疏：「其为旨也」下，此句虽标在初义，贯下二种无碍。言「冥真」下，方示三大也。问：此三大文有四句，前三句三大互在，第四句止、观双流，何以科中皆云三大耶？答：三大是境，止、观是心。今科但云三大者，举境摄心也，或影略故。问：《华严》三大应与终教等别，今何约理、事无碍中示三大耶？答：若别示三大之相，相、用二大皆具十玄，正当事、事无碍，虽体大中亦全相、用而常徧。今由明三大互在，事、理相融，故当理、事无碍。然胜德之相、繁兴之用约不碍真体，虽属事、理无碍，而相、用中常含同、别之旨，亦即同中必有别义也。即有其所通，无其所局。
钞：「虽此经中」等者，问：经诠四法界，何以但明后二，不说前二事之与理耶？故此答也。言此门即义分齐中意者，彼虽四门，今略叙二，于二义亦略叙之，复与彼文互相影略。彼开十门，多明所观；今三止观，即凡心而见佛心及理、事双修等，多明能观。应以此之能观亦观彼所观，以彼之所观亦对此能观等也。
▲钞：「今约能诠」等者，问：此下旨趣玄微，即是所诠，何言能诠经中？答：经为能诠，诠三大之义，岂非所诠？问：既是所诠，前往、复等亦是所诠，如何不同？答：前约收归宗、体，此约泛明所诠。如下宗、趣通、局，岂滥义、理分齐？
钞：「今明三大所在」者，问：前云三大独在法界，此亦明三大所在，云何成异？答：前别明三大相中，不言在处，至最后方结归法界；此别说三大，便明所在，即三大互在，故不同也。
▲钞：「为成己宗」者，不对于他，故名己宗。此对他以辩，故云遮异释也。此正是作文之意。以彼《刊定》立德相、业用各十玄门，德相唯净，业用通染。故彼叙体，即通于事；叙相，则无相作、相入；叙用，方有相入、相作。故疏主破云：使德相无相入、相作，即用之体不成；德相不通，染门交彻之旨。宁就今正遮此也？不通用也不通相也
▲钞：「无去无来」者，离三世，故名常，影取现在也。以不生为无灭等者，离四相，故名常，影取住、异二相。等字，等于余文。彼次文云「事包万类理极一如，理无事而不融，事无理而不彻」等。问：准此文，则《刊定》之体亦通事也。与此冥真体于万化之域正同。何云遮异释耶？答：体虽通事，相、用各别，不许互通。今约相、用，故遮异释。或可彼云：虽有今之所引等下之文，彼意唯以钞中所引能等之文为体，不取所等。故今遮之。
▲钞：「同、异类」下，别显德、相中二门也。钞文超间，读之则显。初即第九微细德。此约同类、异类体别，各能微细容持。一能容多，多是所持，故喻芥瓶。下句即第十因陀罗网德也。虽德、相具十玄，唯举后二，例初、八也。
▲钞：「其为用也」下，若约《刊定》业用十玄配者，不分而徧，不去而臻，即第六纯、杂用。不分名纯，而徧即杂。一、多、大、小而互为，即第五相作用。延、促、静、乱而相在，即第三相在用。或通第七隐、显用，以静、乱相在，如东方入正定，西方从定起等。等字，等其余文。彼次文云：「多劫入于一劫，非卷非舒；微尘纳于世界，无增无减。」释曰：上句第四相入用，下句第九微细用。此通举业用六玄，略余四门也。有以钞大、小互为配广、狭门，延、促相在配十世门者，非也。彼不立广、狭，唯取纯、杂；不立十世，以时为所依体、事。故不可以此之十玄配彼之用大也。思之。问：岂以事理无碍之浅义能遮事事无碍之深义耶？答：不遮相、用二大中各明事事无碍，但遮彼体、相、用三互望，不明无碍。故今遮之，恐令三大一向别故。
▲钞：「今但明」下，上皆标举问答，叙其所遮；此下方是别释疏文。言深玄者，谓前设明十玄等，亦皆名事；若相用平等，总明为理。此二无碍，方为深玄。故前钞云：「虽广说事及说于理，而皆无碍故。」不尔，但是同教事、理无碍，岂是此经旨趣玄微？
▲钞：「万化乃事法之总名」者，如十对体事，皆名为事，皆归真性，而为体大。其体大还在万化事中。
