钞：「三、法无去来宗中，言都有八全，一少分」者，一、大众部，即窟外结集之大众也。或大天分部时，凡僧多者为大众部。二、说转部，有本云雪转部者，非也。以上座部转居雪山，云雪山转部。此部在前法有我无宗中收，今正是说转部也。此师说有，唯一种子，现在相续，转至后世，故言说转。此部本名经量部，唯依经为比量，不依律及对法。凡所解义，以经为证，名为经量，亦说转也。三、鸡胤部者，上古有仙，贪欲所逼，遂染一鸡而生子，从所生族，因名鸡胤，即婆罗门中仙人种姓。今部主其族也，故以为名。《文殊问经》云：「是律主姓也。」四、制多山部者，制多，此云灵庙。此多有制多，因以立名。《纂玄记》云：「佛于一世，初生、成道、转法轮、般涅槃，四处皆有灵庙。此即一处山有制多，人依山住，从山立名，即后大天所居处也。」五、六二部者，制多山西，称曰西山。既与大天不和，因此别住。北山亦尔，制多山北之一山也。此上三部，并从所住立名。七、法藏部者，或名法密部，部主名也。即目连弟子，目连灭后，习师所说故也。然密与藏，义意大同。此师含容正法，如藏之密，故亦名为法护。护亦防护，即密藏义也。八、饮光部者，上古有仙，身光明盛，饮蔽余光，令不现故。今此部主，是其苗裔，故以为名。言化地者，如上已释。言叙雪转云者，非也，应云说转。言四分律法藏部义者，梵云昙无德，此云法藏，即四分律主名也。言僧祇大众部义者，具云摩诃僧祇，此云大众。此部是总，以行解虚通，不生偏执，顺五部所见故。或云摩诃僧祇，云大众者，此与大众部不同。僧祇大众，即上座窟内大众，故不同窟外大部也。今详既云《僧祇律》大众部者，是大众部同于《僧祇律》也。如上《四分律》同昙无德法藏部故。然有本钞都有七全，一少分无。此说转部，以根本经部在第一宗中已收，则无者为正。或约别义，此宗又摄，亦无妨也。余如上说
钞：「说假部」者，此部所说世、出世法，皆通假名及真实故。言《成实论》先是数论弟子等者，此论是诃梨摩造，在僧法中已造此论。言以所造为能造者，彼宗以五尘为能造，五大为所造，即与我宗能、所造倒故。后入佛法，此论属经部摄也。言「三藏云」下，证成经部师是此宗摄也。言细实而粗假者，《唯识疏》云：「经部十处，粗假细实；大乘世俗，粗实细假；萨婆多等，粗细俱实；一说部等，粗细俱假。」今当初句与说假部义稍同，故合为一宗。言「此说假」下，拣之三部异、别后二家所宗之论，以释说假名也。此从俗谛中皆有假、实，故不同一说部不同真、俗一切皆假，不同说出世部真谛唯实、俗谛皆假。故此拣之。言「蕴门中」下，释成俗谛中有假、实也。若法在五蕴门中摄时，是实；若分五蕴为十二处、十八界，既开五蕴色、心为界、处，故是假说也。䟦十二处中除意、法也极微为实，粗色等为假。聚细为粗，故假一切色等皆从种生，由识变故，相分收故。粗实极微，但是观心假想分析而有，故细名假极微随色等处摄，即和集色等，细从粗摄故谓开色合心为十二处，心、色俱开为十八界谓既开五蕴积聚为界、处，故界、处名假积聚也
疏：「世俗是假」等者，此部明世间法从颠倒生，智是虚妄，故非实有，悉是假名；出世之法不从颠倒起，有道、果故。二空境是真实，一空智亦真实。真实境能生真实智，真实智能通真实境，故是实有，名出世也。此约所立为名，此分通大乘，故钞云「少似《中论》」等。钞少似「中论」等者，谓少似《中论》前一半也。以《中论．四谛品》前以空破有，〈四谛品〉中以空立有。今以二空为真实，似前一半义也。或可世俗是妄，少似因缘所生法；出世为真，少似我说即是空。不得全偈，故云前半。然此言少似，即有少分通于大乘破相始教之义。或可以彼世俗是妄，出世为实，望《中论》前半偈者，亦不全同，故但云少似。以《中论》前二句缘生之法即空者，即世、出世法皆尽空也。今第五宗唯空世间，故世俗是妄；不空出世间，故出世为实。故《中论》前半偈中唯似其空世间之一分，故云少似及向前也。若既全似，则与大乘何别？思之。疏「一说部」者，名即是说，名为一说，说一假名尔。从所立为名，前则出世是真，今则出世亦假名尔。
钞：「既无世间」者，捡论，应云：既无有世间。《探玄记》云：「此亦通于初教之始，即破相始教中初入方便。」
钞：「应理圆实宗」者，《金光明经钞》云：「应者，合也。应正道理，圆满成实，非方便说，显了义故，故名应理圆实宗也。」今以彼虽自为圆实，望后三宗，义非圆满，故改名三性空有宗也。
疏：「谓心、境两亡」者，通但空破相之意及顿教绝相之意。言直显体故者，唯是顿义。今以深从浅，故为此次。若《探玄记》，不立三性空有宗，第七名一切皆空宗，谓大乘初教，八名真德不空宗，九名相想俱绝宗。今以第九合其第七，为第八真空绝相，加第七三性空有以当相教，移彼第八为今第九，收义方足。
疏：「九、空有无碍宗」者，然约大乘宗中，第七是有。虽云徧计空，此约情执空尔。然依他似有，圆成实有，故为有也。故下立为二谛俱有宗，第八即是空。今第九融取空、有，令无碍也。
钞：「不坏相故」等者，前互融，明空、有不异；次双绝，拂空、有之相。今正双拂时，而不坏空、有之相，即遮其断灭也。言「真如随缘」下，以疏中真如二字拣空宗，意谓：既上言互融双绝，而不碍两存，足显终教之宗，何必更言真如耶？故今云：前说空、有无碍，直据空、有而言。若不更说真如，则拣滥不尽。以空、有无碍尚滥但空故，故说真如即空，空即真如。问：就言真如，已拣第八宗，何必更云「随缘」二字耶？答：为拣法相，故又云随缘。问：真如既唯随缘，何成真如之义？「又异但凝然」下，答也。唯以随缘，拣但凝然第七宗也。非无、不变二义双足，方得无碍。言「具恒沙」下，复拣空宗。故圭山立空性十门之异。然西域立性宗，以今空、顿、实、圆，皆名性宗；今则以义分之，浅、深有异。
钞：「今回第七为第八」等者，正明立意。以贤首《探玄》所立，多顺于彼，以第七名一切皆空，第八名真德不空，九名相、想俱绝。虽七始，八终，九顿有异，七、八二宗皆依彼次，但名有异，以释第八义，云：约奘师持法轮中说三性及真如不空理等，以此为终教，然与彼应理圆实之义有滥故。今欲反彼所立，故以彼七为第八，彼八为第七，却加第九融彼七、八，方顺法性故。问：贤首顺彼八宗，何有玄妙？答：但以后二宗超之尔。今有三宗超胜，以第八中有顿义故。言如前西域者，前钞云说假有故，为第二时，即此第七宗；显理至空，会缘相尽，为第三时，即此第八宗等。言符法性者，如前四不了，皆归法相；四了，皆归法性，故回彼七、八也。
