疏：「第二、明德用所因」者，所建十玄之义，皆通德用。今能建立之因由，从所建义以彰其名。德用之所因，依主彰名。于十因中自有德用，乃德用即所因，持业建号。
疏：「因广难陈」等者，《探玄》亦云：「亦彼列十，云：一、缘起相由故，二、法性融通故，三、各为心现故，四、如幻不实故，五、大、小无定故，六、无限因生故，七、果德圆极故，八、胜通自在故，九、三昧大用故，十、难思解脱故。」《旨归》云：「一、无定相故，二、唯心现故，三、如幻事故，四、如梦现故，五、胜通力故，六、深定用故，七、解脱力故，八、因无限故，九、缘起相故，十、法性融通故。」评曰：《旨归》合果德，于因无限中开如梦现，故为十义。《探玄》因、果开成六、七，除去如梦，唯存如幻不实，亦足十义。今疏合取《旨归》三、四为第五，合取《探玄》八、十为第十，故名神通解脱。以胜通即神通，自在即解脱，其难思即由神通解脱自在，故难思尔，故合为第十。别开第六如影像，以足十义。《探玄》所以去《旨归》如梦者，意唯约幻喻例余喻故也。所以不别列两科。然别开于因、果，义如下会。今疏却约三喻分为二科，以梦、幻义意稍同，故合为一；影像法喻稍别，故别为一。问：如〈十忍品〉总有七喻，今何唯取三耶？答：有二意：一、既疏云因广难陈，略提十类，故唯取三，以足十义；二、亦由此三为十玄所由便故，以如、如响、如化、如空，多喻诸法不实、不顺，事事无碍，故略明三，所以不取余也。如疏释中自见𦦨
疏：「十中前六」等者，若约圆融，实则互通德用；今约行布，显相而说通、局有异。言通约法性者，谓第四是法性。其第一唯心，是法性上觉照义；第二法无定性，由法性所成，故无定性；第三缘起，岂离法性之外？第五、第六皆喻诸法自性不实，亦由法性所成，故不实耳。所以前六通约法性，故局德相也。问：应前六因同一因耶？答：约其收摄，不出法性。若约别义，何妨六因有异？定用神通，待根方立，故后二局业用。言七、约起修等者，若约起修学，即是业用因；若约一一因行，性本具故，即德相因。故得通也。八、以本法从于果人，故局德相。
钞：「谓佛体上之用」等者，《纂玄记》云：「然此德用有法，有人。初约法者，真如具德，名为德相；神通等用，名为业用。若据人者，约佛名德相，即德者相故；约根名业用，令见即、入故。今此文意举人显法，谓约佛，则全用为相，如佛音声、词辨之用，即是德者本具之相；约根，则全相为用，为令众生新新知佛本具之相，故相名用。」
钞：「今明在佛德相，染、净二相皆尽，而现染用」者，亦如性起唯净，缘起通染。而于性起说生、佛交彻，染、净融通，正同此也。问：既能现染，何能染相尽耶？答：举用同体，现而常虚故。言「师子座中」下，引证，恐传写悮。准〈妙严品〉说，乃佛宫殿中现一切众生居处、屋宅。疏云：「众生是正，屋宅是依。妄无自体，还依真现故。」
▲钞：「如〈十定品〉」下，经文具云：「佛子！譬如日出，绕须弥山，照七宝山及宝山间，皆有光影分明显现。其七宝山上所有日影，莫不显现山间影中；其七山间所有日影，亦悉影现山上影中。如是展转，更相影现：或说日影出七宝山，或说日影出七山间，或说日影入七宝山，或说日影入七山间。但此日影更相照现，无有边际，体性非有，亦复非无，不住于山，不离于山，不住于水，不离于水。」疏云：「七宝山间有香水海，海现日影，山以净金，亦能现影。谓水中本影现山上影时，此所现影从山上出，来入山间；若山上本影现水中影时，此所现影从山间出，入七宝山上。故正入时，即名为出。所喻可知。」「但此影」下，明重现无尽，喻菩萨帝网身土。山间即香水海钞云：「古德立帝网义，经有帝网之名，而无广说之处，以昔未有此品经文故。此一段文可诚证也。」
疏「以一切法无非心故」者，即触事皆心也。言随心回转者，即古随心回转善成门，今为所以也。义如前指。