钞：「原夫」下，一句总标；「萧然」下，别释。言萧然空寂，即离言；湛尔冲玄，即离相。「玄之又玄」下，无相不碍相，表者外也；「寂之又寂」下，无言不碍言。「非象表也」下，相即无相。「在言里也」下，言即离言。言五目者，《纂要》疏云：一、肉眼，肉团中有清净色，见障内色，名为肉眼。二、天眼者，于肉眼边引净天眼，见障外色。三、慧眼者，以根本智照真理故。四、法眼者，从后得智，说法度人故。五、佛眼者，前四在佛，总名佛眼；又见佛性圆极，名为佛眼。言四辩者，圭峰云：「一、法无碍辩，谓诸法自体；二、义无碍辩，谓法上之义；三、词无碍辩，谓得彼方言，依彼词句，为他说故；四、乐说无碍辩，于上三种智，随他所喜，种种义语，乐说无尽。故初心习学，九地渐成，佛能究竟。」依肉之眼，名为肉眼依《大般若》，佛肉眼能见人中无数世界，不唯障内；佛净天眼能见诸天所有细色，除见天外，见人事等，名肉眼也
▲钞：「今疏」下，问：若唯非异，无碍义成；若言非一，理、事各别。何名无碍？答：若唯非异，无可融通；若唯非一，不成无碍。今由二义同时，故成无碍义也。
钞：「明相不碍体也」者，亦相大与真体具，非一非异故也。
▲钞：「明用不离于体」下，亦具非一非异义故。问：三大互在，何不说相、用互在之义耶？答：理实三大互在，合明相、用互在之义。以体、用互在，及体、相互在，义顺理、事无碍，故此明之。若相、用无碍，义通事事，故略不显也。
▲钞：「上体、相、用三大」下，结前生后也。
钞：智周鉴而常静下一节，钞文口科分二：
钞：「能证能观」者，证唯亲证，观通比解，上境例知。上即标义，《系词》亦云「智周乎万物」故。
▲钞：「止、观无碍」者，即行者通达无碍智也。言事、理遍观者，无幽不烛故。以相别异义，故名事；忘心体合，故名理。言惑、相皆寂者，触境无念，理、事等障，皆止、寂也。二义混然，名止、观无碍，亦理、事无碍也。
▲钞：「亦权、实无碍」者，权即俗智，实即真智，二智俱融，故名权、实无碍。
▲钞：「若对上三句」下，〈妙严品〉《疏钞》云：「境即真、俗不二，智即权、实双行。若融境、智，方为一味。」问：前三句明三大无碍，今何但言体、用无碍耶？答：开即三大，合为体、用，如大、方、广即是三大。若合之，则大、方是体，广即是用。今对止、观，故合为二也。
▲钞：「若别对」下，三体皆理，三用皆事，亦理、事无碍也。问：观云能观，可也。止字何名能观智耶？答：止、观虽殊，皆名观智。故《起信》云：「所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他，观义故。所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那，观义故。」故知止、观皆观义也。今此真理寂寥，与止、寂相顺；俗谛流动，与观、照相顺也。三大皆然。此云止也此云观也
▲钞：「若作三观」下，先单以智别鉴前三大，此唯释其智字。言空观等者，《智论》中分别色等假观、性空寂灭空观，此二不二难思中道观也。今别对三大，以相为中者，以居体、用之中，融摄体、用故。言三谛齐观者，释其「周鉴」二字。
▲钞：「对此三观」下，言体真等者，体真，理与理冥故，即理止也。方便随缘止者，方便涉有，随一一缘，无取故止，即事止也。离二边分别止者，即无念而止，妄不取有、无等二相也。
▲钞：「三止、三观」下，即一而三，智体随智相、用故；即三而一，智相、用即智体。双照一三，智体、相、用显然；双遮一三，互夺相尽。智体同智相、用，故非一；智相、用同智体，故非三。三止既尔，三观亦然，混融无碍，为一心观故。
钞：真妄交彻一段，钞文依《指玄记》，易处粗科，难处细科，分二：
