疏：「〈十定〉云有一莲华尽十方际」者，证上狭不碍广也；而不妨外有可见者，证上广不碍狭也。
钞：「第十无碍轮」等者，疏云：「三轮摄化，皆自在故。又得十无碍，满佛果故。无尽大用，一一无碍，皆悉圆满，能摧伏故。寻初、后际，不得边故。当第四十三卷。」「佛子」下，疏云：「等觉菩萨过前十地，故穷十方际。」「众生见者」下，疏云：「自内而观，量周法界；自外而观，许众生见。斯乃即大之小。」
▲钞：「七十七」下，「不动」下，狭也；「普诣」下，广也。明此楼阁是具广、狭无碍德者之所住处。「七十六」下，疏云：「令身难思，谓不大而容十方故。形不逾本，即量同空，同体广、狭；身容十方受生宫殿，即异体广、狭。」
钞：「是故或唯广」等者，承前所说，以明六句习观行人理应自浅之深。初句事望于理，即非异而非一，云事如理而广。二、广后不坏本相，故狭不同，直明事为狭，故深于广。三、上二俱存。四、互夺双亡，以广即狭，故非广；狭即广，故非狭。五、顿解前四。前之四句虽次第解，解未造极，不与解名。六、绝前五，方为真行。若解不绝，妄想未忘；真行不起，难逃无记。然须解成行，行起解绝。问：十门无碍，何但广、狭等四门作句？答：虽皆无碍，于义各别。余无可作句数、行相，故不作之。
钞：「以古十玄」等者，即至相所立。「贤首」下，出废纯、杂之意。一行、长行与余行各别，云单约事，故昔贤首废之。「今欲」下，清凉会取。言「即事同理」下，如即此事华，同理而遍故。不唯广义，亦可名纯，不坏相故；不唯狭义，亦此一法与余多法异故，故得名杂。「则亦」下，结也。
▲钞：「如以入门」下，则十对体、事皆入，名纯；不坏十对等法，名杂。故纯、杂无碍。
▲钞：「如〈妙严〉」下，引证也。余同生、异生众，各得一解脱门，唯普贤得不思议解脱门。故疏云：「数过图度，理绝思议故。」问：此既随人所得，复何相预名无碍耶？答：疏云：「诸众各一解脱，犹如百川入海。今普贤以总入总，如海入海，同趣如来智海，融无碍故。况具十所以，何有不融之法？」
▲钞：「慈行童女」下，疏云：「知众生根，令其调伏，慈为行故。智中生悲，便能处世无染，故谓童女。六度之中一一具六，故为三十六，皆恒沙性德本觉中来，故云佛所求得。」般若普庄严者，一、由般若照一切法，依中有正，一中有多，故所得依报无所不现。般若中云了色是般若一切趣色，即其义矣。二、由能证般若已具诸度庄严，故所证所成亦庄严无尽。故经云：「彼诸如来各以异门令我入。」此总摄三十六恒沙之别，归于普门，则一严一切严，故名普严，即纯、杂无碍义。或可各以异门杂也，所入普门纯能、所契合，即无碍矣。
▲钞：「我唯知此」下，各前友自谦，知一谦德之柄，故无不行者也。推他后友，知多令善财胜进求学，故能推、所推。云自、他虽异，但示轨后徒，实则诸友一、多并晓，故云然属一身。有本云一，义或通也。如大愿精进力夜神所救狱囚，即贤劫千佛等，尚云我唯知此教化众生令生善根解脱门，如诸菩萨，乃至云我今云何能知能说等。次指岚毗尼林神令善财进求等。广说众德
▲钞：「又善财」下，善财一身为纯，普获诸友。解即十住，行即十行，德谓十向，证谓十地等，杂也。故纯、杂无碍也。
▲钞：「并通单约事明」者，若约行，如上纯、杂无碍而说，即事事无碍；若约纯、杂各异而说，便是单事。故云通也。言然通德、相者，如上明业、用，皆由德、相本然故，故通德、相也。
▲钞：「若准」下，即第九回向。《疏钞》云：「一、由离凡故，不为生死所缚，以出小乘，不着二乘。二、离六识取，不缚外境；离第七执，不著于内。三、离现惑缚，无所见种子着。四、不取有缚，不执空着。五、无惑障缚，无智障着。皆缚粗着细。由此皆无，即名解脱。又作用自在，名解脱。于一门中示现，经劫无尽，普现其身于一切佛前，纯也；于种种门中示现，杂也。皆无碍故。回向一行既尔，万行例然。」