钞：「心能变境」下，举法相妄心现境之义以况真心也。准《百钞》云：「如一人心上所变现木之与石，则互相碍。如欲界一切有情同变山、河、大地、木、石等，所变之相随心各异。然更相涉入，如众灯光，不相障碍。谓从诸有情共相种生，业力相似，处所无异，而互相摄入也。故论云：『虽诸有情所变各别，而相相似，处所无异，如众灯光，各遍似一。』」问：多人共变，不相障碍；一人第八所变木、石，却有碍耶？答：由昔造业熏种，而有同、异，故使然也。如第六识缘山、河、大地时，不作彼此分别，但熏其种。故后生果时，互相摄入。若木、石等互相碍者，由第六识缘时，定作木、石等差别之解，而熏成种。后生果时，亦各有异。然今但取不相碍者，已上妄心所现妄境尚得无碍，况真心所现具德真法耶？此有两重：一、法界真心能现万境真法，即前十对体、事；「二、故能即入」下，既知此法自性唯心，故立十玄，混融无碍。言相相似者，由共业力感相相似也。上辩法因，此辩义因
疏：「二、法无定性」等者，如色以质碍为性等。今无此等定性，故云无定性也。「既唯心现」下，蹑前起后。言性、相俱离者，《集玄记》云：「依他事法，缘生虚假，无实体性。体既本无，形量、相状亦不可得，故云俱离。性、相俱空，故大、小不定也。」《玄镜记》云：「无实定性，谓热非定热，湿非定湿，动非定动，坚非定坚等。亦无定相，谓长非定长，短非定短，大非定大，小非定小等。既缘生之法性、相无定，彼此涉入，无有障碍。」
钞：「一、边方中土」者，边即中，中即边，例同广、狭，亦约一法说无碍也。言极轮围边者，即一三千界大铁围山，名曰轮围。言二行不同者，有云：即真、俗二行偏事偏理，故边不同。中道与边相即，约差别义，亦事事无碍。若真不同俗，名为差别。相待立，故名事；中道绝相，故名理。中、边相即，亦通事理无碍。今取前义。有云：如出定、入定二行别，则为边。既不定此二边，亦不定此二之中道，故云事事无碍。若以契理为中，不着定、乱二行为边，即理、事无碍。二释随取。
疏：「三、缘起相由」等者，若果从因以得名，是缘之起；若因从果以得名，是起之缘，名为缘起。缘起即相由。「要具此十」下，理足须然，以十显圆故。
钞：「如外水、土」等者，即非第八识执受。谓诸非情名外，水、土等为缘，而芽等为起。此则外一事缘起。有情识者，名之为内；无明、行等为缘，识等名起。此则内一事缘起。又此上皆染缘起。三乘之因为缘，三乘之果为起，名净缘起。「今则」下，拣前。上显所拣，今释能拣。有其二义：「一、总收」下，约缘起之法释。即前十对体事，无法不收，故云大也。更互相望，同为缘起。此辩法因以拣之，或多法同一缘也。「二、又即」下，约缘起之义释。即具十玄之义，故云大也。互为缘起，具十玄门。此约建义因以拣也，或一法具多缘也。言「不同」下，重显所拣。由能拣有二，所拣亦有二也。前约缘起法以拣内、外等法，此约缘起义以拣三乘缘生无性之义。若无性即假，拣相教义；若无性即空，拣始教义；若无性即如，拣终义也。等字如酵，暖人功为缘，而酪得起；泥为轮绳，陶师等为缘，而器得起等
钞：「所以有同、异体」等者，〈十地品〉云：「摄诸波罗蜜，净治诸地总相、别相、同相、异相、成相、坏相。」《疏钞》引《十地论》并《贤首教义》释云：「总者，一含多德故；别者，多德非一故；同者，多义不相违故；异者，多义不相似故；成者，由此诸义缘起成故；坏者，诸缘各住自性，不移动故。别、异、坏，即此中不相由义，诸缘各异故；总、同、成，即此中二相由义，互遍相资故。」言因中不待缘者，《教章》云：「正因待缘，唯有三义：一、因有力，不待缘，全体生故，不离缘力故；二、因有力，待缘，相资发故；三、因无力，待缘，全不作故，因归缘故。」今例因中不待缘，全体生，不离缘力，则自具德义也。二、相由义，例因中待缘，相资发故。言初即同体门，后即异体者，有本云：初即异体门，后即同体门者，其义正同，不须更征释也。准今有征释，应是初即同体，后即异体为正也。「若尔」下，征也。征意云：若初即同体者，何以疏云「诸缘各别，不相杂乱」？若第二即异体者，何以疏云「互相遍应，方成缘起」？此疏、钞相违妨也。「释曰」下，答也。意云：要由诸缘各异，方得互相待缘，故异体亦名同体，故云初即同体门；要由互相徧应，方自具德，故同体亦名异体，故云后即异体门。所以诸缘各异中生三者：一、互相为无力者名依，依于他故；有力者名持，持于他故。