钞：「前之五体」等者，即前五种体，皆是心所变相分，不离能变心体。言心外无法者，一切唯识故。此上总标；「如声」下，别释。声为教体，是第一音声语言体，即十一种色中之一，是心王、心所，二、所现影像相故。此句是《百法论》文。彼疏云：「谓此色法不能自起，要藉前二所变现故，故置影言。言依声假立者，所依声体尚不离心，况依声上假立名、句、文耶？即第二名、句、文身体，是分位唯识也。」并前二义，即是第三通取四法体。言其教所诠，即摄第四；「及诸法」下，即摄第五；并离心无体者，总归今第六也。钞云是心王、心所也自证虽变，不能亲缘《百法疏》云：「谓此名等不能自起，藉前二位差别假立。」
钞：「唯遮外境」等者，论云：「唯言但遮愚夫所执，定离诸识实有色等。」又云：「唯言为遮离识我、法。」彼疏云：「唯谓简别，遮无外境，识表内心。」下论云：「识言总显一切有情皆有八识、六位心所、所变见相、分位差别及彼空理所显真如。识自相故，识相应故，二、所变故，三、分位故，四、实性故。此上五位，皆名为识。如是诸法，皆不离识，总立识名。」彼疏云：「识谓能了，诠有内心。」《法苑》云：「遣虚存实识。观遍计所执唯虚妄起，都无体、用，应正遣空，情有理无故；观依他、圆成诸法，体实二智境界，应正存有，理有情无故。」已上释「唯识」二字。徧行等也
▲钞：「彼引多教，成立唯识」者，释「成」字也。以经及本论俱称唯识，明唯识理故；末论解释名成，安教，理立故。言引多教者，彼论第三「问云：云何应知此第八识离眼等识有别自体？圣教正理为定量故。谓有大乘阿毗达磨契经中说：『无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示。』《解深密经》亦作此说：『阿陀那识甚微细，一切种子如暴流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。』《入楞伽经》亦作是说：『如海遇风缘，起种种波浪，现前作用转，无有间断时。藏识海亦然，境界风所击，恒起诸识浪，现前作用转。』」已引圣教，当显正理。言「亦引《华严》」者，即无性《摄论》引也。如下可知。《唯识》无有引文。言广如彼论者，已略如上所指。上引三经，论中皆有长行解释，乃至结云：云云如彼
钞：「论曰」下。即无着本论也。言未得真智觉者，未入见道人也。
▲钞：「释论」下，即无性菩萨释本论故。言谓彼圣者金刚藏者，即能说人。谓金刚藏所变文义影像，闻者托之，变似彼故。佛灭已后，结集如先所闻书之贝叶，乃至东流译梵从华。如是展转传来，今所闻见。故知各各不离自识。问：本论云薄伽梵说，释论言金刚藏，其故何耶？答：佛加令说，与佛说同，故不相违。言「故论中」下，问：既论皆引《华严》成立唯识，应非属始教耶？答：彼但顺己宗释也。故一卷《唯识论》云：「又复有义：大乘经说三界唯心者，但有内心，无色、香等外诸境界。此云何知？如《十地经》说：『三界虚妄，但是一心作』故。心、意与识及了别等，如是四法，义一名异。此依相应说，非不相应心说。心有二种：一、相应心，所谓一切烦恼、结使、受、想、行等，皆心相应。以是故言心、意与识及了别，义一名异故。二、不相应心，所谓第一义谛常住不变自性清净心故。今三界虚妄，但一心作者，是相应心。」释曰：由此是知，虽引《华严》，亦成始教义耳。
钞：「所引之经」下，问：此文若作此宗，释曰者其义云何？答下，《疏钞》说有十种一心：一、假说一心，实有外法，由心变转，非是一心。二、八识王所，相、见俱存，故说一心，如《摄论》、《唯识》等说，即二分师义。三、王所所变相分无别种生，能见识生，带彼影起，故说一心，如《深密》、《观所缘》、能论《二十唯识》说。四、摄所归王，故说一心，如《庄严论》说。五、摄七唯归第八，故说一心，如《楞伽》说。六、摄八识相归如来藏性，故说一心，亦如《楞伽》。七、性、相俱融，故说一心，如《胜鬘》等说。八、融事、相入，故说一心，由心性圆融无碍，以性成事，事亦无碍。九、令事相即，故说一心，谓依心性之事，心性既无彼、此之异，事亦相即。十、帝网无碍，故说一心，以心性无尽，事亦如之。初一小乘教，次三涉始教，次三就终、顿。上七同前四教，后三别教。上约分相门，十门无碍，方是圆教。此与次〈梵行品〉义合之，皆圆教唯心义也。问下，引当经中何不引此经文。「今由」下，答也。
钞：「二、又此」等者，《楞伽经》云：「不坏相有八，无相亦无相。」〈十地〉疏云：「虽谓此八识皆无自体，唯如来藏平等显现，余相皆尽。经云一切众生即涅槃相等，以如如言而说。《唯识略钞》第二云：『禅门先祖有言心即是经者，良因晓会言教展转真实之体，极至于真心。今有后学弃却经教不说，但指于心，云是经教，实为带累禅宗。』」即前第六一心是也