▲钞：「万行例然者，即约行说」等者，由疏中会于纯、杂，约事华上说，故此句例于万行也。以至相所立，此门唯约所说，故次前钞引数段经，皆约行明纯、杂也。今虽会取，然亦义通三意，故正立广、狭门也。言「如一施行」下，《般若论》偈云：「檀义摄于六，资生无畏法，此中一二三，是名修行住。」谓六度中第一即资生施，第二、第三即无畏施，四、五、六度皆名法施，故云尔也。
疏：「是故镕融」者，镕者，镕冶，即初销之义；融谓融和，即终成之义。以理镕事，令事融和。故约义料拣，乃有四句；对心以明，而有六句。
钞：「即如理之徧」等者，即能如之事，具广容、普徧二义故。言例上广、狭者，大体同故。
▲钞：「一、或唯入」下，若对前广、狭，广、狭，则单广、单狭等。此以一入于一切则复也。三、即一入多时，即一摄多，俱存前二句故。四、以一入多，即一摄多，故非一入多也；以一摄多，即一入多，故非一摄多也。以双夺前故。五、「或具」下，以解心具了前四为境故。六、「或绝」下，心与境冥，智与神会。冥心遣照，方诣斯境。明唯行能臻，非解境故。又上真行，行即是境，行分齐故。前解所缘，名境解之境故。
钞：「以一佛土」等者，一入多也。十方土尽入于一土，多入一也。「世界本相」下，明虽互入；「而历然无比」下，推归佛德。
▲钞：「即当〈华藏〉偈云」下，疏云：「一、多互入，入而无入。入，则坏缘起；不入，则坏性、用。又要不入，方能入耳。又约体，本空无入；约相，不坏如本无差。以性融相，故得互入。无等与前无比，皆属佛故。」
▲钞：「〈普贤行品〉」下，疏云：「事随理融，本来即入；智了法尔，无境不通。」
▲钞：「〈离世间品〉」下，十种无碍用者，谓众生无碍用、国土、法、身、愿、境界、智、神通、神力、力。后九皆云无碍用。上皆普慧问也。普贤皆答十义。今即答身无碍十中文也。经云：「以一切众生身入己身无碍用，以己身入一切众生身无碍用」等。一二三四五六七八九十
▲钞：「六十云」下，是通赞十方菩萨德行中文。「上」字应是「十」字。
▲钞：「入一切无诤境界」者，经云「以知诸法性无生无起」，即法性融通之意，自在无碍。岂有违诤耶？
▲钞：「〈十行品〉」下，义引上半下半各是一处之文也。
▲钞：「如是等文，多约业用」者，以前经文有能令等言，云多约业用。「或通」下，若非本然，用岂能尔？业用繁兴，岂离法性？此则实义。「或各」下，通释，如前无比功德。故能尔者，即局德相。「无碍用」下，即局业用。以泛消显，文可容尔。故至理实义，可以意得。
钞：「谓上来约一华叶」下，对前拣异也。谓上作六句，摄、入相间。然谓是一叶，望余一切，但有一入、一摄。言多入、多摄之义者，此有三释：一云：多入释上一摄，多摄释上一入。二云：前文虽但说一，重影取多入、多摄，亦有六句。如前一入，一摄六句，可知。今方重料拣也。三云：但后来传写脱一无字耳。应云：上来但有一入、一摄，无多入、多摄。今欲显多入、多摄，故分二种四句也。言今更对余一、多者，谓上能摄入唯一，所摄入唯多；今能入、能摄亦具一、多，所入、所摄亦具一、多，故云余也。或可上约一华望一切说，今更于一切中别取一佛或一菩萨、多佛、多菩萨等。一异二异一摄即多入也一入即多摄故名余一也名余多也
▲钞：「如前初句」者，即前六句中初句也。此一切言，但除一华、叶为能入，余法皆为所入，少分一切也。即交络说第二句，但翻初句，亦交络说第三句，即相梯说第四句。此两个一切亦少分一切，复狭于前。此第四句既非后一、多双亡，例下相即，应第四句后加一入一多、多入一多、一多入一、一多入多，为八句也。次互摄中，准此加之。例准，亦应有解行境，而但解摄入、绝摄入、不解非摄非入、不绝非摄非入，乃文广而义狭也。约智，则容有此。不但精通最初六句，何须广明余义？
钞：「今摄亦四」等者，约己以摄他而说，即是容义。能容即所入，所容即能入，故一与一切各有摄、入。二、能彰入时，不彰摄；明摄时，不明入。故摄、入各有四句也。