二、互为能成者名有体，形对所成故；互为所成者为无体，为他能成夺为无体故。三、初一约用，次一约体，同时双融故。是知诸缘各异中亦有互相徧应之义，故名同体。互徧相资中亦生三义：互为约用，有力、无力；约体，有体、无体。体、用双融。既诸法互相对望，方能互相徧应，故同体中亦有异体。应是后人误改之也或可此缘起具二义：一、相由，二、不相由，此为异；二、更互为能资、所资。疏约所资，则诸缘各异体，互徧相资为同体；钞约能资，则不相由却为同体门，相由却为异体门。二义合明，其理方足。《纂玄记》云：「疏据因说，钞约果说。诸缘各异，是异体因；为因各异，方得相由，故名同体。互徧相资，是同体因；为因互徧，方不相由，故名异体互相违。」
▲钞：「即〈光明觉品〉」下，疏云：「即相成义，则一、多俱立。」言「然由相成」下，即异体中有互徧相资义。方各有体者，即诸缘各异义，明不相离也。
疏：「各与彼多」等者。如一应二，则一不异二，而不失本相，故仍名一。乃至应十亦尔。横论，则所应不异；能应，则一全收一切；竖说，则名十个一。皆无别体，故并称同体。
钞：「如十钱」等者，问：此十钱亦是缘起法，何分能喻、所喻？答：以其所易，喻其所难。谁遮皆是缘起法？即晋经〈夜摩偈〉云：「譬如数法十，增一至无量，皆悉是本数，智慧故差别。」故此以十钱为喻也。
▲钞：「若无十一」者，十个一也。谓若无十个一，此由本一遍应不徧，故令本一不具余九一也。
▲钞：「故随一」下，以随举一法，具法界差别法之头数，同体法也。如《阿含经》说：「鹿头梵志善解诸声，知生死因缘。佛与俱至大畏林中，取一人髑髅。佛问云：『此是何人？』梵志打令出声，答曰：『男子！』问：『何命终？』答：『众病皆集，肢节酸痛，故命终。』问：『何方治？』答：『呵棃勒和蜜治。』问：『生何处？』答：『生三恶道。』又打一曰：『何故死？』『食过差死。』『何方治？』『三日绝食。』『生何处？』『生鬼中。』乃至最后香山南有优陀延比丘，入无余依界，打髑髅曰：『生何处？』曰：『无本，非男，非女，不见生处。未审是谁？』佛言：『止！止！』梵志问佛，佛具答之。鹿头叹曰：『此未曾有！我观蚁子，尚知来处；观此罗汉，不见生处。如来正法甚奇！甚特！九十五外道，我皆能知；如来之法，不能趣向。』廼投佛出家」等。声之一法既能如是，余可例然。良由声中本具诸法，故使外道得其少分。冥依其本，日用不知。
▲钞：「真实慧」者，疏云：「心不颠倒，是真实慧。」
疏：「谓凡是一缘」等者，前二门说之，前、后法乃俱时。谓凡是一法为缘起者，具前二义，方成缘起。「以要」下，释具之意。「此上三门」下，后之七门不出同体、异体，故为所生。
钞：「三、或俱存」等者，俱时存住。自，故异体；及徧应，故同体。「亦俱存」下，前直指诸法；此以数言之，故致亦言。「由俱存」下，即夺第三句，成第四句也。
疏：「如论云：因不生」下，即义引《十地论》文也。论云：「非他作、自因作，缘生故。然具有四句。下二句云：不共生，无知者故，作时不住故；不无因生，随顺有故。」《对法》亦云：「自种有故，不从他生；待众缘故，非自生；无作用故，不共生；有功能故，非无因生。」然下疏释此四句，有二意：一、破邪，二、显理。理外计曰邪，邪亡则理显，理显则惑亡，反复相顺。然自、他等四是计是依，「不」之一字是药是理。穷生之理不出自等，自等若无，生将安寄？故以不不之，则惑亡理显。然其所计，略有三数：一者、外道，谓冥性为自，梵天为他，微尘和合为共，自然为无因。又此四计亦是僧佉、卫世、若提子、勒沙婆也。二、小乘，同类因为自，异熟因为他，俱有因为共，计无明支托虚而起亦曰无因。上计亦通大乘执之者。三、约大乘，果法为自，众缘为他，合此为共，离此为无因。又以因为自，以缘为他，合此为共，离此为无因。又从真起为自，众生为他，合此为共，离此为无因。所计虽众，但显正理，诸病计自亡。言显理者，初、显无生理，有二解：一、约展转释。从缘，故不自生。既无有自，对谁说他？又一切法总为自故。又他望于他，亦是自故。既无有他，故不他生。自、他不立，合谁为共？有尚不生，无因何生？二、约因、缘形夺释，故《对法》云「自种有故」。