▲钞：「摩诃衍者」下，彼疏云：「法者，出大乘。法体通于染、净，大位在因。云众生心义者，具三大，名之为大；有二运载，名乘。具摄真、生二门，大位在果，故唯取于净。故云明唯心义讫。」言今取解释分显心性、相者，意谓立义分中已明唯识义含终、顿，即同教分齐。今正取二门交彻，为终教也。心真如门即是心性，是真；心生灭门即是心相，是妄。同是一心所成，理、事无碍，终教义也。
▲钞：「知一切法即心自性者」下，疏云：「夫佛智非深，迷情谓远。情亡智现，则一体非遥。既言知一切法即心自性，则知此心即一切法性。今理现自心即心之性，已备无边之德矣。」言非但相宗心变而已者，理实应亦拣终教云非但性、相无碍之唯心，拣顿教亦非但体绝诸相之唯心，谓是具德唯心之义耳。
疏「一、唯本无影至不知唯识故」者，问：既不知唯识，何以前唯心门中名假说一心耶？答：圆教必亦融彼，故得说之。以根犹劣，且未明唯识之义，渐渐成熟，方为说之。故下疏云：「自浅之深，摄众生故；义须说四，显包含故。」
疏：「亦本亦影」等者。问：作句体式，应先单后复，此何相间而作？答：此依从浅至深以为次第，故下疏结云「自浅之深，摄众生故。」
疏「故《佛地论》第一」下，谓若约本质教，佛利佗善根为因，闻者善根为缘，如来第六意识上文义相生为果，名本质教。若约影象教，闻者善根为因，佛利他善根为缘，闻者第六意识上文义相生为果，名影象教。而云佛说者，就佛利他善根强缘，故名佛说耳。
钞：「以果位中智强，识劣」者，《百法钞》云：「有漏位中智劣，识强；无漏位中智强，识劣。问：何因如是耶？答：因中识强者，为境强故，以识为了别境而生故。问：因何境强？答：为烦恼强。烦恼强者，为智慧劣。因此生死轮回果中智强，识劣者，为境劣故。境劣者，为烦恼无故。烦恼无者，为智强故。因此智强，能舍生死，得涅槃等。」
▲钞：「即真无漏」者，拣异等觉位中尚有余有漏、劣无漏在。今明佛果位中，故曰即真无漏也。既是真无漏心所现文、义，故名本质教也；而对下文机心有漏，故所变文、义不真，名影象也。十地中二障余有漏善法，名余有漏；十地中所生现有无漏法，名劣无漏
▲钞：「有漏心变」者，有漏名、义，法相当途。诸论皆云：烦恼现行，令心连注，流散不绝，名之为漏。如漏器、漏舍，深可厌恶；损污处广，毁责过失，立以漏名：一、欲漏，二、有漏，三、无明漏。即以根随三界烦恼为体。虽三界烦恼应名漏，漏于三有之漏故。然下界烦恼多缘欲地，从胜为名，说为欲漏；上界但名有漏，不以余法彰自行相，名无明漏。上皆慈恩释名。若约性宗出体，则根本不觉三细、六粗，不分三界种、现差殊。以迷，则全染；悟，则全净，无体性故。圆教：迷，则尽法界一切情、非情等，皆是有漏；悟，则如上，皆是无漏。故《华严》缘起平等章云：「约众生门中，生、佛皆是生灭、有无、善恶境界。良以情谓不破，故所见佛亦同情，谓未曾见一佛清净。是故识倒，佛亦倒；情迷，佛亦迷。约佛门，众生、佛皆本空寂。良以情谓都尽，名、相已忘，所见空寂同诸佛，故未曾见一切众生流转。佛心净，故众生亦净，唯心回转也。」评曰：据此，则不应言此是漏，此是无漏也。
钞：「唯识诸师」者，即所等难陀、德慧、安慧、火辩、净月等诸师也。言然此论主者，即十师也。无不说法者，无不说是法也。
疏：「聚集显现」者，《涉钞》云：「有两解：一云：谓闻法时，五心前后相续，多字相起，名曰聚集；分明解悟，名为显现。二云：熏成种子，在本识中，名聚；闻后字时，带前所闻字相，集居现在，名集。所诠之义，于识上现，令第六识生正解心，故名显现。」
疏：「连带解生」者，《涉钞》云：「前心能引后心，后心续前心起，名连；后心能忆前心，带起前相，名带；分明悟理，名解生。即此解心挟所闻名等相，熏成种子，以为教体。」又解：闻诸字时，已熏成种。今闻行字时，带前诸字相，生起现行，合后字相，一刹那间挟行两字相，复熏成种；乃至闻常字时，带前三字相，生起现行，合后常字相，令第六识生正解，故名连带解生。此则闻后字时，带起前相，生起现行，连合后字相，生得自性差别之解，名连带解生，熏成种子，以为教体也。
钞：「别有三师」者，第一师十二心。若取率尔耳识为一，同时意识为二，寻求为三，决定为四，则四字皆有四心，应有十六。今言十二者，应以率尔耳识、同时意识合为一心，以同时意识即率尔意识，通名心故也。言说诸字时等者，率尔耳识与同时率尔意识同是现量，故唯缘声，故合为一心。问：寻求意识是比量，何不缘名耶？「寻求心中」下，答也。意云：第二念意识，推究此声，虽多刹那未知诸字所目，故不缘字、名也。言此之二心者，率尔及寻求二心也。有本云「三心」者，误书也。若此有三心，并决定为四，四字各四，应有十六。今唯经十二心，故知合率尔及同时意识为一心也。「二」字为正，此亦通外难故。谓有问言：此之二心所变声上已有字、名，何故不缘之耶？故此答尔。言如生等相者，举例释成。如眼等识缘色等时，色等之上虽有生、住、异、灭四相，而不缘之。今亦如是，所变声虽有字、名，亦不缘之，但缘声也。已知大意，次逐难释。