▲钞：「此二重四句」下，问。初作六句，前疏总指，但云思之。此二重四句，疏何别说？故此答也。
钞：「是相即义」等者，以一华叶废己自体，全是彼所，即一切法彼此为一，是相即义。言「以上相入」下，对上相入，以显相即异于相入也。「如两镜」下，喻也。问：既但力、用交彻，体元不入，何故前钞云入门则一切皆入？答：以用互入是先已许，而喻诸法各别，亦互入故。此则将其所易喻其所难。如日以火珠为体，影现镜中，而能出火。若但是影，何能烧等？诸法体、用何能思议？故〈十定品〉山间山上日影喻中，经云「但此日影更相照现，体性非有，亦复非无」等。
▲钞：「今此」下，正明相即。已无体者，全是他成，离能成外，全无自体故。言无是能成，故名有体。一切法皆互有能成、所成义，即缘起门意。彼此全一是相，即玄门义。言「亦如」下，举例释成。《法界观》云：「如波动相，举体即水，故无异也。岂待波无，然后即湿？」当知言废，义极深玄。
钞：「初句结前」等者，结前段所说即义含于四句之义。言「亦由一、多相即」下，通难也。难云：疏言一、多相即，此上三句于中含之可尔，何有第四非句耶？故此答也。虽是俱非之句，亦由一、多相即，互相夺故，方成此句。
▲钞：「然约同一类法」下，前则总该一切，是总意也；已下或同类法相即，异类法相即，皆是别义。例此可知者，例上总意四句、六句，可知。言「复应」下，例前相入中重料拣也。具足应云：先相即四句，后相摄四句。以此门所即者，为有体能摄故。准此，前相入门例，亦应有同体、异体摄入之义。
▲钞：「以今」下，问：既应有同、异类义，及例前相入二、四句义，疏何不广说耶？故此答也。疏但约一华叶望一切法相即，故略不言。问：钞中何故却指例耶？「故下结例」下，答也。以下第三、结例。成益中云：举华既尔，一尘等事亦然。故知具上同、异类及四句等。
▲钞：「或复有六」下，于前第四一切即一切，或一切摄一切，后加单、复相望四句，亦应此后有解行境，故为十也。虽具二种十句，而义狭于总意六句，谓但解即、绝即，而不解非即、不绝非即等。思之可见。故云并不出前总意四句，故疏不例也。所作者䟽
▲钞：「多一既尔」下，别例一切法也。问：既大、小相即，岂不滥广、狭门？答：此明相即无碍，彼取广、狭无碍，故不相滥。
▲钞：「然《刊定》」下，彼将自所立相即德玄门拣异自所立同体成即德。相即德如异体，成即德如同体。「若尔」下，不取即义，但难同托事也。「今疏」下，据其即义，却难归相即门也。故同体成即德，但当相即门中同体一分之义，故于此门特分同、异体耳。
钞「即〈十住品〉」等者，即第七不退住中文也。故云为不退人。《疏钞》云：「约事事无碍，有同体、异体义。由文成义，则文全摄于义；由义成文，则义全摄于文。」「既言」下，总释，显明异体密含同体。
▲钞：「初、〈发心品〉」下，亦义引。疏云：「知心性故，与佛平等。即由唯心所现，故得然也。」
▲钞：「七十八」下，疏云：「具云迷帝隷，此云慈，即其姓也。然有三缘：一、由过去值大慈如来，因立大愿，愿得斯号故；二、由此得慈心三昧故；三、由母怀时有慈心故。」余如《教迹》解，行在躬中释。
▲钞：「又如菩萨」下，文处盖多，总指一经上、下。如〈十忍品〉云「菩萨虽不往诣十方国土，而能普现一切佛刹」等。
钞：「若摄他，他不尽不现」等者，总有四义：一、不尽不同相，即不现不同相。入处两中间，方是隐、显门。「二、故至相」下，如第一钱为能即义，显二、三至十虽各有能即，义隐不彰。「三、亦如」下，以见、不见明隐、显义。上皆异体隐、显。「四、亦如一人」下，即同体隐、显。〈十地〉钞云：「言六亲者，即父母、夫妇、兄弟之亲也。若父母望之，子显，余隐；若兄望之，弟显，余隐。余亦如是。」「由此隐、显」下，结释也。「显俱则」下，遮非也。「然隐、显」下，显正也。并可知。然即字有二义：一、能即能摄义，一之当体即是余多之法，更无别余之法，一是能即能摄，名显；二、能即所摄义，一即在余多法之中，一是能即所摄，名隐。今是初义，后作句中是后义也。