钞：「真谓理也」等者，真、妄二法作三对释：理之与惑，能、所障对；生之与佛，能、所化对。此言众生，等觉已下，皆名众生。以第八识为趣生体，此位之中犹未转成圆镜智故。问：何以生、佛为真、妄耶？答：肇公《无名论》云：「真由离起，故佛名真；妄由着生，故生名妄。」《楞严》亦云：「由妄有生，因生有灭，生灭名妄，灭妄名真。」生死、涅槃流转还灭对。已上三对，皆悉交彻，但是义分齐理、事无碍门中别义。
▲钞：「真该妄末」者，上三对真皆为源，妄皆为末。言「如波与湿」下，喻显波喻妄，湿喻真，交彻可知。
▲钞：「今云尔者」下，问：既合云凡、圣互收，今何不尔？故此答也。以不坏相及有益二所以故。言不坏相者，约修证义说，不坏圣相故。若坏圣相，修行之人何所希望耶？有益者，于生有益。二义各从一边说也。问：前释真、妄以为佛生，今此何云凡、圣？答：欲显真、妄通生、佛，与凡、圣有互宽、狭故。前言生、佛，即真狭妄宽，等觉已下，皆为生故；今言凡、圣，即妄狭真宽，三乘见道，皆为圣故。问：三乘见道已上，何得名真？答：俱见理故。前对既已理为真见理，圣人岂不即真？或可圣谓至圣，唯目佛也。凡虽总举地前，意显难思，亦不遮等觉已下为众生也。谓地前之妄尚得即真，等觉下岂不即耶？二释皆通。问：若依前释，何云圣无烦恼？答：唯无分别，故不同凡。
▲钞：「于凡有益」者，令不自欺故，亦于他无慢故。言令人妄解者，谓却沉沦故，还迷妄故。问：即凡见佛，岂不叨滥圣流，亦误敬于粗人？若即佛是凡，方知德用自在，进退无滞。此责既齐，如何遣通？答：为遮于妄解，方便化根。今又作斯谬执，岂为正解耶？已上略消二句疏竟。然上但说生、佛一对交彻义，其理、惑一对，生死、涅槃一对，准上说之。
▲钞：「然其真、妄」下，上虽略释其真、妄交彻一句，义犹未尽，故有然字。然者，不尽之词。先彰交彻所以，有六故字。有云：二、三合故，有五所以。有云：理实五、六亦合，但四所以，四者为正。今立云：一、不离一心故，二、真、妄相依故，三、无有二体故，四、真、妄相收故。以此四因，故得交彻也。
钞：「然或说」下，明交彻之行相，有其六句：一、妄空真有，二、妄有真空，三、真、妄俱空，四、真、妄俱有，五、真、妄俱非空、有，六、真、妄俱通空、有。三对皆先空后有者，顺性宗故。五双非，六双是
▲钞：「一、约三性」下，总束真、妄法体为三性，即前三对真、妄。理及涅槃唯是圆成，佛通依、圆，生死及惑皆通于依、计，或惑唯遍计，具二执故。
▲钞：「二谛多门」下，文中广说。八谛区分四重，二谛各各不同。今具约理、事以配二谛也。言「设净分」下，问：前三性中，依他净分同真，染分为妄。今若俗谛为妄者，无漏五蕴净分依他之事亦妄耶？故此答也。言妄未尽者，有三意：一云：如《楞严经》云：言妄显诸真，妄真同二妄。今净对染以立，对待未忘，故云未尽。二云：虽体是无漏，由假缘成，岂有实耶？三云：净分依他，依相教有实五蕴有为之法。今以不即无，妄未尽故。
▲钞：「如《唯识》」下，依门别配。前空、有六句，而不次第，但随义故。今《唯识》中依三性以明二句：一、遍计对圆成说第一句，二、以染分依他对圆成及净分说第四句。此约相教。妄空真有真、妄俱是有
▲钞：「若涅槃」下，此约性宗，故不同《唯识》染分为有。故云：染分为空，是生死法故；净分依他，是涅槃果德。故与圆成皆有。亦即初句。问：若以染分为妄、净分为真，论交彻者，岂非事事无碍？答：岂前不云净分同真耶？亦即事理无碍也。已上三性中配初、四二句讫。前《唯识》约遍计对圆成为初句，今取《唯识》第四句义成初句也。对思，可了