▲钞：「一云：率尔耳识、同时意识」下，第二师意也。此开率尔耳识及同时意识为二，除决定心故。亦经十二心有十四相，于此不散，方起决定心也。言「寻求」下，出亦缘字名之所以也，是比量故。言三、六、九、十四相现者，谓闻诸字时，有声、字、名三相；闻行字时，亦有三相，并前成六；闻无字时，亦有三相，并前为九；闻常字时，亦有三相，共前为十二。并一句及义有十四相也。下皆准知。
▲钞：「一云：率尔耳识，但缘于声」下，第三师义也。于中曲有二解：初解亦取寻求为数，故有十二心，故与后解异。然同时意亦缘字、名，与前第二师不同。问：既同时意识得缘字、名，何要四寻求耶？「以缘常声」下，答也。意云：虽缘字、名，不能连带，是现量故。至寻求心，以是比量，方能连带，得圆满故。第二解者，不取寻求为数，故但八心。以同时意识许通比量，得缘过去之法。既缘过去之法，岂不许有连带义耶？故唯八心。「问：同时」下，约初解为问答也。问意云：意识既是现量，其时极速，何得缘字、名耶？答意可知。「如理门」下，会相违也。言不缘名、义相系属故者，谓不缘名与义相系属之名等，得缘名自相故。而云相系属者，且如诸名，一切为义，是相系属。以其时速，而不能缘与义系属之名等也。然上所叙总、别四解，从钝向利，惭次为理，与《唯识意灯钞》叙西域释同，而非皆取为正。
钞：「则具一百五相」者，钞文隐略，今依《法苑》具释。言唱诸字时则有二相者，《法苑》云：「说诸字时，余恶等字并在未来，唯有一字及依一字所成之名于心上现。此则一字成名之义。亦有一字不成名者，非此所明。」次唱恶字时有七相者，《法苑》云：「言恶时，余者等字并在未来。其前诸字虽入过去，现无本质。由熏习力、唯识变力，仍于此念说恶字时心上显现，即有二个一字，一个字身。两个一字所成名，一个一字所成名身，一个二字所成名。」次言者字时有十六相者，《法苑》云：「又言者字时有三个一字，两个字身，一谓诸恶，二谓恶者。以二合说，下应准知。不可隔越合成，故无诸者合名字身，一个三字多字身，三个一字所成名，二个一字所成名。名身如前，字身亦二二合说，一个一字所成名多名身。论虽二说，今取三字名、名多名身，不取四字者，下应准知。两个二字所成名亦二二合说，一个二字所成名名身，一个三字所成名。」次唱莫字时有三十相者，《法苑》云：「复言莫时有四个一字，三个字身亦二二合说，准前应知，两个三字多字身，三三合说，更互除初后一字，一个四字多字身，四个一字所成名，三个一字所成名名身，谓二二合说。二个一字所成名三名多名身，谓三三合说，更互除初后一字。一个一字所成名四名多名身。三个二字所成名，谓二二合说。二个二字所成名名身。一个二字所成多名身。二个三字所成名，更互除初后一字。一个三字所成名名身。一个四字所成名。」后唱作字时有五十相者，《法苑》云：「又言作字时有五个一字。四个字身，谓二二合说。三个三字多字身。二个四字多字身。一个五字多字身。五个一字所成名。四个一字所成名名身，谓二二合说。三个一字所成名三名多名身，谓三三合说。二个一字所成名四名多名身，更互除初后一字。一个一字所成名五名多名身。四个二字所成名，谓二二合说。三个二字所成名名身。二个二字所成名三名多名身。一个二字所成名四名多名身。三个三字所成名，谓三三合说。二个三字所成名名身。一个三字所成名多名身。二个四字所成名，更互除初后一字。一个四字所成名名身。一个五字所成名。通前总合成一百五相。」问：准《法苑》云：「此依一句事究竟说，字、名、句、声都合总有五十一」，聚集何有一百五相？答：就实闻五字竟时，除一句但有五十相。此中且依倍倍增长而作其法，兼于重者，故有一百五相。然上云诸行无常，及今诸恶者莫作，此二全偈，如《婆沙》中具云：「诸行无常，有起尽法，生必灭故，彼寂为乐。」次偈云：「诸恶者莫作，诸善者奉行，善调伏自心，是诸佛圣教。」此诸字二相，谓一个诸字，一个诸名。《栖玩记》云：「此且依作法而说，字字皆名。此初一字未有聚集，未知后后所说字故。或亦聚集，说一字多刹那故。」已下准知一个诸字，一个恶字一个诸恶字身，以二字已上方为字身故。下皆准知一个诸名，一个恶名合前诸恶二名成一名身。下钞云：『二名已去，即得名身。身者，聚义。』下皆准知合前诸恶二字所成一名诸字、恶字、者字已上五相谓诸恶者三字合为多字身，以一字已上方为多字，故成六相诸字名、恶字名、者字名，三名也。为九相诸恶二名为一名身，恶者二名为一名身，并上为十一相合前诸字名、恶字名者，字名三名为一多名身，计十二相《栖玩记》云：《婆沙论》中有二师说，一云三名已上名多名身，一云四名已上名多名身，其三名者但名身摄。今依前解谓诸恶二字为一名，恶者二字为一名，成十四相。」《栖玩》「问云：与身何别？答：此约但诠一自性也，身约论二字性相合。问：名身与句有何差别？