钞：「二、句数料拣」等者，但依前段四义中初义作句。此有两重六句：一、例前相入，则：一、此一华摄多，即一显；二、彼多摄此一华，即一隐；三、一华即隐即显，合上二故；四、非显非隐，具四绝故；五、二一华摄彼，即此显彼隐；二、彼全摄此一华，即彼显此隐。「第三句」下，谓此一叶正摄彼一切法时，不妨彼一切法摄此一叶故，则一叶亦隐亦显，一切法亦隐亦显，以合上二句故。泯即第四句。下文中但泯一显多，隐足显一多。隐、显俱泯，文巧略故。若具释者，此摄彼为显时，则此显彼隐，即是彼摄此故，此显则泯也；隐取彼摄此时，则彼显此隐，即是此摄彼故，则彼显、泯也；彼为此摄为隐，则彼隐此显，即能摄此，故彼隐、泯也；影取此为彼摄为隐时，则此隐彼显，即能摄彼，故此隐、泯也。故是一法与一切各非隐非显义，以夺尽第三句故。
疏：「下云东方」等者，〈贤首品〉文。云疏约菩萨身不分，谓在东之身即是西身。所以尔者，以所观之法，事随理融，隐、显自在故。
钞：「以此但见」等者，证前四义中第三义。「于眼根中」下，亦〈贤首品〉文。其即是显，即是隐，古人释词。言例上可知者，例上见入定为显，不见起为隐也。
钞：「暗处为隐」等者，隐其明，故为隐；以喻彼为此摄为隐。「又暗处有明」下，上但一重隐、显义。今明处为显明义，明下有暗，隐而不彰；暗处为显暗义，暗下有明，隐而不彰。此喻亦以见、不见明隐、显。如东方入定，入显起隐；西方起定，起显入隐。一半明如入，一半暗如起，而俱有隐、显，可知。前法说中不说此义，隐略以明也。
▲钞：「亦如」下，引文。「则见」下，释义。此则佛体非隐非显，能隐能显，应知言徧亦难思议。
▲钞：「〈十定品〉云」下，亦引文。「则见」下，释义。如月轮者，《阿含经》云：「其城方正一千九百六十里，高下亦然」等。
▲钞：「摩耶」下，义引。「亦隐、显」下，解释。言例有一显者，于此一处为母显也。言若约智幻者，摩耶证幻智解脱门故。极位，则位寄等觉故。
钞：「一、所含微细，犹如芥缾」者，虽举于缾，但取芥为所含，以称性故云微细。「以毛孔」下，〈僧祇品〉文，谓诸刹若不微细，应徧塞于毛孔。今既诸刹不徧毛孔，显所含微细也。「二、约能含」下，亦以称性，故能含诸刹，故云微细。「三、难知」下，亦称性，故难知也。言法法皆尔者，释相容字。然此门唯一含多，今云法法皆尔者，谓上一能容含多既尔，余之多法一一能含多亦然也。「一、多不坏」下，释安立字。
▲钞：「初、即晋经」者，「于一尘中」等一段，即晋经文也。「又于一毛端处」下，义引唐经正文，即第十回向偈也。言「普礼」下，举世暗冥，佛能明照，故如灯也。普礼之言，菩萨正行。
▲钞：「第九回向云」者，牒疏「第九回向」四字中所指经也。经正云：「以无着无缚解脱心，成就普贤深心方便，于一念中现一切众生不可说不可说劫念心。」疏云：「以契理深心故，于一心能现多心。」
▲钞：「十、微细」下，牒疏「微细」二字中所说经文也。即〈离世间品〉「菩萨有十种甚深微细趣，谓：在母胎中示现初发心，乃至灌顶地；在母胎中示现住兜率天；初生；童子地；处王宫；出家；苦行，往诣道场，成等正觉；转法轮；般涅槃在母胎中示现大微细，谓：一切菩萨行、一切如来自在神力无量差别门。」言通德相、业用者，此十若法界缘起实德，即德相门；若约对根而现，即业用门。有以疏中第九回向微细为一句读，而以疏文但指第九回向中十门微细容持甚深德一段之文者，义虽稍通，然详钞意，是两处文，故各别引，当以钞文为定也。一二三四五六七八九、从三至九，皆云在母胎中示现。十。具如《教迹》中说