钞：「然五、六立在小乘」等者，第五宗立在说出世部，第六宗立在一说部前。钞释此二宗，皆引《中论》，明通大乘。故《探玄记》第一并《教义》云：「此通初教之始。」问：若云此立在小乘，义通大、小者，第三宗中亦应通大乘，以大乘亦说过、未是无，现在是有故；第四宗中亦应通大乘，现在色、心等为实，从自种子而生起故；不相应行为假，依色、心分位假建立故。何独五、六二宗耶？答：第三宗现在为有，第四宗现在之实，皆离识实有，故不通大乘。疏约此义，故不说之。或可与五、六义齐，疏举一隅，令准知之。
疏：「七、即法相」等者，然准《起信疏》有五宗：一、随相法执宗，即小乘诸师依《阿含》等经立造诸部小乘等论；二、真空无相宗，即龙树、提婆依《般若》等经立造《中观》等论；三、唯识法相宗，即无着、天亲依《解深密》等经立造《唯识》等论；四、如来藏缘起宗，即马鸣、坚慧等依《楞伽》等经立造《起信》等论；五、圆融具德宗，即《华严经》，天亲菩萨造《十地论》，立六相圆融义：初一即此前六宗，二、三即此八、七二宗，四、五即此后二宗也。然法相犹存假名，故定是权。无相有二：若缘生即空，平等一味，故是顿实；若但明空，不显不空，故是破相之权。《起信疏》以顿实从在破相权中，故居唯识相宗前，唯识明中道故。今清凉以破相权从在顿实之中，会缘相尽，故居法相之后。故次科云八、即顿教者，隐破相之义不言也。
钞：「以五教料拣」者，此约宗教相当之处配之，不必全取教之次第也。问：若尔，应顿教浅于终教，以前云前前浅，后后深故？答：真空绝相虽是顿教，然亦通始教，但从多分及隐始义，此配为顿也。故清凉云：「况复宗者，从多分说。」今亦多分，故配于顿。前浅后深，未爽通理。
钞：「即清辩菩萨所造」者，《西域记》云：「清辩论师外示僧佉之服，内弘龙猛之宗，欲与护法论议。清辩誓：『不空见菩提树，见当作佛。』护法无暇离菩提树，故不能相见论议。乃云：『非慈氏成佛，谁决我疑？』于观音像前诵随心陀罗尼，绝食，饮水三岁。菩萨现曰：『何志？』曰：『留身待见慈氏。』」其《掌珍论》有二卷，唯释此二量故。言谓立云等者，《百法》慈恩疏云：「彼胜义谛中有为、无为，二俱是空。第一量云：诸有为真性故空，从缘故，如幻事。」云云，如前已述。《明钞》云：「为遮犯世间相违过故。以诸有为学者世间、非学世间皆许有故；诸无为法学者，世间许是有故。若不拣之，故成此过。今言真性依胜义谛，不依世间，故无此过。初量应云：真性有为，前拣，定是空，后说。前陈、后说，互相差别，不相离性，合以为宗。因云缘生。如幻事等喻。」问：真性是胜义者，世俗胜义，其相如何？答：真性义谛，一切都空。世俗谛中，可有色心修证等法。如《金刚经》：「凡所有相，皆是虚妄」，是世俗谛。「诸相非相，则见如来」，是胜义相。问：此应有自教相违过，以违诸教不空义故。如《善戒经》等云：「有为无为，名之为有。我及我所，名之为无」等。答：我亦有教，如前所引。又问：应有自语相违过。谓吾宗言真性，表依胜义。汝宗胜义，诸法都无。复言有为，乃是有义。虽因明法似宗之中，无此有法自语相违之过，于理既乖亦是过也。答：应知真性之言，为防过故，该通二量。但远指初过，总示非正是宗有法。意先指云：我依真性立有为，是有法定空故宗。或欲显示无过道理，故无违也。故应立量云：有为是有法，依真性皆空故宗。便无过也。故《掌珍论》云：「且如眼处一种有为，就胜义其体空」等。
▲言此中因、喻、前却者，三支次第：先宗，次因，后喻。今颂中先宗，次喻，后因，故云前却。或是译者回文不尽故。言「二、无为比量」下，《百法疏》云：「诸无为法真性故，非实，以不起故，犹如空华。」《明钞》云：「拣过如上。」又此后量元依胜义谛立，不同前量。或准前量，理亦无违。因云不起故，谓本不生起。诸不起者，皆定无有实，喻如空华。《掌珍论》云：「不说遮止，即不立异喻。」钞：「即般若三论中一分之义」下，此言般若，乃指诸部《般若经》尔。三即《中》、《百》、《门》也，对前《深密》、《瑜伽》尔。言「故有言」下，弹责他人之言也。此是法相宗，破学龙猛宗失意之者，非破龙猛宗。不尔，何用更加「学」字？今清凉言斯言可怖者，亦遮学法相宗，恐执此言破龙猛宗也。却犹后也然准《明钞》二量，皆有自教相违失。今以自亦有教，故不为失也。彼虽以此宗之教为非了，而此宗亦以彼教为非了，故如前西域四不了，皆归法相宗也。故二量皆真能立，亦真能破。况顿是《楞严经》文，岂为似量耶？故护法菩萨所造《广百论》第七中亦云：「诸有为法随缘生故，犹如幻事，非实有体。诸无为法亦非实有，以不生故，譬似龟毛。」明知造论之师情无去取者也。依《奘法师传》云：「正名龙猛，旧云龙树。」
▲钞：「即真不碍俗」下，如性、相对辨中已释。「然必融于前」下，如圆教具前四教故。其第十一宗即第十圆融具德之宗，非是诸宗所竞，故疏不言。圭峰云：「十宗皆佛灭后弘显佛经，承习各异，遂各为一宗。」
疏：「教则一经容有多教」下，若圭山《大疏》云：「谓一宗容有多教，一教容有多宗故。又教约佛意，权、实有殊；宗约人心，所尚差别。」然此二义料拣与今不同：初则直以宗、教对论宽、狭，不同今疏以宗、教就经说宽、狭也；次约佛意、人心，亦不同今次段约位所尚也。言「若局判」下，正是吾宗判教之意。唯此义故，胜于余师。今有指于一经一部以为此是始，此是终等者，所失多矣。
钞：「如一维摩」等者，明一部经通，有五教云通。然疏中容有多者，不必多。或故一经有四教、三教、二教等，《般若》等亦具五者，学者多云：般若但名空教。应审此文，具览彼经，方知不唯空义，恐招谤法之。而影出宗局者，如《维摩经》多明理事无碍，以斯为主，是所尚故，但名理事无碍宗。言「显明宗通」下，以一宗通多经，故通。而影出教局者，一经之中所有五教等义，各互不相通，故局也。问：余经可尔，《华严》一经具五教之义，为互通、不互通？通，则违此文；不通，则违前疏，云：斯则有其所通，无其所局。答：此且论余宗，不说《华严》。若说《华严》，约遮诠，则非通非局；约表诠，则通、局无碍。故云圆融具德也。前云无其所局，且约遮他。𠍴
疏：「八辈」者，四果四向也。