▲钞：「若依三论」下，即《中》、《百》、《门》三论也。此空宗义，下四皆是也。虽彼宗大分明空，亦含性义。故疏主云：「以三论宗，四谛品前，以空遣有；四谛品后，以空立有。乃至三观齐驱，三谛无碍。岂独空耶？」有云：学龙猛宗，堕恶趣空。斯言可怖！约俗虽有，就真唯空。谓世谛妄有、真谛真空，即第二句妄有真空。此则二谛别论。故影公《中论．序》云：「俗谛，故有；真谛，故无。」
▲钞：「若约随俗说」下，假说妄世俗、真胜义。如是二谛，则第三句真、妄俱空。如长、短相形，但随俗假说二谛也。问：前云世谛故有，何故随俗名为空耶？答：以不但为有。既曰随俗，故知俱空。问：何故不随真说二谛耶？答：若随真说二谛者，此理不应。何者？若真上说二谛，真、妄俱空者，俗可言空，真不可言空故；若俱有者，真可言有，俗不可言有故。若言妄空、真有者，滥此后真、妄俱通二谛空、有义故。若言妄有、真空者，唯真之上，云何妄有？故不随真说二谛也。
▲钞：「若约真、妄俱通二谛」者，第六句。然此有二释：一云：真、妄俱真谛时，俱是空；真、妄俱俗谛时，俱是有。二云：真、俗二法皆通于真、妄、俱空、俱有。盖其诸法，准一乘章，皆有空、有二义。用者，临时或单或双，俱存俱泯，随取皆得。如三性法：遍计，情有、理空；依他，相有、性空；圆成，性有、相空。余皆准此。故真、俗二谛皆通空、有二义。二释皆通。双是
▲钞：「若约触物皆中」者，已上约二谛俱存中道，此约二谛俱泯中道。既离空、有二边，故真、妄皆非空非有，第五句也。问：前总束中但明二谛，今配句中何说三谛耶？答：中道无别法体，但依二谛说之，亦不相违。双非
▲钞：「约宗以明」下，拣余宗。然有二义：一、唯拣唯识等字，内等不拣涅槃。三论以望《华严》，虽大同小异，亦得交彻，故不拣也。一云：三皆拣之，约不俱德，拣亦无失。等字，外等唯识不彻，可知。涅槃不交彻者，空是生死，不空涅槃，二义对论，故为不交彻也。三论虽谈中道，今此别约双非空、有，无可交彻，故皆拣之。问：彼既不明交彻，何以引其文成前六句耶？答：用《唯识》等文成华严义，妙之至矣！以引彼根，令入圆法故。
▲钞：「今就华严」下，总收前法，皆得交彻也。「以具一心」下，总出所以也。
钞：「如约遍计」下，以三性各有二义，故圆成不变随缘，依他相有性无，徧计情有理无。今先约徧计二义，故得交彻，不同《唯识》唯是空也。此下但随义明，不拘次第。此即于第二句妄有、真空交彻义也。若依前第一句妄空、真有明交彻者，合云遍计妄空，即圆成真有，妄彻真也；圆成真有，即徧计妄空，真彻妄也。
▲钞：「若染分」下，此亦于上第二句妄有真空明交彻也。而前约遍计，此约依他，二义不同。若依第四句真、妄俱有明交彻者，应云：染分依他妄有即圆成真有，妄彻真也；圆成真有即染分依他妄有，真彻妄也。然上三性中唯约徧计及染分依他说。其圆成二义、净分二义，思之，可了。
▲钞：「若约生死」下，即前涅槃中义。今亦交彻，亦依初句妄空、真有明交彻也。钞：「故《中论》」下，引证，即〈涅槃品〉文。本文云：「涅槃与世界，无有少差别；世间与涅槃，亦无少差别。涅槃之实际，与世间实际，如是之二际，无毫厘差别。」今义引耳。问：前拣《中论》，不得交彻；今证交彻，何引《中论》？答：前是《中论》一分俱非义，此是二分无碍义，故引之也。长毛曰毫，十毫曰厘。问：涅槃与实际何异？答：涅槃依还灭门而立，实际不属诠门，故以实际融之，即兼显真、妄二法同依一心之所以也。