答：句约只论一个差别，名身自性尚是两个合前二诸恶及恶者二名成一名身，为十五诸恶者三字所成一名也，故为十六诸字、恶字、者字、莫字，为四相也谓诸恶字身、恶者字身、者莫字身，成七相谓诸恶者名字身及恶者莫多字身，并上为九相也谓诸恶者莫四字为一多字身，成十相谓诸名、恶名、者名、莫名，为十四相也谓诸恶名身，恶者名身，者莫名身，为十七相谓诸恶者三名多名身，恶者莫三名多名身，兼上为十九相谓诸恶者莫四名多名身，为二十相谓诸恶二字名，恶者二字名，者莫二字名，为二十三相谓一合诸恶及恶者二名为一名身，二合前恶者及者莫二名为一名身，成二十五相谓合前诸恶二字名，及恶者二字名，并者莫二字名，为一个三名多名身，成二十六相谓诸恶者三字所成名，恶者莫三字所成名，并上为二十八相也合前三字所成之二名为一名身，成二十九相谓诸恶者莫四字所成一名也，总为三十相诸字、恶字、者字、莫字、作字，为五相也谓诸恶字身，恶者字身，者莫字身，莫作字身，兼前为九相也诸恶者三字多字身，恶者莫三字多字身，者莫作三字多字身，成十二相谓诸恶者莫四字多字身，恶者莫作四字多字身，为十四相也谓诸恶者莫作五字，为一多字身。已上字及字身并多字身，有十五相谓诸字名、恶字名、者字名、莫字名、作字名，为二十相谓诸恶名身、恶者名身、者莫名身、莫作名身，成二十四相谓诸恶者三名多名身，恶者莫三名多名身，者莫作三名多名身，为二十七相谓诸恶者莫四名多名身，及恶者莫作四名多名身，为二十九相谓诸恶者莫作五名所成一多名身，为三十相如诸恶名、恶者名、者莫名、莫作名，为三十四相一合前诸恶二字名，及恶者二字名，为一名身。二合恶者二字名，及者莫二字名，为一名身。三合者莫二字名，及莫作二字名，为一名身，为三十七相一合前诸恶二字名，及恶者二字名，并者莫二字名，为一三名多名身。二合前恶者二字名，及者莫二字名，并莫作二字名，为一三名多名身，成三十九相谓合前诸恶二字名，及恶者二字名，并者莫二字名，与莫作二字名，为一四名多名身，计四十相诸恶者三字所成名，恶者莫三字所成名，者莫作三字所成名，为四十三相一合诸恶者三字所成名，及恶者莫三字所成名，为一名身。二合恶者莫三字所成名，及者莫作三字所成名，为一名身，计四十五相谓合前诸恶者三字所成名，及恶者莫三字所成名，并者莫作三字所成名，为一三名多名身，有四十六相谓一个诸恶者莫四字所成名，一个恶者莫作四字所成名，为四十八相谓合前诸恶者莫四字所成名，并恶者莫作四字所成名，为一名身，成四十九相谓诸恶者莫作五字，为一名也。已上名及名身并多名身，有三十五，并字等一十五，故总有五十相
钞：「言其五心」下，料拣差别也。准《法苑》云：「一、率尔心，缘不惯习境生，无欲俱故；二、寻求心，与欲俱转，希望境故；三、决定心，印解于境，胜解俱故；四、染、净心，与信等俱，名善为净；与瞋等俱，名恶为染，中容非染、净故；五、等流心，后似于前，平等流类故。」言「初、后」下，约诸识有、无料拣也。率尔心名初，等流心名后。通六识，皆有寻求、决定、染、净名中三心，唯第六意识有也。此依《瑜伽》、《显扬》说。实则六识皆具五心，七、八唯四，无寻求心，无欲俱故。仍通漏、无漏位说之。「又前三」下，三性料拣。此但依有漏位说；若无漏位，一切名善。「又率尔、五识」下，起心不定料拣。「又意识」下，拣别意识。二种率尔，皆可知。言余义广如别章者，如《法苑》第一卷五心章中，广以十二门解释，不能繁引。问：何故须辩如是五心？答：为令了知心之分位，入法无我，唯识相故。
疏「三、唯影无本」等者，《起信论》云：「谓诸佛、如来唯是法身、智相之身、第一义谛，无有世谛境界，离于施作。」彼疏云：「若废根感论，如来唯是妙理本智，更无应、化世谛生、灭等相。」论又云：「但随众生见、闻得益」等。言「夜摩偈云」下，疏云：「此偈释疑。疑云：为是有法不可闻耶？为是无法无可说耶？上半顺后句疑以答之。次疑云：若尔，何以现闻教法？下半释云：但自心变，非佛证也。又《大法炬陀罗尼经》云：『众生有着法想，是故如来为其说法。其实如来亦无所说。』」
▲疏：「龙军、坚慧」者，龙军，未详。坚慧者，梵云婆啰末底，此云坚固慧。西域相传，此是地藏菩萨于佛灭后七百年时出中天竺大刹利种，后造《究竟一乘宝性论》及《法界无差别论》等。
疏：「非直外心」等者，是对终教释也。直，犹祇也。不秪是众生心外无佛色、声，明前终教单无外质。是故前说但有众生自心内影象，今亦空之。言性本离故者，释成上义。正说听时本影之教性本离故，强云非本非影。实则言、思无寄，故云无教；以绝待教，故云之教。「故须弥偈」下，引证。上半证无影象，下半证无本质。或可无取，证无外；无见，证无内；法性本空寂，证性本自离；不可得思量，证亡言绝虑。「净名」下，易知。
钞：「等取顿教般若」者，以《智论》、《中论》等释《般若经》义，今等其中顿教义也。言此但明空之义者，问：若但取空一义，合当始教，何云顿教耶？答：以是三观融通中取空之一义，是即中之空，非但空故，是顿教也。然上等字兼等始教之空，不尔，摄义不尽。