钞：难云等者，蹑迹难也。言宗不约此者，宗不约此断、证，以论断、证无多，故教但有五。问：若断、证无多，故但有五教者，声闻、缘觉断、证阶位各别，何不分为教？答：断烦恼障、证生空理大同，虽有位次，小异相从，合为一教。又缘觉出无佛世，以无教故，不别分也。问：破相始教说三乘同有十地，与立相始教明资粮、加行等五位及断、证等亦别，何不分为二教？答：同许定性、无性皆不成佛，亦许三乘断、证阶位大同，故合为一教。问：终教所立时、位等亦同法相，何故别为一教？答：伏断惑障、证理、起行等多异，故别为一教。问：顿教何有断、证阶位而别为一教？答：以无位之位为此教之位，不同渐次，不同圆融，故别为一教。此上且为成五教，故作如是说。若如前于大乘分为七类等，乃至如来圣教，意趣无边，何须局执？宗尚义别，故有十宗。前六宗所尚不同，而疏但言前五者，疏约第六，一切我、法但有假名，而无实体；通大乘义稍显，故言五。钞约前立，在小乘故，故云六宗。而据断惑、证理等义，六宗不离四果、四向，故合为一小教，则教与宗互不相违。
钞：「虽互有兼通」者，问：《法华》岂无佛性等？《涅槃》岂非一乘等？既是互通，何故各别局定耶？故此答也。文含纵夺，可知。
钞：「宗通自修行」等者，经云：「三世如来有二种法通，谓说通及自宗通。说通者，随众生心之所应，为说众经。自宗通者，谓修行者离自心现种种妄想，谓不堕一、异、俱、不俱品，以超度一切心、意、意识，自觉圣境，离因成见相，一切外道、声闻、缘觉堕二边者所不能知。我说是名自通法通。」清凉释云：「初了唯心，谓不堕下，境界则灭；超度一切下，能、所亦无。自觉下，证悟自心，不由他悟，离三量成，故离因成。一切外道下，对他显胜。」
疏：「二、裕法师」者，传云：灵裕，姓赵氏，定州巨鹿曲阳人。年居童幻，异行感人。每见仪像沙门，必形心随教。后专《华严》、《涅槃》、《地论》。律部有《华严疏指归合》九卷、《十地疏》四卷，广有著述。齐后染患，愿开华严诸统，举裕当之。时有雄鸡，常随众听。逮于讲散，乃大鸣，高飞西南树上，经夕而终。俄而齐后疾愈。斯感通之应也。齐安东王娄叡致敬诸僧，次至裕前，不觉怖而流汗。退问，知其异度，即奉为戒师。其潜德感人如此。至大业元年正月二十二日三更，忽觉异香满室，奄终于演空寺，春秋八十有四。然彼意，初既以法界为所成法身，后复以法界为所证之境界，故法界为宗尔。
疏：「五、敏印」等者，释法敏，姓孙氏，丹阳人也。八岁出家，事英禅师为弟子。后贞观十九年，会稽士俗请住静林，讲《华严经》。六月未正讲，有蛇悬在敏顶上，长七尺许，作黄金色，吐五色光，讲终方隐。至夏讫，还一音寺，有赤衣二人礼敏曰：「法师讲四部大经，功德难量，须往他方教化，故从东方来迎法师。」弟子数十人同见。八月十七日卒。前三日三夜，无故暗冥，恰至将逝，忽放大光，夜明如昼，因尔迁化。春秋六十有七，身长七尺六寸。停丧七日，异香不灭。造《华严疏》七卷。印师，即同判宗者。远师光统，如前立教中已叙。
疏：「笈多三藏」者，具云达磨笈多，随言法密，本南贤豆啰啰国人，刹帝利种，姓獘耶伽罗，此云虎氏。开皇十年冬十月至京城，翻经论七部，三十三卷，即《起世》、《缘生》、《药师本愿》，《摄大乘》、《菩提资粮》是也。力加切
疏：「故贤首意取」下，《探玄记》云：「五、依光统律师，以因果理实为宗，即因果是所成行德，理实是所依法界。此虽义具，然犹未显露。今总寻名按义，以因果缘起、理实法界为宗，即大方广为理实法界，佛华严为因果缘起。因果缘起必无自性故，即理实法界；理实法界必无定性，无定性故，即成因果缘起。是故此二无二，唯一无碍自在法门，故以为宗。」
疏：「以事法界有事、理」等者，谓事法界、理法界、事理无碍法界、事事无碍法界，缘起体上之用故者，依四法界为体，缘起是用，即依总体起总用故。
钞：「缘起是总」下，一者、缘起是总该本有、修生之别。但言因、果，即当缘起中修成缘起之一分。如大方广者，是总指也。正取方广业用为本有缘起，非取其体也。或可大即本有之体，方广即本有之用。以业用本有之义不彰，释以称体周徧，故亦是本有。问：本有可然，缘起云何？答：体、用互为缘起故。若唯约业用，则一、多、大、小等互为缘起也。若修成，则因、果、一、多互为缘起。二者、缘起即是义门。总该万法，故总；因、果但是位之一法，故别。
钞：「不应复存因果理实之言」等者，正改贤首意也。言若取次第等者，以顺一题次第也。或可法界即总体，理实即别体，缘起是总体之总用，因果但缘起中别义。但就位说，故以先总后别为次。复以不思议贯前四重，口欲辩而词丧，心将缘而虑忘故。
疏：「观其总题，已知别义」者，谓因前宗中差别之法摄总题，所以观其总题，却已知一题差别之义。或是已知一部差别之义，前义为胜耳。
钞：「故云法界总该前二」者，因上大方即法界体故，方广即法界用故。所以疏中云「法界总该前理实、缘起二也。」
疏「所以龙树指此」下，即疏主依龙树立华严宗也。既不加不思议，则滥于余经，故知成华严德用、自在、因果、法界皆不思议者，出于龙树而已。又贤首等师依龙树判《华严》为不共《般若》，立为别教，逈异余宗，则若教若宗皆出于龙树。又始于龙树于龙宫诵出流布，仍造《大论》于西竺，故于西域建立华严，以龙树为初祖，天亲为二祖，以至相于大藏前立誓，抽得华严第一，志欲弘通。后遇异僧来，谓曰：「汝欲解一乘义者，其《十地》中六相之义是也。慎勿轻之，可一两月间摄静思之，当自知尔。」言讫，忽然不见。因即淘研，不盈累朔，于焉大悟，遂立教开宗，制此经疏，时年二十七也。广如传说。既立宗教，由悟六相，而《地经》唯有六相之名，而天亲论中广申义释，则天亲为二祖矣。后至此方，帝心、云华、贤首、清凉、圭峰相承而来，则华严之祖皆有自也。
疏：「《净名》但明」等者，《天台补注》破此义云：「清凉观师云：《净名》但显作用不思议解脱，盖是一分之义，未显法界融通不思议，故不同《华严经》也。」天台学者敢谓清凉此义不然，请以教义判经，方知法门有异：《净名》但显不思议用，《华严》亦彰法界融通。彼此圆妙，皆不思议，复何优、劣于其间哉！别、圆大乘法门正等，但即、不即及具、不具，而分两殊。作此所判，自然无滞。不明斯旨，任运抑扬大乘经矣。思之，后昆慎之！《会解》评曰：「义师何谬至于此耶？一、不知他宗旨归，二、又失本宗言教。不识他宗者，且《华严》具二分义：一者、法界融通，二者、作用解脱。以《净名》阙前义，故云一分。但得《华严》业用一分义，未显法界融通，故云尔也。况真谛谓西域记说此《华严大不思议解脱经》三本，下本十万偈。又波罗颇密多三藏云：『龙树造《大不思议论释》，亦十万颂。』此方《十住毗婆沙论》十六卷，即后秦耶舍诵出，什师译文，亦言是《大不思议论》中一分文也。既云大不思议，明知形对《净名》等为言，如钞说者是也。而谓法门正等者，岂可得耶？