钞：「此经」下，亦证前生死、涅槃二交彻也，即〈须弥偈赞品〉文。《疏钞》云：烦恼名诤。触动善品，损害自、他，故名为诤。此有漏法，诤随增故，名为有诤，有彼诤故。故生死者，有漏为体；无彼烦恼，故称涅槃。但因烦恼有、无，假立其名，何有真、实？二互相即，举一全收，故生死即涅槃，涅槃即生死。若对前六句者，有二师义：若寂照云：此及《中论》皆正证前涅槃第一句妄空、真有交彻义也。言亦俱空、俱有者，若四句同时，亦可兼证第六双是句；若前二句明俱有，后二句明俱空，不得一时，即证三、四二句交彻义也。若指玄及《会解》，正证第三、第四二句交彻义也。以初二句为俱有，后二句为俱空。二释随取。若以此唯证前涅槃之义，前解为正。涅槃前正释中唯第一句，故唯要前二句经文为证也。钞家以文便兼引四句，故有亦言。亦者，兼也。岂可以为正证耶？指玄释云：亦者，不定之义，不唯依于涅槃第一句摄；更约此经，亦在第三、第四句摄。今详指玄既云不唯及与亦在者，寂照以释初句为正，三、四为兼，有何过耶？指玄又云：如解《唯识》，不必句同。今详《唯识》，约其本义，随其前后，其理无差。今约引证，若句不同，何所证耶？智者详之。
钞：「以妄为俗谛」下，第二句、妄有真空，明交彻也。
▲钞：「故影公」下，即昙影法师，乃什公弟子，即八哲之一数。此即所作《中论．序》也。言乃至者，次文云：不滞于无，则断见绝息；不存于有，则常见氷消。俱、不俱等，何由而有？诸边都寂，故云皆离。钞主释曰：此当俗有真空义也。意云：然统收其要妙所归，则融会通达于二谛。以真谛故无，有真空也；俗谛故无，无妄有也。真虽空而妄有，故不滞空，断见绝息，则真彻妄也；妄虽有而真空，故不着有，常见氷消，则妄彻真也。问：此妄有真空，与前情有理无名妄有真空，并前缘生无性妄有真空，何别？答：初约遍计，次约依他。此约二谛，故不相滥。今云寂此诸边，故名中道
▲钞：「余可思准」者，有多意：一云：此文亦可具于余句，如寂此诸边，即第五俱非句，故云思准。或可思准乃至之文，如前已引。或可此文准后钞主释之，有四类、四对等义，今但证其妄有真空。余释可准，思之。具如《会解》中引。
钞：「若约随俗」下，第三句，真、妄俱空，交彻义也。由无定实，故得交彻。
▲钞：「真、妄皆真」下，有二师义。若寂照，唯明第三句真、妄俱空交彻义也，即属三论第二义中之别义。前约二谛随俗，此约随真，故是第三句。若指玄，即前三论中第三义，然不全牒前文。言真、妄通真者，影取通、俗故。言一味者，是双照空、有为一味故，即明第六真、妄亦空亦有之句也。后解为正。依前解者，文有漏落故。
钞：「若约触物皆中」下，即第五句真、妄俱非，空、有交彻义也。以俱非二边，双泯中道，故交彻。
▲钞：「若逐假名字」下，谓若但随逐生死、涅槃假名字。执取、坚着此二法者，次经云：「此人不如实，不知圣妙道。」言「颠倒」下，〈须弥偈赞〉，钞云：谓佛已成道，功德难量。我心妄惑，则名为劣。虽无叨滥，不了真源。心、佛、众生三无差别，为颠倒耳。
▲钞：「此亦法性宗」下，拣法相宗。虽摄一切法归如，仍非即如。此法性宗，一切法即如，岂妄外有真耶？「则该」下，释上也。或可上约反成，今约正显，皆法性宗，故置亦言也。
▲钞：「则该妄之真」下，上句真即妄而不碍真，下句妄即真而不碍妄也。
疏：「事、理双修，依本智而求佛智」者，上句标，下句释。依本智即修理，求佛智即修事。本智即佛境界知，经云：「非识所能识，亦非心境界，其性本清净，开示诸群生。」佛智即佛境界智，经云：「诸佛智自在，三世无所碍，如是慧境界，平等如虚空。」亦名权、实二智，亦根本、后得二智，亦理、量二智，始、本二觉也。
钞：「上来交彻」下，有二意：初、蹑上显文意，以前云即凡心而见佛心，恐人误执我心既即佛心，不必修行也。故此举双修之行。
▲钞：「亦由」下，第二、直显文意。谓学南宗失意者，习三论不得意者，谓依本智性，即身是佛，何用修于万行？六祖既言镜本自明，不拂不莹，岂为不了？但恃天真，不须用力。溺斯见者，近代尤多。斯则懒不修断，一切法门犹未通达，即守默之痴禅。学北宗失意者，或义学不通之者，及不参问善友，不听经、论，但以善心修行者，执教法中说修行方便，要须起于事行，自心之外别求如来，依他胜缘以成自己功德，乃寻文之狂慧。故云并为偏执。