论解同此。若尔，自种有故，是则自生，岂曰无生？此假自破他，非立于自。次句他破自，故《中论》云：「如诸法自性，不在于缘中。」下二句例然，惟审详之。次、显无碍理。但因、缘生果，各有二义，谓全有力、全无力。缘望于果，若有力，则因全无力，故云因不生；缘生，故云不自生。二、因望于果，全有力亦然，故云缘不生；自因生，故云不他生。三、二有力不俱，故不俱生。四、二无力不俱，故不无因生。此复有二义：一、约力、用交彻明相入，二、据体有空、不空明相即。同类者，因、果相似，如不善五蕴与善五蕴展转相望，为同类因。异熟因者，唯诸不善及有漏善相望故也。俱有因者，如四大种更互相望，为俱有因此有三义：前二法相及无相宗，后一是法性宗。皆执法成，故俱为所破。所计虽众者，但显而为能破，同一不故凭公云：「以自破他，凡有三种：一、总，二、即，三、相待。」今疏则全有此三：初云既无有自，对谁说他，即第三相待破。无自可对待故，如无长，故无短。次云又一切法总为自故，即第一总义。万法皆自，如百人一处，皆用已为自，则他亦是自。今破一自，则他亦破矣。次云又他望于他，也是自故者，即第二义。谓如二人两立相望，此言是自，指彼为他；他亦自言我即是自，指此为他。故其两人皆有于自，破此人自，他人之自亦已亡故。从「自、他不立」下，即双用自、他破俱生义。如二盲人离不见色，合岂见耶？从因尚不生者，即以三作破无因义。此中非谓是无因不立有因，举况以释因、缘和合。合是生义，尚不得生，岂用无因而立生义？故四句求生，生不可得。无生之理，显无不观。正理既显，计何由生？云云，如前引即就前计，以因为自，以缘为他，而显理也。「若尔」下，释妨拣滥。古人多以非无因是从因生，故为此问答，引《中论》证，唯证他破自，以破他等，已如前说。下二句者，即以无作用破其非立无作用生，以具破无因，非立因也。此别显无生义，故令详审，使物莫滥也此明理事无碍。无力故无生，有力故不碍生，则生不碍无生，无生不碍生。亦取《对法》偈明之，而用意则别。亦同初门不自生非不自作等，则上三句显无生，第四句不碍三作云云，全同今疏文也。此约事事无碍。评曰：今踈引《地论》之文，通前诸义。若对法、义，通理事无碍，文唯显无生尔。今正用事事无碍意尔
钞：「如《中论》云」等者，即〈观因缘品〉第一中文。「如诸」下二句，全是论文。「以」字下，钞以义释。初反释；「缘中求」下，顺明；下句「以自破缘」下，然《中论》下二句亦云：「以无自性故，他性亦复无。」「今钞谓若」下，反释；「今假」下，顺明，可知。言今正用此意者，若无生不碍生，则理事无碍；今取力、用交彻，事事无碍耳。
钞：「三、反成上义」者，谓反成上全有力、全无力义也。「亦是解妨」下，是因前引证而起问也。如子为因等者，此因缘为能生，芽为所生，则三法明义，但取有力、无力以为证成。
钞：「如无一」下，约数以明；「亦如无柱」下，约舍喻以说也。「今法界中」下，此谈本有法也。
钞：「先明一持多依」等者，持为能持，即有力；依无能依，即无力。下皆准知。问：一虽有力，何生多果？多既有力，何生一果？又岂不违前有多果过，一一各生故？答：此无碍缘起，不同于前。何者？由有一故，一切得成；由有多故，一方得立。问：何前释托事有多，因生多果等四句，今但说一、多互成耶？答：彼亦别义分之，不出一、多故。
钞：「恐有难云」下，既一、多俱有有力、无力二义，云何偏一能摄多耶？「故此通云」下，意云：由一有力与多有力，此二有力必不俱故；一无力并多无力，此二无力必不俱故，以皆无待故。问：云何建立有力、无力二义？「以能为」下，答也。一、多各有有力义边为缘，要对一、多各无力义边为起。
疏：「反上思之」者，从「是故」已下，「一」字改为「多」字，「多」字改为「一」字，便是多持一依之义也。
钞：「若总释者」下，有二义释：初、改字总释，亦但改前。疏从「是故，一、能持多」下，乃至「反上思之」，中间「一」字改为「多」字，「多」字改为「一」字。「二、恐不晓」下，补疏具作言反上思之者，亦以今钞多持一下，「多」字改为「一」字，「一」字改为「多」字，便是一持多。「依是则」下，总来前义，两番迢别，以释疑也，欲令义显故。