二、失本宗言教者，既言但即、不即，具、不具殊者，由不即故、不具故，得一分业用义，失于融通，斯亦见矣。岂有教殊而法门正等？岂不法门随教有异耶？以不思议法门名同，故云等；而具不具义异，故教不同。如汝宗中，凡释一法门，皆约四教义解，岂以法门名同，令教亦同耶？故知法门随教有异，故云一分尔。思之，后昆慎之。又如《涅槃玄义》解不思议，以须弥内芥中义云：『小不自小，亦不由大故小；大不自大，亦不由小故大。因缘故小，大亦不离小，大在内外两中间，亦不常自有不可思议，大亦如是。』通达此理，故即事而真。唯应度者，见不思议须弥之高广，入于不思议芥中之微小，是名不思议之大入不思议之小，住首楞严能建大义，如经广说。若一往明不思议用在于道后，其理亦通。」评曰：设作此解，亦未免一分之义。何者？彼先作三观三谛，即事而真，故大小不思议。此是吾宗理事无碍，故不思议即同教一分义尔，亦未至法界自在融通无尽德相故。以吾宗圆教有二分义：一、事事无碍别教义，二、理无碍同教义。又有二分：一、德相，二、业用。彼《涅槃玄义》有二义：一、即事而真，二、道后作用。若即事是真，即同教一分义；若道后作用，即业用一分义。岂得与《华严》同日而语耶？并名小不思议尔。义师既不审他宗，亦不体自宗，妄申破斥，愚之甚也，可不哀哉！此是德相此是业用
钞：「有解脱」等者，作用解脱，约法名业用；菩萨住故，即入业用。真如具德，即约法称德相。「佛身不分」下，就人名德相。「故龙树」下，如向所指。若尔，应更加大字。答：彼《净名》但彰业用不思议，狭故为小；今明法界等皆不思议，德、用俱备，则已有大义，故不假言之。
疏：「若就题中」等者，大方则理实为体，方广即缘起为用，佛华严是因果为宗。寻因果之宗，令趣证理实体，故法界总摄体、宗、用三。法界为总，理实缘起、因果皆别，举一全收。所以数配归题者，题为大部纲领，宗要不出一题故。
钞：「若准天台」下，以天台玄义有其五重：一、释名，二、辩体，三、明宗，四、论用，五、判教。故彼云：「寻名识体，体非宗不会，会体自行已圆；从体起用，利道含识。」今是中三义也。彼宗玄义十卷，专明此五，约通、别以释经题。于中释体云：「体者，一部之指归，众议之都会也。今取佛所见为实相正体。」又云：「即一实相印也。」引证序品云：「今佛放光明助发实相义。」又云：「诸法实相义已为汝等说。」二、明宗者，修行之喉衿，显体之要路。如梁柱持屋，结网纲维。提维，则目动；梁安，则柱存。宗者，要也，所谓自行因、果以为宗也。云何为要？无量众善，言因则摄；无量证得，言果则摄。如提网维，无目而不动；牵衣一角，无缕而不来。故言宗、要。然宗之与体，不异而异。约非因非果而论因、果，故有宗、体之别耳。《普贤观》云：「大乘因者，诸法实相；大乘果者，亦诸法实相。即其义也。」三、明用者，用是如来之妙能，此经之胜用。秪二智能断疑生信，生信断疑由于二智，约人约法，左右互论耳。前明宗，就宗体分别，使宗体不滥；今论于用，就宗用分别，使宗用不滥。何者？宗亦有用，用亦有宗，宗用非用用，用用非宗用，用宗非宗宗，宗宗非用宗。言宗用者，因果是宗，因果各有断伏为用。言用宗者，慈悲为用宗，断疑生信为用用。若论于宗，且置断伏，但论因果；今明于用，但论断疑生信，且置慈悲。若得此意，则知权实二智皆断疑生信，是今经之大用，其义明矣。乃至广说。评曰：实相即理实，因果明同。彼但以断疑生信为用，此中缘起为用，斯不同尔。然次疏明理实因果缘起之义，对彼之义，自然见皂白也。乃至广引云云云云如彼
疏：「今释前义」等者，今释前宗中十一字义也。所以释名但释法界者，以法界名、义差别，故偏释之，或是略故。问：释名且尔，二、显义中何故不具释耶？答：实则理实该于法界，因、果该于缘起。今且约以理实法界之性对因、果之相以明无碍，先显性、相无碍，后因其性、相无碍起事事无碍，故以无障碍法界而为宗趣，故不具释也。言法界名、体，广如本品者，如前第一卷中已明。
疏：「别开法界以成因、果」等者，问：法界何不对缘起以明，而对因、果明耶？答：从文显故。或可体中举总，用中举别，互影略故。言谓普贤法界为因等者，〈成就品〉疏云：「发普贤心，修普贤行，信等诸位，皆名普贤，全依法界分成此因。明知此因体是法界，还称法界，方名普贤法界为因。其果例然。因、果虽异，不离理、实及四法界。」
疏：「下当指文」者，即下疏云：三、以文从义科。于初会中，先显遮那果德；后〈遮那〉一品明彼本因，名所信因、果。二、从第二会至第七会〈随好品〉，名差别因、果，谓先二十六品辨因，后三品明果，亦名生解因、果。三、〈普贤行品〉辨因，〈出现品〉明果，名平等因、果，非差别显故，亦名出现因、果。四、第八会，初明五位因，后显八相果，名出世因、果，亦名成行因、果。五、第九会中，初明佛果大用，后显菩萨起用修因，名证入因、果，一一皆证入故。
钞：「一者、五周」等者，如修所信因为宗，得所信果为趣；举所信果为宗，令修所信因为趣。所信因、果既尔，余四因、果亦然。此即各自因、果别别互为二番宗、趣，总成十番宗、趣。乃至总修五周因为宗，总得五周果为趣；总举五周果为宗，令修五周因为趣。此为尽理。若能达此最后两番，前诸宗、趣番番尽理，而复五门不同，互不相滥。前互为宗、趣之处，皆可例知。若于前数中取一番具余等，则无穷尽，以互为缘起，不相离故。又前一一因中有多因故，一一果中有多果故，复互相望以成宗、趣，亦至无尽。
▲二者、所信因果等者，即五周因果各合，互为宗趣。复应以所信因果为宗，令得差别平等因果为趣。举差别平等因果为宗，令修成行所信因果为趣。乃至以所信因果为宗，令得余四因果为趣。举余四因果为宗，令成所信因果为趣等。以是具德无尽法门，故经云：「欲具演说一句法，阿僧祇劫无有尽，而令文义各不同，菩萨以此初发心」等。
疏：「以辨义深」等者，由识辨义理深玄为宗，令知言教殊胜为趣。言「举人为宗」下，〈法界品〉疏说：「即举诸善知识、佛、菩萨等为宗，令知解脱等法为趣；举法为宗，令当根得作佛、菩萨为趣。」言五对别明是宗之趣者，约行布说故；五对相即为宗即趣者，约圆融说故。虽六释名同于法相，而义全异尔。
钞：「收前衍、裕」等者，前疏云：一、衍法师以无障碍法界为宗，二、裕法师以甚深法界心、境为宗，总为一真无碍法界。别悟性、相，即事、理法界。若失总义，即不能收此二师所立法界。况因、果无性，既因、果收前四对，今因、果归于理法界，即前四对皆归理法界矣。