疏：「此前四说」等者，若约即行布之圆融，总合为一；若约即圆融之行布，自浅之深耳。钞：「融为一味，方顺圆宗」者，此全收前四。《探玄记》云：「此四皆不相妨，以随一门通余三故。」〈夜摩偈赞〉《疏钞》云：「若依此宗，四句皆用，知一切法即心自性，故质亦自心。此但融前四，即是圆教。」故前疏二通就诸教以成四句。「若约」下，不碍，如前从浅至深四门别辩。摄化众生，令彼随门皆可入圆故。
疏：「一、约同教以成四句」者，上约诸乘，此唯约一乘，故云同也。又上约广义，收前诸乘；此约深义，唯理、事无碍，同顿同实，故云同也。言唯说无听者，问：前终教中唯影无本，今则唯说无听，岂不相违？答：为成四句之义，前后各说一边。理实言之，终教有、无，色、声无碍，方为尽理。
钞：「所以成二四句」等者，由《探玄记》但作一重四句，而有二义，即具今疏二重四句，故今征起。「以真心融二」下，释。以真心随净缘相尽，性显成佛，故名理；真心随染缘成众生，故名事。不离一心，故得生、佛，说、听全收。或可生、佛皆事，同一真心，故理。由有此义，则似理、事无碍，故须分之也。
钞：「亦可前是相即门」者，则以真心为唯心所现因，则佛亦约相差之义名事即。初四句含同、别二义，后四句唯别教义。
钞：「此以佛果称性故」者，法性融通因也，明与性非异。言全性为佛者，显非分成。既全是真性，所成之佛能成真性，摄法无遗，则所成之佛亦摄法无遗也。
疏：「故〈出现品〉云」下，问：既普见众生成佛，如来何故说法？众生既已成佛，何名果摄于因，复名听耶？答：此见众生本性，令听斯法，未实尅证，故名为因。良以不如是知，故佛为说。此总证佛心摄法，别取收听之义。言「一切众生悉在如来智内」下，正释；「以如如智」下，出所以也。问：此引《佛性论》，应非别教？答：此有二义：若所称如如为所以，众生不出此如如者，亦通理事无碍。今由称此如如，故如来为能摄，众生为所摄，即事事无碍义。但余经、论有别教义，即入圆教也。故《教章》云：「又前三乘等诸门断惑，若一障一切障，一断一切断，即入此教；若随门前、后，即是三乘。」故今引他论证成别教也。
钞：「并不倒，故名如如」者，《臻疏》第四云：「如有二义：一、不颠倒故，由妄想故，名为颠倒；如如境智远离妄想，故名为如。二、现常住义，虽被烦恼所覆，功德庄严，体无变异，故名为如。」今钞略叙初一义耳。
▲钞：言「如来」下，牒释如来二字。言约从自性来至得果等者，即本觉名如，始觉名来。问：性本是一，何有本、始及如来之别？言「性虽」下，答也。意云：本觉在因，名应得；始觉至果，名至得。故分如来之名也。言「但由清、浊有异」下，彼论续云：「立名不同。」言「在因位时」下，别释二名也。「譬如」下，喻显。「应得」下，法合。「所言藏者」下，牒释藏字，与疏全同。
▲钞：「复次藏有三种」下，复释能摄如来有其三种。此中语略，应云复次如来藏有三种也。言由此果能摄一切众生者，是如来之藏，众生为体。言「今疏」下，出疏略引意也。意云：疏中但引中间之文，而不引前一所摄名藏等文，及后复次藏有三种等文，即略却初、后也。或可疏中唯引中间之文，今钞却略引其初、后文也。二释随取。上来总释一所摄藏义。
▲钞：「下更略引」下，钞家更略引后二藏文也。二、隐覆为藏者，此中应得、至得，俱名如来。彼论云：「从住自性来至至得，如体不变异，故名如来。无漏道前，彼烦恼所隐覆，众生不见，故名藏。是如来之藏，烦恼为体。」又所隐覆，如来即藏。彼论云：「如来自隐不现，故名为藏。」三、能摄为藏者，彼论云：「至得果地，一切功德名如来，应得之性名为藏。是如来之藏，以因中应得之性为体。」问：应得在因，何能摄果？答：彼论云：「若至果时，方言得性者，此性便是无常。何以故？非始得故。故知本有，是故言常。」言「今取果摄」下，亦出疏意也。不同前段应得名如，至得名来上释如来此释藏字
钞：「经云如来」下，〈出现品〉疏云：「用该动、寂。初、举所依三昧。觉不滞寂，故名善觉；觉彼一相，故用为方便。」「二、入已」下，显一身之用。既以一相为方便，则物皆一相，故即现多。「三、如一成正觉」下，类显余身。如来成正觉时，罗身云于法界，一一皆是广大之身，并如一身之现。言「此一尚字」下，意谓劫、刹等尚一身顿现，况一类听法之人非一身顿现耶？有本云「一显法人」者，「显」字悮也。
▲钞：「正取大智」下，以佛智同空，何所不摄？况一总身而不摄诸法耶！钞：「众生即因」等者，因称理法界，故与法性非异，众生亦摄法无遗。