钞：「三、结成句数，谓上一摄多是第一句」者，是上一望多也。虽举于一摄，该取一入故。多摄一是第二句者，即上多望一也。虽举多摄，该取多入故。唯一四句也。或可此中影略以显，据实应有三重句数：一、谓上一摄多，多摄一；亦一摄多，亦多摄一；非一摄多，非多摄一。二、谓一入多，多入一；亦一入多，亦多入一；非一入多，非多入一。三、谓一摄一入，多摄多入；即一摄一入，即多摄多入；非一摄一入，非多摄多入。「亦可」下，例前成六，则有三重六句，思之。
钞：「今初、为能起义边」等者，立能成为缘，故有体；所成为起，故无体。「如云从缘生法」下，举事理无碍缘起为例释成，但取所生即空为无体义。若一向空，何名缘生法耶？若一向有，何假缘生？是知说法不有亦不无，故名缘生法也。
疏：「由一有体」下，以行文巧妙，前后不同，是故此中先双释；后「是故」下，双结也。
钞：由有、无二义不得并故者，谓由有体有体、无体无体不得并故。「问：一不即多」下，文外反显问答也。言空、有二义等者，空是所起无体义，有是能起有体义。意云：若缘起门中缘有、起空二义不成立者，诸法便有自性有，非缘起有故，即无因常见过；既非缘有，令法断灭，即断见过。或可便有自性断过，非缘起中空义也；亦有无因常过，以非缘起中有义也。故致等言。此上反显，顺明可知。
▲钞：「即前无有不一之多」者，以成上一有体，故摄他多也。有本云：即前无有不多之一者，应举一边影一边故。或即前无有不摄多之一。此但义指，不指前文。下对一无体，准知。
钞：「全同前门」者，同前相入门也。言但改一为多等者，即前段疏从是故一缘是能起能成故有体，乃至反上思之，中间「一」字改为「多」字，「多」字改为「一」字，读之便显。
钞：「第三、结成句数」等者，此但一重四句，或六句。准义，应云：一摄多，多摄一，亦一摄多，亦多摄一，非一摄多，非多摄一，具四绝五。又一即多，多即一，亦一即多，亦多即一，非一即多，非多即一，具四绝五。又一摄一即多，摄多即三，合上二俱存四，互夺双泯，具四绝五。皆可准知。
疏：「六、体、用双融」等者，准已下疏则力、无力，体、无体，即、入等，皆缘起门义。玄门，则直明即、入无碍。今己力、无力，穷源出之，故名所以。唯心所现等，但总相所以。缘起相由，则委细明之。「一、体无不用」下，举一全收为单句。「四、全用之体」下，互夺双亡也，无得相滥。
钞：「此有二义」等者，初是当科，双出所以，故钞云正是今意；后是次科，正释二门，故钞云「次疏具之」。或可初解，亦取所应二等具为同体；后义唯约本一、多一论同体，故为二义也。言其同体二等者，问：准前段及次疏钞说，但似本一与多一互相即、入，名同体即、入义。今何唯言同体二等耶？答：前、后约本一、多一，同体义显故；今约尽理总收，故云二、三等。谓今一应二之时，名二一。此一与本一同体既尔，其所应二与能应一不定异也。能应全是所应，所应全是能应，故名同体。以是缘起互徧相资之法，不全异故。所以上云直说者，直就所应为同体也。「即显」下，约多一能应为由也。余三、四等，准此例知。「二者」下，第二义，可知。具斯二义，同体方足。
钞：「言余句者」下，应准前异体中三重六句。下同体相即，亦应有三重六句，并如前说，但有同与前别尔。
钞：「以是总故」等者，但以十门缘起成前十对；「体、事随缺」下，以圆满融通，方为缘起故。
钞：「下之九门」下，例释也。且如由住一徧应故者，是先释义；有广狭自在门者，后结属也。余皆例之。问：前云广狭，十对皆广狭。今但云住一徧应，何有十对？答：住一徧应，无所不收，如前同体，与所应不殊故。
▲钞：「别取前」等者，以前通取同、异体相入二门为相入门，故今唯别取一门为微细门也。言入通能、所等者，以相入门中能摄者为能容，所摄者为能入，则有能入、能容之二义。今微细门于容、入二义中但取容义，即一能容，多名容，故唯一半也。问：即、入并通同体、异体，微细云何唯异体耶？又次云异体相即具隐、显者，则无同体隐、显之义耶？答：应知此中具是一相之言。