钞：「余四例知」者，后四对各以初一为宗，后一为趣。问：前何互为宗、趣，至此唯一往耶？答：但可以浅为宗，令至深为趣；不可以深为宗，令至浅为趣。如以出缠为宗，不可却令在缠为趣；或可举出缠清净为宗，令信在缠为趣；乃至举修显果为宗，令得修生果为趣。疏欲显有一往之义，不但互为显前，亦应有一往之义。义门无边，不应一准。
钞：「由双融，故俱离」者，由因、果之相与法界之性互相不异，云双融俱离性、相，即下十门中初二门等第五门，但总、别之异耳。此有两重理事无碍。由双融，故性、相混然俱现，即三、四二门并第六门，亦总、别之异。此亦有两重理事无碍。「离不碍存」下，即七、八二门，总为第三重理事无碍。总由上理事无碍成后二门事事无碍，则后二门通由性、相俱离。性、相混然，存、离自在无碍，故标章云尔。「法界虽通」下，释妨，可知。初二门一重，第五门一重三、四中一重，第六门一重
疏：「一、由离相故」者，《行愿钞》云：「此标所以也。相是因、果，此举缘起如幻之因、果，非妄计定性之因、果也。言因、果不异法界等者，正显法界相也。二、由离性故者，举其所以。此明法界非因、果外定空之法界也。言法界不异因、果等者，正显因、果相也。三、由离性、不泯性故者，出所以也。以第二门离性收第一门不泯性。言法界即因、果时法界宛然者，第二门即第一门也。言则以非下，意取缘起无性之法界，非取因、果外定空之法界也。四、由离相、不坏相故者，出所以也。此举第一门离相收第二门不坏相故。言因、果即法界时因、果历然者，正显法界时不失因、果。言非因、果下，非取法界外定相之因、果也。五、离相不异离性故者，出所以也，即收一二两门同时故。因果法界双泯离相者，即第一门中离相故。不异离性者，即第二门。明由离性故，是以双泯。又亦由三四两门既不相失，随一泯时，一切即泯。六、由不坏不异不泯故者，出所以也。即收三四两门同时故。因果法界双存不坏者，即第四门不坏相。不异不泯者，即第三门中不泯性。既不坏相、不泯性，即随一存时，二皆存也。七、由五六存泯复不异故者，此标所以也。第六明存，第五明泯。此二门既其同时，故无障碍也。亦远收三四及一二门。言超视听及绝思议者，即指离性离相也。言通见闻及未尝碍于言念者，即指不坏不泯也。」后三门如钞中可知。
钞：「性则叵坏」等者，通妨也。问：何以性言不泯，相言不坏？而不性云不坏，相言不泯？又何不俱言不泯，俱言不坏耶？答：性不可坏，今取存义，故翻云不泯；相则可坏，今取存义，故翻言不坏。言「二对皆不相异」下，及次相字皆平声呼。言正存即、泯，故复不异者，《行愿钞》说展转有三重理、事无碍：一、初二门由相即，故性、相俱离，次第明无碍；二、第五门合初二门同时，故性、相俱绝，明无碍。又一、三、四两门由相即，故不碍两存，次第明无碍；二、第六门合三、四两门同时，故性、相俱存，明无碍；三、以第七门收第二重俱泯，次第明无碍。合正存即、泯同时，故存、泯无碍入蹑前事理无碍，以为后二门事事无碍之所以。九、蹑事理无碍，总以因、果互摄。十、以前因、果各自有多差别，若分，若全，乃至微细，亦各具摄，重重无尽。此与《行愿钞》少异，可对详之。䟽
▲钞：「举相，意欲令亡」下，以初心行人未能亡相造极，故举因、果之相为宗，诱令契入离相为趣。举者，意欲令亡相，故得不异法界，明本不在相。故于正说因、果相处，勿昧此意。「后对合上离相」下，准此释词。疏中应云举相、离相为宗，则合上宗、趣并为宗故。言「令亡因、果者」下，准此牒词，疏少一「令」字也。言「前离于相」下，拣前对、后对二趣之意别也。或拣后对宗、趣义别，意云：前言离相，明非遣之方离，明因、果之相本离。此上约境，今令离取相之心故。然其言犹略。若具，应云：令离取相心及取离相之心。何者？以宗中离相并为其宗故。或可但离取因、果相之心也。以上约离境为宗，今约离心为趣，故异也。此上初对。下九准知。
钞：「二中应云」等者，钞为补而续之，举法界性为宗，意欲令亡不在于性，故得不异因、果。明法界之性本离为趣，即初对也。「离性」下，后对。准前，应云举性离性，则合上宗、趣为宗。此上约境令离，取着法界性之心为趣也。
▲钞：「三、即离性为宗」下，法界即因、果，故离性为宗；正即因、果时，不泯性为趣。以性本自离，故得即因、果；不待泯，故法界宛然，非断无也。此上初对。「又离性」下，后对合上宗、趣为宗。此上约境令离，取亡法界、不碍法界之心为趣。
▲钞：「四、以离相为宗」下，因、果即法界，故离相为宗。正即法界时，不坏因、果相为趣。相本自离，故得即法界，不待坏故。因、果历然，非定有也。此上初对。「又离相、不坏相」下，后对。合上宗、趣为宗，此约境也。令离取亡因、果，不坏因、果之心为趣。
▲钞：「五、离相为宗」下，以初门离相为宗，不异第二门离性为趣。「由性、相」下，顺文释成。「若异」下，反成，可知。此上初对。「又离相不异离性」下，后对。合上宗、趣为宗，此约境也。今逈超取说，双融性、相，俱、不俱泯之心、言为趣。以此例前，遣心亦遣于言也。
▲钞：「六、不坏相为宗」下，以第四门不坏相为宗，即此不坏不异第三门不泯性为趣。「若离」下，但反释，成此初对。「又不坏」下，后对。合上宗、趣为宗，约境说也。令离、取俱存现前之心为趣。
▲钞：「七、双存为宗」下，以第六门不坏相、不泯性，故双存为宗。即此双存，不异第五门离性、离相，故双泯为趣。「以即泯」下，释成此上初对。「又双存」下，后对合上宗、趣为宗。此约境也。令超常情眼视、耳听、心思、口议，以双泯故，通配离性、离相；不碍无念眼见、耳闻、口言、心念为趣，由双存故，通配不坏、不泯言。「然超视、听」下，更别配之。超视、听之妙法，约离相说；绝思议之深义，约离性说；不碍见、闻，约不坏相说；不碍言、念，约不泯性说。此上具依一相。不尔，岂相但超视、听，不绝思议等耶？
▲钞：八、「法界性融」下，以法界性为宗。性融不可分为趣。此上初对、后对，合上宗、趣为宗。此约境也。理应令绝念，知因、果各摄法界为趣。上皆理事无碍。
▲「九、因果各全」下，合上第八后对宗趣为宗，即理事无碍为所以故也。「令因果」下，正明事事无碍为趣。此上，初对后应合上宗趣为宗，此约境也。行起解绝为趣。
▲钞：「十二位」下，因、果二位差别之法，皆各总摄法界为宗，亦事事无碍之所以也。一一正明事事无碍为趣。此上初对，复应合上宗、趣为宗。此约境也，亦行起解绝为趣。已上三门，准钞显文，虽各唯一重，宗、趣据理，亦合具二重也。「以前云」下，九准思故，但文略尔。思之，可知。