钞：「后此明佛证下解释」者，是正解〈出现品〉云：「诸佛如来不离此心成正觉故」之文也。言「若尔」下，征也。意云：若众生心中真如是佛所证尔者，生、佛皆一，真如法相亦有此义，何足为玄？「故复次」下，以疏次文答也。意云：性含真识，生、佛本觉同故。「若尔」下，复征也。意云：自性法身可同出缠法身，众生未证，与佛何相关耶？意云：出缠法身亦体同故。下皆展转通难，可知。言三大攸同者，攸者，所也。众生及佛为能同，三大为所同。或可彼虽明三大犹是所同，终教分齐，只属自心，各各修证，不说生、佛二无碍故，则有其所局也。今约事事无碍，生、佛全收，则有其所通也。问：上引《佛性论》，便成别教之义。今特拣《起信》者，何耶？答：前佛性义，则少分通；别教大途，亦实教尔。故引而证之，而不拣别。今由《起信》所宗二门三大，于中显体、用处，节节有之，是一论大旨，多分所说。若不拣者，应大分是别教，故须拣之。况《佛性》是明文，今但义取，故亦须拣也。问：何不但依当经显示，而用《起信》文耶？答：以《起信》所明隣于事事无碍，今欲方便引彼教之根，令入圆教，亦摄生之善巧也。故今叹为至妙。上来文迹，后浅至深，于义皆是别教。
钞：「并实非虚」等者，此遮而实生、佛不互全收，但是义说也。「谓初」下，别释也。钞在文似隐者，由文中说法之佛在众生之心中，听法众生在佛心中，故似隐也。言义极分明者，由以一心贯之，虽生、佛之殊，心体未尝有异。由同一心，故生佛、说听虽互在，而得一时，则说、听互相宛然也。次举二喻，在义尤分明也。然师弟镜喻则有三法，以镜融于师第，在法以心融于生、佛也。而水乳喻则有二法，直约生佛、说听互在也。言相徧相摄，思以准之者，谓乳中之水是乳摄水，水徧乳内；言水中之乳是水摄乳，乳徧水中等。言下对反上等者，疏云：「故众生心中乃至说法也。即上对明说，下对明听，故云异尔。」
疏：「两相形夺中引证三文：初二当经，第三他经」，皆证两相形夺。生同佛，故非生；佛同生，故非佛。故说、听斯寂也。然若约因缘无性，故非生；法身体寂，故非佛；一理平等，故不说不度；缘本所住，故不说不闻，即顿教义。今取生、佛各全形夺为所因，令非听非说，即是生全在佛、佛全在生，故方得双非，为别教义也。故知今引证文，皆是非说非听，似滥顿教；而为因不同，故非顿义。又四句圆融，故尤非顿教。
钞：「下半云」等者，经云：「又放光明法清净。」疏云：「外清法境，则法、境咸空。故云：以说其义光如是。」言《大般若经》文前以释者，第八、寂寞无言门中已释。正说、听时，皆不可得，故证双泯之义。
疏：「是故此四」下，科云：第三、总结融通。然既在说、听全收下分之，而第一、总标，第二、别释，亦释同、别各四句。今第三、融通，应融前二四句，而疏云「是故此四」，指别教四也。若兼融通、同教，合云是故此二四句，则少个「二」字也。或可科错，应于「说、听全收」下分二：初、总标，二、别释。于别释中分二：初、同教，二、别教。于别教中分三：初、总标，二、别释，三、融通。方顺疏钞正文之意也。既双标二四句
钞：「随举一句」等者，四句中随举一句，则须具四，不相离故；仍为别门，互不相滥。「故随」下，即一切圣教。随应一文等，必具四句。言若大、若小者，以包含无量乘故。此约全收之义。何教不明，近结必具此四句。通该于前同教四句，并本影四句，举一全收，方为究竟甚深唯识道理也。
疏：「一、以本收末」者，以内收外也。会前六门之内小乘，破相始教，立相始教，所明浅近，皆名为末，同入一实本体，即凝然真如也。二、会相显性者，会外即内也。会前六门小始终所明浅近，皆入绝待一实。此上且依同教义释。若约圆别之义，则前六门中，乃至圆融具德、声、名、句、文等，皆摄归无障碍真性。又下说十门融通，是知上下之文，出没始末究竟，方为善说。初义通权，后义唯实。然初义所入之如，虽非是权，但以所收之教，未说即如，故通权耳。
钞：「彼疏释云」等者，即《唯识疏》。彼释有二意：初、约所流教释。言由此地中者，即第三地，名发光地也。论云：「成就胜定大法总持，能发无边妙慧光。」故云三慧照大乘法也。言观此教法根本，名胜流真如者，约三慧观教法根本，名为胜流真如。此逆推本也。言「或证此如」下，二、约所说法释。以此地菩萨证此真如，得说法胜；由本胜，故末亦胜也。胜流之真如，皆依主释：初约所流教法以彰名，后约所说胜法以彰名也。
疏：「彼宗虽不立」下，文含纵、夺。若约彼宗为言，则夺；彼不立随缘，则无真流义。若约义纵之，以本收末，亦名如流。所以约宗则拣，约义则收者，以疏主许彼论有随缘义，但弘宗者执真如不变尔。故下疏云：「《唯识》等亦说真如是识实性。但后释者定言不变，失于随缘，过归后辈耳。」如彼论云：「此诸法胜义，亦即是真，如常如其性故，即诸法实性。」既真如为识实性，明知天亲亦用如来藏而成识体。但后释论之人唯取不变，故云过归后辈也。故知此有通实之义，非一向权。不尔，何得此科云会权入实耶？思之。
钞：「故疏通云」等者，以根本智依真如展转引生于后得，乃至有十二分教，义名为流。此即生起次第。言「此大悲」下，问：前云四法，此何说五？答：前约悲、智合说故四，此约悲、智开二故五，即于后得智中开出故也。