▲钞：「即义如虚空」者，无相可彰，故为隐也。言二义不坏者，由上即泯、入存，恐谓一向。故此中云即、入二义不坏，故正即之时，却无入也。同时俱存、泯，无碍难思也。
▲钞：「同体相入，一中已含于多」者，是本一中已含多一也。言更入异体者，以本一更入异体二，此异体二已摄余异体一，余异体一复带于同体多一，故有重重之义。思之，可了。
疏：「菩萨善观诸缘起」下，如幻忍中文也。疏云：「此显幻相，略有二解：一、约相类解，谓解一无实，则知一切皆然，并从缘故。二、约圆融解，复有三义：一、以理从事，故说相即。如马头之巾，不异足巾；说头即足，故一即多。二、以理融事，说一、多相即。如马头无别有即，以巾为头；以巾体圆融，故令头即足。故云一中解多。三、约缘起相由力，则法界同一幻网，故令一、多相即。如幻师、幻术力，令多即一等。」钞云：「初、即理事无碍，二、即理融事。下两门，事事无碍义。前二门即法性融通门，三、即缘起相由门也。」
▲言「又云」下，经次前有偈云：「若见佛及身，平等而安住，无住无所入，当成难遇者。」疏释云：「末后一偈知法，成前法会周徧所由。上半标门，即十玄门中一、多相容不同门也。次一句释所由，即十种所由中缘起相由门也。并如义分齐中。缘起法界，理数常尔，称斯而见，何所畏哉？」此中有破静法义，如前造疏十意中说。
钞：「一、举体」等者，随举一法，全是异体；具相入、相即，体、用俱融。二、举体，全是同体；具相、入相，即体、用俱融。三、合上二句，随一法上具同体、异体，二义双现，法、体无二故。
▲钞：「故约智显理」下，总结释也。智穷诸法始末，显理各异，故说十门不同。废智照亡，显理之筌，则一切叵说。说与不说，无碍难思。犹是因门，没同果海。言、思安寄？「唯亡言」下，即外亡言象，内绝思、求。「庶几」下，出现。钞引《周易．系辞》云：「颜氏之子，其殆庶几乎！有不善，未尝不知；知之，未尝复行也。」注云：「殆者，危也。庶几，近意，言近道也。」今令后学亡言遗照，亚夫圣贤，庶几于缘起之玄趣耳。
疏：「第四、法性融通」门者，略释法性二义：一、法谓诸法，二、轨持名法；性谓真性。依主、持业，二释如次。
钞：「谓真如」下，蹑真如具德为因，以释门名也。「文中」下，别科释。「是知」下，结弹异释。
疏：「谓不异理之一事」等者，〈发心功德品〉云：「欲知一毛端中一切世界差别性，一切世界中一毛端一体性。」疏云：「以法性融通门释前经说即、入所由，谓一切世界差别性与一毛端体性无二故。是故事随性融，此、彼相即；事揽性起，彼、此相入。各有同体、异体。准上思之。」准此，今谓不异理之一事具摄理性时，即同体义；令彼不异理之多事随所依理，皆于一中现，即异体随同体也。云何异体？一一刹等各有体故。云何同体？差别界体同一体故
钞：「今一事全摄于理故」者，一事为能摄，理为所摄。言带一切事入一事中者，理为能带、能入；一切事为所带，一事却为所入也。
钞：「今真理湛然」下，顺明。言若遮此过者，遮此真理可分之过也。言过尤深矣者，谓前虽分于真理，不落断、常；今离事有理，即事堕于常，理堕于断，故过莫大焉。
钞：「十门之义」下，分一：初、是文前指德悬明。言第八回向等者，疏云：「真谓真实，显非虚妄；如谓如常，表无变易。此法相宗。若法性宗云：『不变为真，随缘曰如。』由不变故，与有为法有非一义；由随缘故，与有为法有非异义。而《起信》云：『无遣曰真，无立曰如。』唯约遮诠，顿彰真理。又圭峰云：『真者，实也；如者，似也。色中如实，似受中如。此真、实相似，余法不能实相似故。』此经百门融通理、事，使重重无尽等。」言「一、譬如真如」下，疏云：「然异从义别，体本常融，但契一如，自含众德。非由作意顺差别如，能同回向，亦融摄无碍。称如起行，体即是如。但人信如德，尚迷回向，故以如德喻回向德。故云譬如真如与一切法等，即第三十八德；及不相舍离者，即第四十五德；具云譬如真如与一切法不相舍离。真如既与一切法相应，且如前一莲华叶。既与理有不异义，则亦与一切法共相应等，一切法具足也。即下九门及彼门中所具十对法等，一一皆有相应之义，云相应也。不相舍离、具足、相应，皆非前、后，故曰同时。以此为门，方便趣入。」此疏中密用二德以成一门，下皆准之