▲钞：「无漏智性本自具足」者，《起信》云：「性自满足一切功德，所谓自体有大智慧光明义等」故。
▲钞：「无所求中吾故求」，即《大方等陀罗尼经》中佛为雷音说华聚菩萨往昔因缘云：「昔有菩萨，名曰上首，入城乞食。时有比丘，名曰恒伽，问乞士曰：『汝从何来？』答曰：『我从真实中来。』又问：『何谓真实？』答曰：『寂灭相，故名真实。』问：『寂灭相中有所求耶？无所求耶？』答曰：『无所求。』又问：『既无所求，何用求耶？』答曰：『无所求中，吾故求之。』乃至又问：『菩萨于何处求？』答：『于六波罗蜜中求。』恒伽闻已，卖身供养。」此则求无所求，分别俱亡。虽终日求，而无所求也。言「心镜」下，责前禅宗不拂不莹之义也。「又理不碍事」下，双结成二修也。
疏：「理随事变」下，圭山释云：「两对皆上句明所以，下句正明事事无碍。虽一、多缘起，似滥所以，然唯约无碍宗说。」问：何故钞中皆判为所以耶？答：以上二句该下二句，皆性、理融通因也。
钞：「亦分为二」者，有二意：一、望上理、事无碍，亦分二故；二者、望下义分齐中周徧含容，亦分二故。
▲钞：「所以事事」下，总征所以。以理融事故一句，总答也。是当门因言。「初句」下，正释二义。初义为异门因。一即是理，多即是事。缘起，可知。「若事」下，反显。「今由」下，顺明。言「下句」下，明当门因言。「理既融通」下，谓此事与彼事中理非一非异，故融一切事亦非一非异也。言余至下明者，义、理分齐，具明十因故。
疏：「故得十身」下，科云相即，疏云相作者，欲会《刊定记》主相即、相作二种玄门，无别异义，归此一门，故科及疏互言即作也。
钞：「古今名异」者，古即至相有此名也。今即贤首改为广狭，至下自会。
▲钞：「即第八地」等者，《疏钞》释云：由第一义智不分别自身、他身，故住平等理。离分别言，非唯照同一性，亦乃能、所照亡。「此菩萨知」下，世俗智也。所知十身皆是毗卢遮那正觉之体，三界、五趣、无尽刹土能招身、土、业及烦恼。今虽言报，唯取能招四向、四果、自悟、缘生、三贤、十地、妙觉果人、世出世智，一切教、理、行、果，理空、事空，如次是十身之体。《十地论》摄为三：初三染分，次六净分，后一不二分。然国土身合通于净，且从一类以判为染；次六总以三乘为净分。于中，前四是人、佛、菩萨，但因、果之异；次一是能证智；后一是所证理。问：内十身中理、智，与此理、智何别？答：宽、狭异故。谓外十身中理、智二法通于五教、三乘差别之智及教、理、行、果一切诸法之理，故宽；内十身中理、智，唯当乘所具法性之理、无碍之智，故狭也。问：既是遮那十身，岂可为八地菩萨俗智境耶？答：为对上之第一义真智真境，且名为俗。若直说遮那之身，真俗岂局耶？盖顺义无方故。问：《唯识》云：「虚空但依识假施设有，未曾闻说虚空名，随分别有虚空相」等。《楞严》亦云：「一人发真归源，十方虚空悉皆消殒。」何用虚妄无体之义为佛身耶？答：圆教明此事体性难思，故得为佛身也。言「知诸众生」下，先明相作所由，由随机故。或是相作之意，意欲摄生故。言「能以」下，别显相作，略为四番。问：法身中理，法智身、虚空身，此三皆无形质，云何言作？答：若约自智证，于法自然应现，令于虚空忽见自身，即是作义。若约机明，菩萨令众生契合理智，混同虚空，便是作义。依止义边，得名为身。问：作众生时，亦如染众生，有苦恼否？答：如世游戏，无损动故。今文虽举四番，理应具十，成一百身，言自身即菩萨身故。若自身唯八地菩萨，望诸菩萨别，则有一百一十身也。
▲钞：「不坏相」者，约行布也。相作二字，即约圆融。二义无碍，方立玄门。