疏：「又初一」等者，初以别因、果，全总缘起；次别理、实，全总法界。已上前、后明三，以前二同时，后一总贯前三，皆不思议。「既以」下，明第四门中说因、果、法界融通之义复深于前，则融三门所说因、果、法界，始、末通明，方显玄妙。随义说之，似异一一通彻，故皆一揆。
钞：「会归心观」下，既以第四门融前，故但会第四门中十义归心成观也。则显前三门各十义，皆亦成观。言「在法为离」下，对境释心也。在所观境、法、因、果、法界为离，性本离故；在能观心冥符本离之性为遮；在所观境、法、因、果、法界为不坏；在能观心照彻无谬为照。已上总明。「遮即初之二门」下，别配释也。然有二义释：初约十门别别配释；后「又十门」下，总望十门释。今初，遮即初之二门者，初门遮相，次门遮性。照即三、四二门者，三门照性，四门照相。已上四门单照、单遮；然字已下，单遮、单照互即融通。五即合初二门为双遮。六即合三、四二门为双照。七即双照、双遮互融。八即四门一揆等者，以法界性融，不可分故。遮、照、双遮、照之四门，一揆互通，即事理无碍，圆明一观也。九、因果总句各全摄法界，具遮、照、双遮、双照之四门，为一事事无碍观。十、因果别法各各为一句，全摄法界，亦具摄遮、照、双遮、双照之四门，为一事事无碍观也。此是通相之意，不同前约性、相分不坏、不泯之异有以四门为四大门者，非也。即疏中即照之遮、即遮之照、双遮、照为四门
▲钞：「又十门齐鉴」下，二、总望十门释也。谓十门齐鉴，非无记曰照；无心于十，非妄想曰遮。此遮、照亦互融，即此释疏中初二句。「双照」下，谓双照，即照前十门齐鉴，无心于十；双遮，即遮前无心于十。十门齐鉴，即释疏中双照、双遮也。言亡虑绝者，即定之极；了了分明者，即慧之极。定、慧既其玄极，则为一总无德不圆、无法不照之观。能与如是观行相应，方契十门之旨，合上四大门之宗，希诸学者领受于文外之意趣也。问：既领于文外之趣，何须广说？答：本图领旨，不为文字事业。问：既曰无心于十，何须齐鉴？答：非齐鉴，无以增智慧；非无心，无以造玄极也。
钞：「三、慧齐备」者，余说一向多闻，犹涉方便。言《纂灵记》说者，以《华严传记》五卷，本贤首集。文有十章：一、部类，二、隐显，三、传译，四、支流，五、论释，六、讲解，七、诵，八、转读，九、书写，十、杂述。此贤首初集，后经修饰。至清凉时，有二家，并贤首弟子：一、静法寺慧苑法师修五卷，名《纂灵记》；二、经行寺慧英法师修两卷，名《华严感应传》。又近四明居士胡幽贞纂成一卷。今所引即静法五卷者。若贤首《华严传》，但云：「依《智度论》，诸大乘经多是文殊师利之所结集，此经则是文殊师利所集。佛初去世，贤圣随隐，异道竞兴，乏大乘器摄。此经在海龙王宫六百余年，未能传于世。龙树菩萨入龙宫，因见此经渊府，诵之在心，遂出传授，因兹流布。」但《纂灵记》经静法修饰，故有增加也。言未见其文者，应是论本有其具阙。言《金刚仙论》者，《广钞》第四云：「金刚仙菩萨造，释《金刚般若经》。既如其说，验必然也。」𮘗上传记文
钞：「《纂灵记》引真谛三藏《西域记》说」者，即传第一部类中说也。彼乃云：「如真谛三藏云：西域中传记说等，非谓真谛自有《西域记》也。」言亦说入龙宫之缘，广如别说者，此传即什师所译。今既指广，当略引之。传云：「龙树菩萨，南天竺梵志种也。天聪奇悟，事不再告。在乳哺之中，闻诸梵志诵四围陀典各四万偈，偈有三十二字，皆诵其文而领其义。弱冠驰名，独步诸国，天文、地理、围纬、秘谶及诸道术，无不悉综。后结友三人，以隐身术入王宫事。三人遭害，因悟欲为苦本，众祸之根，败德危身，皆由此起。即入山，诣一佛塔，出家受戒。九十日，诵三藏尽，更求异经，都无处得。遂入雪山，山中有塔，塔有一老比丘，以摩诃衍典与之，诵受爱乐。虽知实义，未得通利。周游诸国，更求余经，于阎浮提中，徧求不得。外道诸师、沙门义宗，咸皆摧伏。外道弟子白之言：『师为一切智人，今为佛弟子。弟子之道，咨承不足，将未足耶？未足一事，非一切智也。』辞穷情屈，即起邪慢心，自念言：『世界法中，律涂甚多，佛经虽妙，以理推之，故未尽。未尽之中，可推而演之，以悟后学。于事不失，斯有何咎？』思此事已，即欲行之。立师教诫，更造衣服，而有小异。欲以除众人情，示不受学。择日选时，当与弟子授新戒，着新衣，独坐静处水精房中。大龙菩萨见其如是，惜而悯之，即接之入海。于宫殿中，发七宝华函，以诸方等深奥深典、无量妙法授之。龙树受读，九十日中，通解甚多。其心深入，体得实利。龙知其心，而问之曰：『看经遍否？』答言：『汝诸函中，经多无量，不可尽也。我可读者，已十倍阎浮提。』龙言：『如我宫中所有经典，诸处比此，复不可数。』龙树既得诸经一箱，深入无生，法忍具足。龙还送出。于南天竺国，大弘佛法，摧伏外道，乃至广造诸论等。」评曰：此传但有入海见经，通说所诵，并得经而出。虽不具说三部华严，既见经无量，亦可知矣。此但传略故尔。已上即是入龙宫之缘也天台学者，疑上品华严，大多龙宫无着处。观此传一处函中之经，已胜阎浮提十倍之多，尚未得尽。又云：诸处比之，不可数记。而以情记恻龙宫不可思议事者，亦可笑矣。
▲钞：「能破有、无宗」者，既佛记为能破有、无宗，而法相学者以学龙树宗为着空者，未之审也。言唐三藏《西域记》者，大意皆如前传。
钞：「案隋《开皇三宝录》」者，即翻经学士费长房撰。长房，城都人也。房本出家，周废，僧侣反俗。隋及兴复，仍习白衣。时预参传，笔受词义。以历代群录，名唯编经。至于佛僧，纪述盖寡。乃撰三宝，履历帝年。始自周庄、鲁庄，至于开皇末岁。首列甲子，傍列众经。翻译时代，准见纶综。号为开皇三宝录。今钞依《纂灵记》引也。言都萨罗者，此云喜出生。言支法领等者，《开元录》云：「秦晋以前，出家者多随师姓。后弥天道安云：剃发染衣，绍释迦种，即无殊姓。尊莫尊于释迦，乃以释命姓。后《增一阿含经》至，果云：『四河入海，无复河名。四姓出家，皆称释种。』」又《沙弥塞律》云：「汝等比丘，杂类出家，皆舍本姓，同称释子。」既符经律，遂为永式。今此领法师，当晋代人，则从师为姓云支也。捐，弃也。言即东晋朝所译是也者，始因法领请至尔，后因秦沙门智俨至罽宾国，请觉贤至此土。至东晋安帝义熈十四年，方于道场寺译之也。
