异身见为六十二。又计常、无常…▲言十一智者，〈离世间品〉疏云：「一、法智，二、比智，二、它心智，四、世智，五、苦智，六、集智，七、灭智，八、道智，九、尽智，十、无生智，十一、如实智。」《止观…▲言三无漏根者，〈回向〉《疏钞》引《俱舍》说：一、未知当知根，谓在见道八忍、七智。如苦法忍，与疑得俱，未知苦谛，名未知；后至智位，必当知故，名未知当知根。如苦忍…钞：「《法句经》」者，后经六度，皆融至空寂。今唯证三学，但引二偈以证戒、定耳。如施云：「说诸布施福，于中三事空，究竟不可得，施福如野马。」忍度云：「若见嗔恚者，…▲言般若无知者，即肇公《般若无知论》意也。既般若无知，何有慧相可得？▲言意融三者，融其执定相三故。▲钞：「一一法门」下，此以三学既皆不离法性，又以一性统之。三学中别明一一法及自余一一法，岂定别耶？亦不令其无碍。以是别教历别修故，不同圆教；明无碍故，不同通教；…▲言等者，等取诸经似此者故。钞：「三僧祇劫」者，从初发四弘愿：一、未度者令度，缘苦谛；二、未断者令断，缘集谛；三、未安者令安，学法也，缘道谛；四、未得果者令得果，缘灭谛。且第一僧祇，如释迦…▲言「皆是有漏」者，以三祇六度满望声闻位，方当下忍位。次入补处，生兜率天，托胎、出家、降魔，安坐不动，为中忍。次一刹那入上忍。皆是有漏，故云未入见道。▲言「以无常狼」者，此约喻显法。《毗奈耶．杂藏事》云：「昔有国王，号曰重兴，曾于一时欲试诸臣谁有智慧，便以诸羊，人与一口，敕令看养，肥盛其肉，不得有脂。诸臣无智…▲言「直至菩提树下」等者，以降魔安坐已在树下，次进一刹那入世第一位，即发真无漏见道成佛也。准《俱舍》、《婆沙》意云：谓下八地修惑，初修禅时先已断竟，唯非想一地九…疏：「故藏、通、别、圆之义」下，此由四教立义名定。如三藏正目初教，余三教皆有戒、定、慧故；如无生理正是通教，别、圆亦显此故；如道种智是别教，余教皆有此智故；如一…钞：「虽有同禀」等者，虽同禀无常，乍似通教愚法。二乘闻无常，一生得发真智断结，乃至便入涅槃，可是禀教见无常理。藏教菩萨三祇犹不发智断结，岂见无常之理？故虽皆无常…▲言「虽为菩萨别说」下，谓虽明菩萨四弘六度有似别教，而不诠如来藏恒沙功德之别理，不断所知障之别惑，由依生灭四谛之理起于智解，断烦恼障，何得名别教？▲言「虽说一切种智」下，谓虽说此智，而不得因果无碍故。又但照真俗各别，不能无碍，契于中道故，何得名圆？故《止观》云：「三藏但明二谛，菩萨初心中缘真伏四住，令烦恼…▲钞：「虽说三藏」下，有定、戒、慧，三名异故；而融至空寂，无三迢然故。▲言「已得故」者，谓前三藏教已立其名故。或依渐仪从藏入通，故云已得，即从新得之胜彰名。虽说道种智，而只照界内有漏俗谛假有，不照如来藏恒沙出世功德故。虽说一切种智…▲钞：「虽说三藏」下，亦有三藏名故。而恒沙佛法皆依法性，无量戒、定、慧顺法性修，异于小乘，不契法性，名生、灭三。虽说无生空理，有似通教，而是不可得空。问：通教空…▲钞：「虽说三藏」下，言皆约真如等者，虽有三藏之名，皆约真如等，性本具故，浑无障碍。或称性修学，亦三一无碍故。虽有真空之理，似于通教，而即佛性真空等故。虽说历别…钞「迷其行布，谓为别教，但取圆融以为圆教」等者下，疏：「问：云何为地前显圆融德，地上行布彰劣耶？答：显一乘故。云何显耶？三乘之位，地前行布，地上圆融。今一乘位，…▲钞：「若与之者」下，与者，纵也，即将固夺之，必固与之，则别教之名、行布之名不同，故云名异。皆是历别之义，故云义同。故无大过者，此虽与之，亦显非不有小过也。此有…疏：「唐初海东元晓」者，姓薛氏，东海相州人也。艸发之年，慧然入法，随师禀业，游处不常。勇击义围，雄横文阵，仡仡然，桓桓然，进无前却，彼土谓之万人之敌。尝与湘法师…疏：「大同天台」等者，前二依天台藏、通而小异，但合别、圆者，以天台以华严兼别，今晓公以华严总名为满，即总是圆满义也。其《梵网》名一乘分，是晓公新加，故云大同也。疏：「非谓此四」下，以法海无边，合见、闻者，犹一滴耳。善哉，大常！斯言无过。四、贤首弟子等者，《涅槃疏》云：「学在我后名弟，德从师生名子。」传云：释慧苑，京兆人…疏：「四者、初心菩萨」者，彼论具云：「四者、初发菩提心菩萨，即三种空乱意菩萨：一、有法断灭，后时得涅槃；二、以空为有；三、离色等法，别更有空。皆失空如来藏修行」…疏：「二、谓小乘」等者。彼以不变为一分，随缘不变为具分，生空为半字，二空为满字。是则第二教于一分不变中唯得生空、半字；第三具明二空为不变、满字，未许随缘复名一分…钞：「彼疏又明」等者，由所诠义别，能诠成异。言次一法性分显者，生空不变，一分显故；三即分隐者，二空随缘不显故；四即全显，不变随缘故。问：法性是一，云何分四教耶？…钞：「九流七经」者，九流如前。七经者，古以《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》为六经。至秦焚书，《礼》、《乐》经亡。今以《易》、《书》、《诗》、《礼…▲钞：「或十宗」等者，《法苑》中依《瑜伽》、《显扬》叙外道有十六宗。今脱其「六」字。或可十一宗以下，合九十五种外道，通为十一宗也。一、数论宗，二十五谛等。二、胜…▲钞：富单那，此云满。迦叶，云饮光。末迦棃，云常行，不暂住故。俱奢棃，云牛舍，母生处也。删阇夜，云圆胜，自称我最圆胜。毗罗胝，云空城，母生处也。阿耆多，云无胜弊…▲六师之计，具如《涅槃》说。彼云：「富楼那说：无无黑业，无黑业报；无白业，无白业报；无黑白业，无黑白业报；无有上业及以下业。二、末伽棃说：一切众生身有七分。何等…钞：「破后三教」者，但破第三教也。约总相说，故云后三。或可即后之第三教也。言乃有二义者，一、「若约」下，以分破满，正破第三教故。意云：涅槃满字具二种满：一、生空…

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