▲钞：「其犹」下，即《净名经》。以小例大，明不坏义，非证相入。七十七经所证亦然。言住处者，是弥勒菩萨住处也。
▲钞：「是菩萨游戏」者，〈离世间〉疏云：「如世游戏，无损动故。」言「于涅槃」下，问：上证理、事无碍，今何证事事无碍耶？答：约差别义，何非事事无碍？
▲钞：「六位」等者，具如后彰地位中说也。
○钞：「虽有即、入，意取广、狭」者，即、入是因，广、狭是宗，以因显宗故。此中大身、大刹，入尘、入毛，即异体广、狭。「晋经」下，即同体广、狭。言至大有小相，即法无定性因也。
疏：「炳然齐现已」下，八玄皆约喻明。今喻芥缾法中，如经云：「于一微细毛孔中，不可说刹次第入，毛孔能受彼诸刹，诸刹不能徧毛孔。」毛若琉璃缾，刹若芥子。法喻，可知。
钞：「一能含多」下，设所含中却取一法为能含，亦是一能含多，故曰相容。
▲钞：「此即如来」下，辩喻所出。由此喻古来未有，贤首只有束箭喻，故今示所出也。经云：「尔时世尊在三昧中放眉间光，名大显发所有一切功用。未证十地诸菩萨等遇斯光已，悉见空中诸毛端处及微尘中无量佛刹，如琉璃缾盛芥子，观者悉见。」一本云：白芥子者，即《大方广佛华严经．佛不思议境界分》云盛白芥子。余文全同。言琉璃者，《一切经音义》云：「具云吠琉璃耶，此云不远山。谓西域有山，去波罗柰城不远，此宝出彼，故以名之。」义净三藏翻云绿色宝，又云青色。意取历历区分，不错乱之状也
▲钞：「亦是缘起实德」者，拣业用也。理实此门亦通业用，今拣人、天之业用故。言非人、天所作者，《瑜伽》五十四说：「色、无色天变身万亿，共立毛端，皆定通力，随心所作。」今正拣此也。但似而非真，曾不说言真如具无尽德等。
▲钞：「如八相」下，经名微细，故立此微细门，即〈离世间品〉文。经云：「佛子！菩萨摩诃萨有十种甚微细趣。何等为十？所谓：在母胎中自在示现初发菩提心，乃至灌顶地；在母胎中住兜率天；在母胎中示现初生；在母胎中示现童子地；在母胎中示现处王宫；在母胎中示现出家；在母胎中示现苦行；在母胎中示现诣道场，成等正觉；在母胎中示现转法轮；在母胎中示现般涅槃；在母胎中示现大微细，谓一切菩萨行、一切如来自在神力无量差别门。」释曰：在母胎中，一相、八相皆具，万德斯圆。如一相既尔，相相皆然也。然亦通德相、业用。今引此，但证德相尔。言能含微细者，如一毛、一尘、一相等。难知微细者，微尘不大，刹不小等，而能容故。
▲钞：「随一法摄无尽法」者，当门具也。即教、义等十对体事，无法不收故。及下九门者，以列次，则此门在初。故下九门，能具门、所具法，皆此门中具也。「以此」下，出总具所以。若唯具当门，义不成总故。
▲钞：「潮不过限」者，五十二经说：「四天下有二万五千河，流入海中。又有八十亿诸龙王宫，各有其水，流入大海。涌出有时，故潮不失时。」又准五十一经：「海有四大宝，能消众水，故海水无有增减：一名、日藏，二名、离润，三名、火光，四名、尽无余。若无四宝，从四天下乃至有顶，其中所有，皆悉漂没。」准《婆沙论》说：「阿鼻地狱火气，能吞消海水。」及儒教说沃焦石者，皆非尽理也。𦦨
▲钞：「《涅槃经》」者，即〈高贵德王菩萨品〉十功德中第六功德也。彼喻修金刚三昧已，修一切三昧。今借喻此，可知。
疏：「等虚空之千光」者，《圆觉》云：「如百千灯，光照一室，其光圆满，无坏无杂。」即喻所出也。
钞：「互为缘起」者，缘起相由门意。一切法上有有力能成义边为缘，无力所成义边为起，名力、用交彻也。「故得」下，正明相入，方是玄门。言是曰相容者，与微细相容不同。上唯一容多，此一、多互容也。
▲钞：「亦可喻相即」者，以前相即亦有相入义，但取相即为门。今此喻中亦含相即，但取相入为门也。