钞：「然《刊定》」下，彼开贤首所立微细门，以成相在德微细德。言「而自」下，《刊定》自拣此微细别于相在也。「若尔」下，清凉难。谓但当法上齐具一切，名微细尔者，此一切法下，双问。若是下，双关难之。言德相之中，则无微细者，谓汝《刊定》德相之中无微细也。汝何立微细耶？言「若是真者」下，假设纵彼为难也。其实一法之中岂有真实自一切法离法界、法外耶？又同时门岂是一法之中别自有一切法耶？故知但且假纵彼为难也。实唯以彼自释微细门，亦名普门，故成滥同时也。「七十七中」下，彼自引证。「既言」下，结难滥也。「若言」下，逆遮彼救。恐彼救云：其微细门但摄同类一切诸法，不摄体外异类诸法，岂得同于具足门耶？故此遮也。「如十微细」下，引教难也。言「况一尘中」下，亦遮救也。恐彼救云：八相虽异，同是果德应现，岂非同类？故且置之。况一尘中现一切法，岂非异类？即上疏中所引晋经也。问：前引文云一切国土与尘同是依报，亦是同类。答：正报中尘岂不能现耶？言「明知」下，结明知别体。别体相望，相在即是微细。「是故古德」下，明微细相容，则知异体相望说之。以彼立相在，依此微细开之故。此上废己从他难也。「设此」下，复纵设许此微细门不摄彼相在，即是相入门中所收，如前列名中及释相入门中已会。言「设有小异」下，复纵其相在是异体，微细是同体，有此小异。夺云：皆贤首本微细门中收之，以彼元依此门开故。问：此门何不立句数？答：此但有一容多，故不立也。
钞：「第九、因陀罗网」等者，〈妙严〉疏云：「具足，应云释迦提桓因陀罗，此云能仁天主。」又〈华藏〉疏云：「谓帝释殿网贯天珠成，以大珠当心，次以其次大珠贯穿匝绕，如是展转递绕，经百千匝。若上、下、四面、四角望之，皆行伍相当，喻诸法重重互现以为境界。」
▲钞：「一华、一尘」下，总释诸法，皆能含摄故。言「何有一法」下，既皆称性，何有一法而不为能摄耶？何有一法而不为所摄耶？是故能摄、所摄，互摄重重。言欲令易见者，谓尽理应以一尘称性，摄余一切诸法；诸法亦须称性，复摄一切诸法，以辨重重。今不尔者，以尘对法，散漫难见。今欲令易见耳，以一尘望余尘，以辨重重耳。言犹如镜、灯者，如一方镜、一圆镜相对中置一灯，方镜中现圆镜影重重无尽及灯影重重无尽。此但况重重互现之义也。故下疏中以喻重喻，以镜、灯喻帝网，以帝网喻玄门。取己见边，况所未晓故。及灯影重重无尽，圆镜中现方镜影
钞：「一珠现于多珠」等者。然此义未成重重。今以对前一珠现万像，只是一重；此一珠更现一切珠及一切珠中万像，故方成重重之义。如文可见。
钞：「即是初地」等者，《疏钞》云：「愿往诸佛土，常见诸佛，恒敬事听受故。」「文云」下，明疏中但义引耳。言又发者，初地菩萨发十大愿，此当第六，故致「又」字。愿一切世界者，总也。「广、大」下，别。别有三相：一、一切相。于中又三：初明分量。广是小千界，大是中千界，无量是大千界。次明体、质粗妙，谓报、应等殊。论云：「细者，随何等世界，意识身故，无色界为细；粗者，随何等世界，意识色身故，下二界为粗。」「后乱、住」下，安布不同。乱，则不依行伍；倒，则覆刹；正，则仰刹。入，则摄他入已；去，则为他所摄；行，则往来不住。故如帝网，正喻于此。一、如帝网差别，即真实义相。土、土同体，不守自性，互相涉入，如彼帝珠，故名真实。「三、十方」下，无量相，谓前二相周徧十方。又上说不尽，故结云无量。《大菩萨藏经》说：「虚空中世界重数多于大千所有微尘，但由业异，不相障碍。一处重重尚尔，况复横周！」上皆所知。「智皆明了」下，辨能知。若真实义相，唯智能知，余一切相可现眼见。「如帝网」下，论牒经也。即真实义相者，论释义也。「意明」下，钞词转释。真实义相是土体及性、相，相融世界实尔，云真实义