▲「二、譬如」下，具云譬如真如。一切法中性常平等，即第三十九德。普摄诸法，即第四十三德。融莲华叶如常平等故，广也，纯也。普摄诸法在此华叶不坏相故，狭也，杂也。具云广狭自在无碍门。自其可在，故云自在。斯言甚深，广狭、纯杂皆无碍也。
▲「三、无所不在」下，具云譬如真如无所不在，即第六十一德。疏云：「随一一法皆全在中，融莲叶亦无所不在，入、在无殊故。」
▲「四、不离诸法」下，具云：譬如真如不离诸法，即第四十德。与一切法同其体性，即第四十四德。融莲叶不离诸法，即同一切法体性，一即多也。不离诸法，故诸法随如，即遍一叶，多即一也。
▲五、无有分限者，义引经云：「譬如真如，遍一切处，无有边际。」即第一德。此中疏文只用此一德成隐、显门。疏云：「显在缘中，故无不遍；在此、在彼，明隐、显故。」恒守本性者，即第三德。疏云：「明随缘即不遍，云守本性。在缘故显，莲华亦显；守本性故隐，莲叶亦隐。诸法皆然，俱成秘密，融无碍故。」
▲六、普摄诸法，即前广狭门中后德，但义不同。融莲叶亦普摄诸法，炳然齐现。故叶为能含微细，诸法为所含微细。莲叶不大，诸法不小，为难知微细。
▲七、毕竟无尽者，具云：譬如真如，一切法中毕竟无尽。即第四十一德。疏云：「正在法中取不可尽，如芥子之空，故融莲叶亦无尽。诸法皆然。」
▲八、与一切等即。前相即门中，后德亦但义别，融此莲叶同一切法体性，托此一事为法界法，令生正解故。
▲「九、遍在昼、夜」下，具云：譬如真如遍在于昼，即第六十三德；譬如真如徧在于夜，即第六十二德。疏中「日」字即是「昼」字，为欲成文，故重言之。疏云：「月者，经云：『譬如真如遍在半月、一月』，即第六十四德。言年者，经云：『譬如真如徧在年、岁』，即第六十五德。言劫者，经云：『譬如真如遍成、坏劫』，即第六十六德。」疏云：「一念长劫，各各收如。故得念、劫互收互入。」钞言二德者，应是五字。或依长、短二相，故唯云二德也。
▲「十、性常随顺」下，具云譬如真如性常随顺，即第十德。及与一切法等者，即前同时门中初德。经无「恒」字，但是义引，以无时不然故。亦义不同，一为主时，余必为伴，即随顺义，亦相应义。然直数其数是十九德，而有重用之者，若去其所重，唯有十六德。前钞云「十四德」者，应是后来传写误耳。「上皆悬明文中」下，第二、正科释也。然与前悬明对辨，文易可知。故但大科而已，不更消文也。
疏：「如幻师等者」下，疏云：「就法、喻中，各开五法，如结一巾幻作一马：一、有所依之巾，二、幻师术法，三、所现幻马，四、马生即是马死，五、愚小谓有。初、巾喻法性；二、术喻能起因缘，谓业、惑等；三、喻依他起法，即依他等；四、喻依他无性，即是圆成；五、喻取为人、法。今菩萨返此，故云解了。」释曰：今云幻师能幻，即第二义，故合中即约能起业缘也。今云一物为种种等，即第三义所幻诸法。故下合云一、异无碍。若约行人，了此从业缘现所现依他等法无性，故令缘起无碍。有此一、异无碍者，即同前缘起相由门也。若了此从缘无性，以法性融，故无碍者，即同法性融通门也。若但了无性，一、异不定，故令无碍，即同法无定性门也。若了业、幻无性，全真心作，即同唯心所现门也。故五、六约喻，前四约法别尔。故前疏云「前六通约法性，为德相因」也。
钞：「《四十二经》」等者，即〈十定品〉等。言等取耳识所知种种诸声、香、味、触、法，准上言之。「〈十忍品〉云」下，疏云：「一、性无，即体空义，故结云：非是一切种种之物。二、种种非幻下，明其相。有相、即差别义，故云：然由幻故，示现别事。于中，初二句结前生后。种种非幻者，象等非术故。幻非种种，术非象等，通喻为、无为。故《大品》云：『设有一法过涅槃者，我亦说言如幻。』涅槃虽真，从缘显故，遣着心故。是破心中涅槃也。」
钞：「明知业即喻幻师」者，正合疏中业、幻二字。此约能幻，故属幻师；若约所幻，即是幻法尔。