钞：「然而龙树」下，以入海宫诵具本十万偈，法从于人，上升天竺流布。盖圣人已证，妙穷梵音，故获全宝。法领所得，其犹半珠，遂行东土。由凡夫未证，不善梵音，边远之劣器未任，故犹获半珠沦没也。湑，《切韵》云：「露貌。」即隐显之间，才得其少半。仅，犹才也，少也。「又案：今于阗」下，《西域记》云：「唐言地乳。无忧王太子至此建国，齿耆云暮，未有胤嗣，乃祈祷毗沙门天神之庙。像额上剖出婴孩，神前之地忽然隆起，其状如乳。神童饮吮，遂至嗣位，因为国号。」言即上略本者，此虽正释下本，兼明略本从此出故。相居切
疏：「四、上本经」等者，《探玄记》说于可结集经分下、中、上。以此品偈广多，故前钞引《金刚仙论》，说召集罗汉、八十亿那由他菩萨、无量无边恒河沙等，结集此等经也。
疏：「五、普眼经」等者，谓能诠之经如眼，照了普法故；或法如眼经，诠普眼故。故彼疏云：「诠普法故，普诠诸法故。得此法者，一法之中见一切法故。」言海云所持者，彼疏云：「观海为法门，以普眼法云润一切故。」
钞：「如六十二经说」者，谓我住此海门国十有二年，常以大海为其境界，乃至观大海出宝莲华，佛坐其上，身至有顶，为说此普眼法门，于日日中以种种陀罗尼力领受、趣入、分别、开演等各无数品。如是千二百岁。故知品偈尤多。
疏：「同说经」者，谓约同一类世界，同以音声所说之经，名同说经。「如不思议」下，引证，可知。
疏：「七、异说经」，谓约异类世界、异类六尘所显之经，名异说经。
疏：「故下云普眼」等者，〈毗卢遮那品〉云：「波罗蜜善眼庄严王如来为威光说普眼修多罗，世界海微尘数修多罗以为眷属。此言佛刹微尘数者，如一华藏为一佛刹，则别教所明，非如前所引，权、实同许一三千界为一佛刹。」然犹义引，此且依拣义，眷属但是伴类，非即是伴，以不能却为主故。
疏：「十、圆满经」等者，此约收义。如海一滴，具百川味等。
钞：「晋经但名」等者，今经云：「以圆满音说修多罗，名普照因轮。」既言普照，即圆满义；或圆满音说，得名圆满。言「大愿精进力」下，疏云：「无功用道，任大愿风，普救护故。」言善伏太子者，即人寿一万岁时胜光王之太子，应是潜蕴宿善，遇缘当成。太子悲救狱囚，王臣大怒。母请半月行施，才毕，就戮。时至法轮音虚空灯王如来入彼施会，为说此经。
疏：「以晋经」等者。以晋经〈十地品〉后，便至〈十通品〉，则无说经处会。既连〈十地品〉，便谓俱是他化天说。已下十品经文，由阙唐经第七会初〈十定品〉。今经〈十定品〉云：于普光明殿说，明是重会，故别为一会，则成九会。彼以〈离世间品〉为第七会，〈法界品〉为第八会故。
钞：「将欲命乎微言」者，命，犹说也，或请命也。言举其问端者，初、海会举四十问端也。言口光远召菩萨来仪者，第六经中如来即于面门众齿之间放佛刹微尘数光，于十方一切菩萨众会之前说偈。尔时十方世界一切众蒙佛光明所开觉已，各共化现诸供养云，来诣佛所，作礼供养等。言毫光普𪹳等者，经云：「放眉间光，名一切菩萨智光明普照曜十方藏，其状犹如宝色灯云，徧照十方一切佛刹其。中国土及与众生，悉令显现，乃至显示十方世界中普贤菩萨道场众会。」言震动刹网者，经云：「普震动诸世界网。」言「佛前现华」下，经云：「尔时佛前有大莲华忽然出现，其华具有十种庄严，一切莲华所不能及」等。言白毫出众者，经云：「此华生已，一念之间于如来白毫相中有菩萨，名一切法胜音，与世界海微尘数菩萨俱时出现等。」言端倪者，端，绪也；倪者，自然之分也。今言端倪，取其由绪义耳。下疏云：即光体也辩光明也显光相也光业用中所照分齐光所现将说普法，令知法王大愿普周刹尘内故疏云：「光业用中动刹网也。以诸世界重叠影现，交互相当，如网孔故。」云：「表教从所证净法界流，为众教源，如白为色本。」䟽
钞：「方举依果」者，方者，才也。于所信中分二：上明所信依报果，下三品明正报果。即下十类科中第四前后𫌇叠科。言四百亿十千之名者，准下疏云：「今一四天下，一谛有十千名。四谛历于百亿，故有四百亿个十千之名也。」言故授之以〈光明觉品〉者，光明，体也；觉者，用也。此二各二，谓：光有身、智二光，觉有觉知、觉悟。又光有能照、所照，觉有能觉、所觉。如来放身光照事法界，令菩萨觉知见事无碍；文殊演智光双照事、理，令众觉悟法之性、相。由事、理俱融，唯一无碍境，故得一事，即徧无边，而不坏本相。身、智无二，唯一无碍光。《涅槃经》琉璃光菩萨处云：「光明者，名为智慧。知、悟不殊，唯一平等觉悟之心，知无事非理故。」又此二光不异觉境，谓能照之光、所照之境、所成之觉此三圆融，唯一无碍之法界，虽平等绝相，不坏光明之觉。品中辩此，故以名也。言「上之三品」下，结归前后𫌇叠科中第十重意也。从后例𫌇，总有十重。其后二重云：九、就前亦二：初明所信佛果法；后〈问明品〉下三品明能依能信菩萨行。十、就前中复二：初会明佛依报果，后名菩等三品明正报果。
钞：「谓十甚深」者，一、觉首菩萨明缘起甚深，二、财首菩萨明教化甚深，三、宝首明业果甚深，四、德首明说法甚深，五、目首明福田甚深，六、勤首明正教甚深，七、法首明正行甚深，八、智首明正助甚深，九、贤首明一道甚深，十、文殊明佛境甚深。互相激扬者，问者激发，答者显扬。言贤首说此者，贤首菩萨说此一品，从能说人以为名。下疏云：「体性至顺调善曰贤，吉祥胜德超绝名首。贤即是首。贤首之品以当贤位之初，摄诸德故，偏举贤名。」
钞：「体、用无方」等者，以体无在，无不在；用无应，无不应。不离觉树，故非动；而升释天，故非静。言显住体深玄者，疏云：「体即佛智故。将演住门，先陈体性，以住性即佛智，光赞如来。是以三贤、十地等，皆依佛智，有差别故。」言信满入位者，十信位满，方入三祇、五位之数故。言得正定心者，依《仁王经》及《起信论》，即十千劫来修信行满，入位不退等十住，名正定聚故。言别行不同者，随一住之行，各各不同，如前〈十住品〉。若欲通修，复须皆修净行。言观十种境者，所谓：身、身业、语、语业、意、意业、佛、法、僧、戒也。疏云：「梵是西域之音，具正应云勃蓝摩，此翻为净。离染中极，故名为梵；即梵为行，故名梵行。若尔，何殊〈净行品〉？答：前信中之行，随事造修，悲、智兼导；至此纯熟，了心自性。悲、智无二，故小不同。」言说于明门者，疏云：「明是智用，法是理行及果。又所修行法，体离无明」等。
钞：「夜摩天宫」者，下疏云：「夜摩，此云时分。论云：『随时受乐，故名时分。』准《大集经》，此天用莲华开、合以为昼、夜。」又云：「赤莲华开为昼，白莲华开为夜。故云时分。即空居之首，以表十行。涉有化物，宜适其时。时而后言，闻者悦伏；时而后动，见者敬从。涉有依空，即事入玄，记此而说也。」