钞：「下引《仁王》」等者，证前疏二义中前教法从缘无性，即是真如之义也。法本，即契经长行是也。不诵偈者，即伽陀孤起颂也。余如前释。言「大王！如如」下，一切文字皆即如如之性。修学契顺如如，能生佛智，故此如如文字名诸佛智母。言乃因缘经中一义者，以十二分皆有二义。此因缘亦有二义：一、因请方说，为重法故；二、因事方说，知本、末故。今言因事制戒者，乃因缘二义中第二义也。言界即因义者，以本生经说昔受身：一、说如来因中受身，二、说弟子因中受身。故云因义也。
疏：「第八、理事无碍体」者，前科会教即如、即是、非异、不离义。然要具不即、不离、非一、非异，义味方备，故今明也。又例前六、七二门，此应收前七门中事、理，而明无碍。「谓一切」下，虽教全即如，事不碍理也；而十二分等宛然，理不碍事也。虽理全即为一切教法，理不碍事也；而真理湛然，事不碍理也。由真理既即性即相而无碍，佛之声教亦顺性而融通，以所施教法皆与能施如智而相应，故具斯无碍。「如前」下，广说。应立事徧理门等十门，如义分齐已明。但彼归所诠为门，此约能诠为门，自不相滥。问：前声、名、句、文等中已明事、理无碍，与此何殊？答：彼声、名、句、文四法，上明事、理无碍，此通明前七门，皆令事、理无碍。问：前料拣中，此属同教，何能令前七门中事事无碍等义皆归理、事无碍耶？答：既名同教，何有事事无碍之义？明知且是一相之言。今约具德门明事、理无碍，则无所不该。
钞：「拣义取文」者，《会解》云：「以疏云文、义皆圆，即拣前义。如前说、听全收等，即是义圆。今双标文、义皆圆，故拣前唯义圆也。」今解：此经文、义俱圆，若所诠义圆，如义、理分齐。今以能诠为门，故拣义圆，取文圆耳。
疏：「即圆音」等者，以能诠声、名、句、文为门故，则无法不摄，故云法雨皆充徧，文、义各不同。于一法中解众多等，普入一切文、义相随，分别诸法不可说等，触事即法，一念顿演，故云皆圆也。言即眷属教等者，余随机之教是此主教之眷属故。虽不同此方说十住等为主，十方说十住等为伴，亦却得为主。此眷属教亦是伴教之类，俱伴中收，欲显摄法无遗故。
钞：「二者、既言」等者，如前合教二师处已明。言若一直声，昔义非正者，〈出现品〉《疏钞》云：「圆音亦名一音，有三：一、叙昔，二、辩违，三、会通。今初，叙昔，有三义：一云：诸佛唯是第一义身，永绝万像，无形无声，直随机现无量色、声，犹空谷无声，随呼发响。然则就佛言之，无音是一；约机言之，众音非一。而言一音、圆音者，良由一时一会，异类等解，随其根、性，各得一音，不闻余声，不乱不沓，显是奇特，故名一音。音徧十方，随机熟处，无不闻故，名为圆音。非谓如空徧满，无别韵曲。经云：『随其类音，普告众生。』斯之谓也。二云：就佛言之，实有色、声，其音徧满，无所不徧，但无五音、四声等异。无异曲故，名为一音；无不徧故，名为圆音。但是圆音作增上缘，随根差别现众多声，犹如满月唯一圆形；随器差别而现多影，亦如长风随其众窍。声有多种。经言：『佛以一音演说法，众生随类各得解。』三云：如来于一语业之中演说一切众生言音，是故令彼众生各闻己语，非是如来唯发一言。但以语业同故，名为一音；所发多故，名为圆音。如舍支声尚多，音声齐发，况如来耶？二、辩违者，上来三解，偏取皆失。初第一义无形无声，非音义故；但随他音，非自音故。第二唯是一语，无多音故。一不即多，岂为圆音？有则多亦应有，无则一亦须无，何得一有而多无耶？第三虽但是多，又无一故。若语业同一切众生，岂一音耶？故并非也。三、会通者，上但责偏，不谓全失。合上三义，方是圆音之义耳。谓多即一，若多不即一，则非一音；一复即多，若一不即多，非圆音。二即是空，空即是二，若二不即空，是所执故，不无性故。非圆非一，空不即二，非空非圆，故镕融无碍，即是圆音十中三义。谓初是无生灭义，次一是无邪曲义，后一是普至义。是知得正义，则傍收无遗；不得正意，并为乖理。」释曰：今钞所非，即第二师义也。即圆音十义中三义
▲钞：「下引诸经」者，即当部中诸处经文。
▲钞：「三、法雨」下，随一一音说徧无尽之法故，又随一一法门称性故。皆充法界，即徧、充义别也。故下云：三节已含四义，以第三节含上二义故。「一则展一普徧」下，别显四句也。有本云：三、展一普徧者，「三」字悮书。下三句可知。
▲钞：「譬如」下，疏云遍入无住喻。言法喻之中亦自影略者，喻中亦应言普入一切处乃至一切报中，法中亦应云普入一切事乃至出世间处故。「一切众生种种语言」下，摄他入己，亦应摄所诠。皆文影略。「何以」下，征释法性融通因也。如书字，无事不录，则无所不入。寻之，岂有住耶？喻虽互入而无住，可谓玄矣。释名云：书者，庶也，𫄙庶物故。亦曰着，着万物故
▲钞：「随义、名异」下，即容、入义异，立容、入名。容、入体同，即义一也。
▲钞：「譬如自在天王」下，即他化自在天王之婇女也。
▲钞：「已有数重」者，于前一一佛法中，但取一法出妙音声不可说，此是一重；音声转法轮，是两重；法轮复演修多罗，是三重；修多罗又分别法门，为四重；法门又说诸法，为五重。故云已有数重，但说一法也。