▲钞：「《中论》偈云」下，问：今云如幻，为能幻之师如幻耶？为所幻之法如幻耶？答：二皆如幻，谓业亦如幻，果亦如幻。故下疏云：「然缘亦从缘，故因、果俱幻。《中论》云：『譬如幻化人。』」钞释云：「谓有难云：若以第二惑、业为缘，令第三依他为无性者，第二惑、业应当是实，不从缘故。故今释云：亦从缘起，谓业从惑生，惑由分别，卒至无住，皆托因、缘。故引《中论》，因、果俱幻。故论合云：『如初幻化人，是则名为业，幻化人所作，则名为业果。』」云云旧《杂譬喻经》云：「昔有国王，护持女急。其正夫人语太子言：『我为汝母，生来不见国中，欲暂出观。汝可白王。』如是至三。太子白王，王即听可。太子为御，群臣拜迎。夫人出手开帐，令人得见。太子见已，诈称腹痛而还。寻自念言：『我母尚尔，何况余乎？』夜便委国，入山游观。道边有泉，泉上有树，太子上树而坐。有一梵志，入水洗浴，出已饭食，吐出一壶，壶中有女，与屏处室。梵志得卧，女人复吐壶，壶中有男，复与共卧，卧已吞壶。梵志觉已，纳女壶中，复吞壶而去。太子见已，归国白王：『请于梵志，作三人食，著于坐边。』梵志既至，言：『我独一人，何须三分之食？』太子曰：『当出汝妇共食。』梵志不得已，吐壶出女。太子语妇曰：『当出汝后夫共食。』如是至三，不得已而吐之。食已，各吞而出。王问：『何因知之？』太子共答所以，而白王言：『女人奸不可绝，放后宫人，各令自在。』王如其言。」今言譬如幻化人者，即如梵志所吐女人也。复作幻化人者，即如后夫也。
钞：「又〈十忍品〉」下，疏云：「从因缘起者，彰幻所由，由缘生不实故。后于一法下，显其幻相，谓解无实，则知一切法皆然，并从缘故。故云一中解多等。」
▲钞：「偈中云」下半，因便引来。言无依著者，于境无依，故心无着也。「又偈云」下，皆〈十忍品〉。前显所造是幻，此明能造亦幻。「言斯则」下，由偈云业从心生，则业亦是所生。若疏中业唯能生，故今云尔也。问：偈云故说心如幻，此显能生之心亦如幻。尔何判云显业自如幻耶？答：此意由业从心生，不同疏中业是能生，故判所生之业自如幻也。若经意，正由心能生业，此心自如幻耳。此由约妄心因妄惑生业义也。次云有趣者，即业所生果。此三道轮转，皆如幻故。故云：若离此分别，普灭诸有趣。既灭幻因，即无幻果。
钞：「又云」下，即以如幻法化如幻众生，上皆以幻法虚无障碍。故了幻，则无幻之幻方是幻法，绝见之见方为见幻。设融诸法，亦皆方便。上皆如幻，故无定实。如周穆王随于化人，至经多年，实唯瞬息。《列子》云：「周穆王时，西极之国有化人来，入水火，贯金石，反山川，移城邑。乘虚不堕，触实不硋。千变万化，不可穷极。既已变物之形，又且易人之虑。穆王敬之若神，事之若君。推露寝以居之，引三牲以进之，选女乐以娱之。化人以为王之宫室卑陋而不可处，王之厨馔腥蝼而不可飨，王之嫔御膻恶而不可亲。穆王为之改筑，土木之功，赭垩之色，无遗巧焉。五府为虚，而台始成。其高千仞，临终南之上，号曰中天之台。简郑卫之处子娥媌靡曼者，施芳泽，正娥眉，设笄珥，衣阿锡，曳齐纨，粉白黛黑，珮玉环，杂芷若以满之，奏承云、六莹、九韶、晨露以乐之。月月献玉衣，旦旦荐玉食。化人犹不舍，然不得已而临之。居亡几何，谒王同游。王执化人之袪，腾而上者中天乃止。洎及化人之宫，化人之宫构以金银，络以珠玉，出云雨之上而不知下之据，望之若屯云焉。耳目所观听，鼻口所纳甞，皆非人间之有。王实以为清都、紫微、钧天、广乐，帝之所居。王府而视之，其宫榭如累块积苏焉。王自以居数十年不思其国也。化人复谒王同游，所及之处，仰不见日月，俯不见河海。光影所照，王目眩不能得视；音响所杂，王耳乱不能得听。百骸六藏，悖而不凝。意迷精丧，请化人求还。化人移之，王若磒虚焉。既寤，所坐犹向者之处，侍御犹向者之人。视其前，则酒未清，肴未咈。王问所从来，左右曰：『王默存耳。』由此穆王自失者三月而复。更问化人，化人曰：『吾与王神游也，形奚动哉？』」广如彼注释之。《无尽灯纪年图》云：「化人则文朱与目连耳。」
子缓切，组类也。
五溉切，止也。
落侯切，蝼蛄也。
之也切，赤土也。
乌各切，白土也。
奴皓切，乱心也。
古奚切，妇人之笄。
仁志切，珠在耳。
胡端切，累也，结也。
音大。
尤粉切，落也。
孚未切，干物也。