钞：「然《刊定》」下，彼于贤首所立帝网门中开出具足无尽德。谓一一下，乃至非约解脱等业用者，俱是《刊定》记文。然从谓一一下，彼自拣具足无尽德，不同帝网，不同微细。「〈妙严〉」下，彼自引证。「彼自释云」下，释前所引，可知。「古德」下，清凉出贤首等意也。初以因陀罗网门收之；「若微细」下，复以微细门收之。彼正拣此二门，今却以二门收之。「纵云」下，遮救也。恐彼救云：微细则一法顿现无尽，具足是当法出生无尽，所以异也。故此遮云：具足纵是出生无尽，亦不出于微细顿现之法界也。言「若细分别下」下，纵夺释成。以彼说具足无尽是入一重无尽及出生无尽，如前所引小器出生，非约顿现；帝网则重现无尽；微细但一法中一切齐现，岂非三门之异？夺之，则但取无尽义同，复于帝网本门中收。故今依贤首，不分二别也。
钞：「以重现之理」等者。法既深玄，未可直解，故经以海会大众先所了者帝网之事为喻显之。对于我等，翻成未晓，故以镜灯与佛重重互现之近事，用况深玄之旨也。
钞：「二、拣滥」等者，以门名显法二字，似有表法。显之与表，如眼、目殊称，故恐相滥也。「以事」下，总指也。「如衣表忍辱」下，引《法华经》释成等言，等取余教。如此例者，皆是所拣。言即人即法等者，虽言即字，不取即义，但取依托一事，显无尽法界差别之法，生此无碍寂照之解。以斯为门，通于玄趣。「从无尽因」下，缘起相由因也。
疏：「下文云此华盖」等者，但义引经，正取多因生一果，如一华盖从无生忍等多因生故。
钞：「彼有三段，文含四义」者，下疏云：「菩萨兴供中，先明行成依报供二十七句，文分三：初十句多因成多果之供，次八句一因成一果供，后九句一因成多果供。应有四句，多因成一果摄在初段，以多因能一一成故。又初段即一切中有一及一切中有一切，次段即一中一，后段即一中一切也。今初，十句一时并举多因，后通成诸供。」言出过诸天者，胜故，多故。余可知。以所生显能生，故句句皆云所生等也以经前列诸天供具，今指胜彼也
▲「次八句」下，第二段引经，皆因、果相似。疏云：「一、盖以障尘，度能除蔽。二、帐以庇荫，若悲为佛境；华以开敷，如觉、解清净。三、法忍和悦，用严法身，乃至中超中间四句，经云：『入金刚法无碍心所生一切宝铃，解一切法如幻心所生一切坚固香，周徧一切佛境界如来座心所生一切佛众宝妙座，供养佛不懈心所生一切宝幢。』」「解诸法如梦」下，同今所引。疏云：「四、演教网，则震金刚之妙音，观教网不碍文而见理。五、香气，闻而不见，见而不可揽；从幻法，见而不可取，取而不可得。知幻无坚，以成坚法。六、周徧法空，是佛智身所依之境，座之义也。七、摧懈慢幢，树法胜幢。八、诸法如梦，是佛栖托之所也。」「既以」下，钞释也。
▲「后有九句」下，第三段，引经。言等九云故者，经：「一切种色妙衣云、一切坚固香云、一切无边色华云、一切种种色妙衣云、一切无边清净旃檀香云、一切妙庄严宝盖云、一切烧香云、一切妙鬘云、一切清净庄严具云，皆徧法界，出过诸天供养之具，供养于佛。」疏云：「第三、无着下，一因多果供。无着无生但一义，无生约理，无着约智。此二契合，方成一因。文中九句，可知。」言「应有」下，已上引文。准此义故，应有多因成一果，于四句义岂偏阙？此文不说者，以摄在初段故。「今约多因」下，结归缘起相由义也。「况此」下，法性因也。
钞：「金色世界即是本性」者，即目真如来觉自性。〈名号品〉疏云：「心性无染，与缘成器，为自体故。」言弥勒楼阁等者，经云：「善财入楼阁，入已还闭，见一楼阁下百千楼阁，彼百千楼中一一各现百千楼阁，一一楼阁前各有弥勒，一一弥勒前各有善财。」疏云：「见所证境。此明楼阁全体即是理、事、依、正、主、伴，即入无尽法门。」言胜热等者，疏云：「于五热中成胜行故，体烦恼热成胜德故，不染烦恼成净行故。四面火聚者四句，般若皆烧惑薪故。中有刀山者，无分别智最居中道，无不割故；高而无上，难可登故。投身入火者，从无分别智徧入四句，皆无智故。又释：刀是断德，无不割故；火是智德，无不照故。投身下者，障尽证理故，即刀山为能证，火聚为所证故。此火等即是法门，不须别表，现所用故，称性事故。此为甚深难解，不可轻耳。」