疏：「若类通诸法」等者。上说十玄，但依声、名、句、文四法为门以明。若以诸法显义、体例同声等，则何法不是能诠？皆具十玄之义。仍能诠为门，即次此能诠而为所诠，亦具十玄之义。如义分齐说，皆为教体。
疏：「第十、海印炳现」等者，以前九别说，此一门总明也。则三乘、一乘等，皆定中炳现耳。言此约果位者，经云：「譬如大海，普能印现四天下一切众生色相、形像，是故共说以为大海。诸佛菩提亦复如是，普现一切众生心念、根性、欲乐，而无所现，是故说名诸佛菩提。」此是约佛海印定也。言「若约因位」下，圆满信心位，至初住时，亦得印现；或可圆教信位，亦得印现。言「〈贤首品〉」下，具如前辩。
疏：「语之所尚」等者，圭峰云：「就宾主谈论时言之，云语之所尚曰宗，趣谓意趣、趣向，即心意所归趣之处。以所宗尚，必有意之所趣。」
钞：「主也」等者。随其所宗之义为主，余但兼故。又多分明其所尚之义，余少说故。
钞：本二者，即上座部、大众部者，南山《戒疏》云：根本二部，如《四分》中，初结集时，选五百人，即是窟内迦叶上座部也；余不在数，名为大众，即窟外部也。所谓上座、大众，创分结集之初。故《文殊问经》云根本二部，即此是也。后百余年，摩竭提国王号无忧，统摄赡部，即化洽人神。时有大天者，其未出家时，犯三逆罪，谓杀父，杀母，杀阿罗汉。造已，深生忧悔，欲求灭罪，遂逢窟外大众部僧。既不知其犯逆，便与出家受具。以聪明故，为无忧王之所宗敬。后与上座部乖诤。时大天谓戒经中若灭诤者，当依多人语。时上座部耆德虽多，人数甚少；大众部党内耆德虽少，人数极多。王因以大天为是，是以二部抗行。若慈恩《瑜伽略纂》云：「佛涅槃后第一百年，因彼大天诤于五事。大天名高德大，果证年卑，王贵钦风，僧徒仰道。既而卓荦无侣，遂为时俗所嫉，谤之以造三逆，加之以增五事。竞名角利，今古所同；虚中槅架，是凡共有。由此纷纭，故诸小乘因分别部，黄金数段，白片分。佛悬记之，从斯始矣。」又《宗轮论》说：「于大众部流出八部，于上座部流出十部，兼本二部，共二十部也。」故彼云：「第二百年，大众部中流出三部：一、一说部，二、说出世部，三、鸡胤部。次二百年，从大众部复出一部，名多闻部。次第二百年，大众部中复出一部，名假说部。次第二百年满，有一外道出家，舍邪归正，名曰大天，于大众部出家受具，多闻精进，居制多山，与彼部僧重详五事。五事偈云：『余所诱无知，犹豫他令入，道因声故起，无慈真佛教。』因此乖诤，遂分为三部：一、制多山部，二、西山住部，三、北山住部。本末合成九部也。二、上座部，从三百年初，迦多卫尼子于上座部出家，盛弘一味论，少说经律。既乖部旨，遂分为两部：一、说一切有部，亦名说因部，谓此部立义广出因故也。二、上座部，转名雪山部。上座部弟子本弘经教，说因部起，多弘对法。既闲义理，故伏上座。上座部弱，于后移雪山避之，故依处而为名也。次三百年，从一切有部出一部，名犊子部。次三百年，从犊子部流出四部：一、法上部，二、贤胄部，三、正量部，四、密林山部。次第三百年，从一切有部复出一部，名化地部。次第三百年，从化地部流出一部，名法藏部。次第三百年末，从说一切有部流出一部，名饮光部。次第四百年，从一切有部复出一部，名经量部，亦名说转部。」本末成十一部，并前大众共二十部，皆以二部为本，故云本二也。以大天说五事偈云：「无学漏失因魔娆，无知疑惑由他度，圣道不起假声呼，是谓如来真净教。」准此，一百年后方分根本二部。非前造逆之大天也大众部耆德小，二百年后便分；上座部耆德多，三百年后方分也㲲
▲钞：「无是亦无非」等者，先长行经云：「能令法住，并得四果，三藏平等，如海无异味。如有人二十子，真实如来所说。」上约佛说，以随情执，故无是；四谛等更无异说，故无非。或但各言自是，岂名实是？故云无是。各互非他，岂名实非？故云无非。又既皆从大乘出，何有是、非？或可依之修行，无不获益。故云无是亦无非也。言未来起者，对说经时，名为未来，如来灭度一百年后方起也。具如上说。
▲钞：「以义相从者」下，谓小乘异计有多，十八、本二已是合之。今将二十部以义相从，更复合之，为其六宗，兼诸大乘，故有十宗也。
钞：「早欲参涉大乘者」，以彼假名无定实之义，似参大乘；复以经为定量，不依律、论，故云经部。言「但除」下，即但空之意也。言妙有真性者，谓后不空而为妙有真性，非是即空之有而为妙有也。
疏：「今总收一代时教以为十宗」者，且前四宗外，护身寺自轨法师于前四内加第五法界宗，即《华严经》。又耆阇寺凛法师复为六宗，如前钞叙。皆非今所用。今此十宗即于大乘法师八宗内全收前六，以彼第七胜义俱空宗，今为第八真空绝相宗，以彼第八应理圆实宗，为第七三性空有宗。其第九、第十二宗是疏主，于大乘法师外新加，故有十宗以收一代时教也。
胡颊切，怀持也，藏护也。
吕角切，卓荦也。
古伯切，大车轭也。
直祐切，裔也。