▲钞：「兜率天宫」者，疏云：「此云知足，亦名喜足。论云：『后身于彼教化，多修喜足之行，故得少意悦为喜，更不求余为足。』处此说者，表位超胜，是次第故。又上、下放逸，此天知足，表世间行满，故居喜足之天。又彼有一生补处，表菩提之心功行满故。又积功累勋，知阶未足，回勋授子，乃知有余。菩萨亦尔，勤苦积行，未见有余，回向众生，乃知自足。又欲界六天，此居其中，表悲、智均平，处于中故」等。
钞：「若四河入海」下，一、兢伽河，二、信度河，三、缚𫇴河，四、私陀河。经疏皆有法、喻、合。今引其合文略示。经云：「佛子！菩萨亦尔，从菩提心流出善根大愿之水，以四摄法充满众生，无有穷尽；复更增长，乃至入于一切智海，令其充满。」疏云：「菩提心合池流出善根，等合四河。依菩提心修四摄行，自善增长，同入如来一切智海。」言宝珠十德者，经云：「譬如大摩尼珠有十种性出过众宝：一者、从大海出；二者、巧匠治理；三者、圆满无缺；四者、清净离垢；五者、内外明彻；六者、善巧钻穿；七者、贯以宝缕；八者、置在琉璃高幢之上；九者、普放一切种种光明；十者、能随王意，雨众宝物，如众生心，充满其愿。佛子！菩萨当知亦尔，有十种事出过众圣：一者、发一切智心；二者、持戒头陀，正行明净；三者、诸禅三昧，圆满无缺；四者、道行清白，离诸垢秽；五者、方便神通，内外明彻；六者、缘起智慧，善巧钻穿；七者、贯以种种方便智缕；八者、置于自在高幢之上；九者、观众生行，放闻持光；十者、受佛智职，堕在佛数，能为众生广作佛事。」言大地十山者，经云：「譬如十大山王，因地而有；菩萨十地，因佛智故而有差别。」言嶷然高出者，〈十定品〉文。《音义》云：「嶷者，宜力切，山峰貌也。」言大海十德，德德该通者，经云：「譬如大海，以十种相得大海名，不可移夺：一、次第渐深；二、不受死尸；三、余水入中，皆失本名；四、普同一味；五、无量珍宝；六、无能至底；七、广大无量；八、大身所居；九、潮不过限；十、普受大雨，无有盈溢。菩萨行亦复如是，以十相故，名菩萨行，不可移夺。所谓：欢喜地，出生大愿，渐次深故；离垢地，不受一切破戒尸故；发光地，舍离世间假名字故；慧地，与佛功德同一味故；难胜地，出生无量方便神通，世间所作众珍宝故；现前地，观察缘生甚深理故；远行地，广大觉慧，善观察故；不动地，示现广大庄严事故；善慧地，得深解脱，行于世间，如实而知，不过限故；法云地，能受诸佛如来大法明雨，无厌足故。」已上四喻，皆从果品地影像分中文。初、池喻修行功德，二、山喻胜功德，三、海喻大果功德，四、珠喻坚固功德。故下疏云：「四喻喻四功德，以显圆融。初一圆家，渐次喻圆中渐。珠喻即是渐圆，海喻即圆圆也。四喻圆融。」次第喻十地，渐渐增广，修至第十地佛智如大地，十山如十地之智。山从地出，十地之智皆从佛智而有故。海喻全一佛智之体，而十德不同。德非别物，故云智业。又互相徧，不同于山，其乃无差。别之差别，差而无差。钞云：「此言自天台生，而小不同。彼处渐圆，是渐教家圆，今亦圆教行布之极耳。圆圆亦与彼不同，乃是初后圆融名圆圆，非是圆教圆满名圆圆也。」𦦨
钞：「〈十定品〉」者，《瑜伽》五十云：「名无碍智三摩地，是其菩萨学道所摄金刚喻定。」彼疏云：「此明因满菩萨位中最后位也。此位亦名等觉。今经欲显开、合无碍，故存其义，不彰其名。第十定，经说此菩萨同三世佛，明是等觉。」言非数能数者，始从一百洛叉为一俱胝，是中等数；洛叉是万，俱胝是亿。已下皆上等数法，倍倍变之为俱胝。俱胝为一阿庾多，乃至不可说，即长行意。言又积不可说以至十重校量等者，即偈中意：一、积不可说至不可说，二、不可说劫中说不尽，三、上不可说一一是一刹皆碎为尘，四、前一一尘皆有不可说刹，五、将前诸尘中刹一念遍碎为尘，六、念念碎尘复尽多劫，七、前所碎尘，复有多刹，八、即此多刹，复碎为尘，九、以多算数，经于多劫，数上诸尘，十、以是诸尘数劫，一一劫复各有十万个不可说劫。言「校量」下，经偈云：「尔劫称赞一普贤，无能尽其功德量，于一微细毛端处，有不可说诸普贤，一切毛端悉亦尔，如是乃至遍法界。」疏云：「略举三重：一、将上诸劫赞一普贤之德不尽，二、况一尘中有多普贤，三、况遍法界尘皆有多矣。若不以称性之心思之，心或狂乱，等觉尚尔，况佛德耶？」言阿僧祇为大数之首者，阿僧祇，此云无数，为十大数之首。所谓：无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说。言「念劫圆融」下，即是僧祇所数之法。上二句约时，即当后〈寿量品〉。下二句约处，即当后〈住处品〉。言以劫为日者，谓经中以前刹之劫为后刹之日，故后后倍前也。言「上就实说」下，即指上尘刹该摄等也。去声上声偈云不可言说不可说充满一切不可说不可言说诸劫中说不可说不可尽不可言说诸佛刹皆悉碎末为微尘一尘中刹不可说，如一一切皆如是此不可说诸佛刹一念碎尘不可说念念碎尘亦复然，尽不可说劫恒尔此尘有刹不可说此刹为尘说更难以不可说算数法，不可说劫如是数以此诸尘数诸劫，一尘十万不可说
钞：「即十门出现」者，一、总明出现之法，二、身业，三、语业，四、意业，五、境界，六、所行行，七、成菩提，八、转法轮，九、般涅槃，十、见闻亲近。此上皆有「出现」二字。十门皆从性起，举一全收，故云圆融。
▲钞：「近望上文」者，即上第八会托法进修成行分也。言远取诸会者，信即第一会举果劝乐生信分也，解即第二会至第七会修因契果生解分，行即第八会托法进修成行分。言依人证入者，即第四依人证入成德分也。此但总科一经始末大意，以为四分。若就行人，随其品会，皆容信、解、行、证。具缺随根，固难详议。
▲钞：「顿、渐该罗」者，在文，则本会唯顿，末会则渐。圆根尅证，顿、渐混融，亦不碍顿、渐殊分。披文之次，无迷玄旨，使即心修证，顿、渐无在。故〈法界品〉疏云：「夫圆满教海，摄法无遗；顿、渐该罗，本、末交映；人、法融会，贵在弘通。故非顿无以显圆，非渐无以阶进，非本无以垂末，非末无以显本，非人无以证法，非法无以成人。故前明不异渐之顿多门，而众人同契；后明不异顿之渐一人，而历位圆修。前则不异末之本，虽卷而恒舒；后则不异本之末，虽舒而恒卷。本、末无碍，同入法界。又略以束云末会归菩提场，则十会圆明。」言自此略毕者，良以具本既末，流于东夏，故且云略毕也。
音南入声。
居吟切，衣小带也。叉，巨金切，衣结。
求癸切，度也。
渠镇切，余也，才也，劣也，少也。
之涉切，曲也。
徂兖切，欶也。