钞：「故立具足无尽德不出于此」者，《会解》云：「据前总指云其同体成即德，乃此中托事显法生解门，但名异耳。」乃至总结云：「并如下会。」若尔，今合会同体成即德，而前标，此结，皆会具足无尽德者，似与前总指不同。况具足德，前第七门已会，但恐后人悮改之耳。今详钞意，前后意别。前总指中，以彼自释同体德云：一一即是一诸法，故同托事。今以彼释具足德云：但就当体，即具无尽，亦同此门。一一事法即是无尽之法，故亦于此门会之。故托事门会其二德。前虽结云「并如下会」，未必所会与前同也。智者详焉。
钞：「三世区分」等者，即三个三世区分各异，与一念复别，云隔法。上之十世而互相在，无障碍，故云异成。如九世之异因，一念之异因，九世成等，互为缘起相成，故得互相在也。言「疏中但作」下，谓不说隔法异成也。
▲钞：「即〈离世间品〉」下，义引经文。《疏钞》云：「前九别，后一总。三世各三，故成九世。未来是续起法，故未来，未来名为无尽；过去已起，故过去不名无尽。现在即事，可见。例过去之现在，故云平等；过、未之现在非可见，但对前、后立现在名。」已上略消经文。言「不言一念」下，即此一念。现在是过去家，未来是未来家。过去则自具三世：现在因过、未，现在中有三；过去因现、未，过去中有三；未来因过、现，未来中有三。故为九世。本之一念，故为十耳。以一融九，虽九而常一；以九融一，虽一而常九。九、一无碍，没果绝言。假十圆融，为九门矣。言「然依」下，叙昔。「义当」下，总指。言正在第三日者，具三世故：过去家未来，现在家现在，未来家过去。前望取二日，具三世，谓：第一日唯是过去家过去，第二日是过去家现在，现在家过去。后望取二日，具三世：第四日是现在家未来，未来家现在，第五日唯是未来家未来。「故有」下，结也。「义似」下，释也。下疏正云：若依此释，进无九世之体，退过三世之数，云何一念得具九世
▲钞：「今但」下，伸正义。「谓如因」下，释成三世互为缘起故。言「法从因出」下，引证释成。谓现在果法从过、未因出，以现在之因，则现在中已有过、未也。本是《中论》之文，具云：「异因异有异，异离异无异，若法所因出，是法不异因。」言余二因二等者，谓余过、未二因，过、现及现、未二，例上现在，可知也。
▲钞「即《中论》」下，解妨也。妨云：上所引者，即是《中论》破时。果中有因，因中有果，皆成杂乱。既不相有，明无定时。今何将过以为德耶？故此答也。遣执成德，二义悬差。若执三世定有性者，尚不见无性之理，安知一中即具三耶？今由无性，方互相由，成无尽耳。以病成药，岂不良哉？其犹良医以毒为药。
▲钞：「广如〈离世间品〉」者，上已引之。彼复有一义云：具缘九世缘起相由，如用九日而为九世，互为缘起；望于一念，亦互为缘起。故德互相无碍。
▲钞：「芳春」等者，初学记云：梁元帝纂要曰：春曰青阳，亦曰发生，芳春、青春、阳春、三春、九春等。夏曰朱明，亦曰长嬴、朱夏、炎夏、三夏、九夏等。秋曰白藏，亦曰收成，亦曰三秋、九秋、素秋、素商、高商等。冬曰玄英，亦曰安宁，亦曰玄冬、三冬、九冬等。气清而温阳气赤而光明以征反气白而收藏万物也气黑而青英
钞：「非长亦非短」等者，过、未各无量劫，皆置现在中，故非长；现在一念能容过、未，故非短。离长、短等分别，名解脱人智行斯境。言「此偈前文」下，亦是唐经。虽无量劫，以通达故，即是一念。次句拂迹入玄，末句总结。「如《十地》」下，义引经文也。
钞：「三、拣滥」者，以《刊定》如时为所依，体、事杂滥。疏家以时为玄门，故拣之也。言斯亦有理者，不违教理故。「古意」下，出贤首等意。然有二意：一、时是假法故。问：十对事中位之一法亦是不相应行中次第一义，何为所依耶？「二、又缘」下，恐滥外道，可知。
钞：「即主伴所由」者，缘起相由因也。
钞：「其最后」等者，经说得百万阿僧祇三昧，此是最后一三昧也。疏云：「将说受职位分故。一切智者，佛无分别智也。堕在佛数，如始出家；堕在僧数，而不具戒，不名大僧；未具佛智，仍名菩萨。」
▲钞：「又〈现相品〉」下，义引。「佛放眉间」下，〈出现品〉文也。「又法界修多」下，〈毗卢遮那品〉文也。「故随」下，总结。
▲钞：「若以」下，拣辨。此且约部帙以拣。若余经有诠圆教义处，不遮亦有主、伴之义。故《教义》释《法华》云：「我有如是七宝大车，其数无量，为主、伴门。今但为眷属，是此所流故。以随根局，不得却为主故，即是伴类。余经准知。」「今言」下，互为主、伴故。然言眷属者，相亲曰眷，相顺曰属，即人眷属。法似于人，亦得此名。准《集玄》，应作四句：一、有唯主、伴，非眷属。如此方十住法门为主，余方为伴。以非附本相从，故不名眷属。二、有是眷属，非主、伴。谓如余经，但与《华严》为胜方便，故称眷属；不与《华严》俱时相带，圆融而起，不称为主、伴。三、亦主、伴，亦眷属。谓法界修多罗起时，摄刹尘契经同起，与法界经为辅翼，故名眷属；而主、伴起，复名为主、伴。四、非眷属，非主、伴。谓余经相望，或外典等。
钞：「三、重以例释」者，前正释中但明主、伴，不说见与不见，故此重例释也。「谓此方法慧」下，若此方法慧为主时，必十方法慧为伴，是故此方不得为伴。无主可对，是谁伴耶？此释伴、伴不相见。言「十方法慧」下，十方法慧为伴时，必此方法慧为主，是故十方法慧中有为主义，不得与此方法慧相见。此释主、主不相见。「故此」下，覆释此为主不与彼为主相见。「彼为主」下，彼为主不与此为主相见。影取此为伴不得与彼为伴相见，彼为伴不得与此为伴相见。然为主须一，为伴容多。言余如教迹中说者，上来所引，随一一法，皆有主、伴，明知教迹且约佛、菩萨说法仪式以明主、伴也。
钞：「谓上广说」等者，若泛说时，随其一门，总依十对体、事以明无碍。今历别以论，乃唯约事华为总门，具余体、事为同时，乃至主、伴门。又此事上有教义别为门，具余体、事为同时门，乃至主、伴门等。乃至百门，皆以事为首。问：既言一切事同时具足，则理等诸法不在此中同，何有十对具足圆满？答：〈现相品〉钞云：「凡举一事，必具十玄；凡一玄门，必收十对。泛明一法，一一圆收。」准此，则一事法圆收一切，教义乃至感应皆圆收一切。然为门各别，故不相滥。
钞：「第二、以事所依」等者，已上于十对中唯说一事，不说其理；余之九对相合说之，以理为门。义沉隐故，且略不说。
钞：「例能依玄门，亦成千门」者，问：前体、事为首，有一千玄门；今以玄门为首，应有一千对体、事，何故亦成一千玄门？答：前体、事别别为首，乃有一千玄门；今以别别玄门望十对体、事，则成千玄门，且欲展玄门至无尽故。言具同时教义等者，此以玄门为首，故与前别。有本云教义同时等者，传写误耳。或顺亦成千门之义，思之。言「又前分总、别」下，拣前、后不同也。前约十门次第行布，今约十门缘起圆融，各是一义故。
钞：「言重重取者」下，有其二义，重重取之：一者、如初门中下，约其玄门，重重取之。言初门中具十者，如同时门中具十个同时，十中取一。同时教义亦须具十，对体事十各具十，故成百门。如同时教义具百既尔，余九同时具百亦然，故具千门，以缘起法互不相离故。言如一既尔，千门各十亦然者，上「千」字，下「十」字，雕写者误，应上是「十」字，下是「千」字。云十门各千亦然，意云：其同时一门具千既尔，其十门各千亦然。例上可知。言「十千之中」下，尽理总言也。「如一千钱」下，正喻总义。上释初义竟。言「又重重」下，第二、意约体事，重重取之也。以十对中，如事有多事，一一各说十玄；乃至感应各有多种，一一各说十玄。彼复更相涉入，以成无尽。教义乃至感应也
疏：「于此十门」等者。始终备晓曰圆，穷微洞奥曰明。显了之言，但释明义；或究竟名了，亦释圆义。则触目对境，常入法界重重无尽之境。
钞：「以是」等者，但随一一，各具德无尽。此犹是入法之门。「唯普眼」下，〈毗卢遮那品〉，《疏钞》云：「一眼即具十眼，融无障碍。眼外无法，方真普眼。以诸缘发见，即缘各为眼；因没果中，缘皆号眼。故全色为眼，恒见色而无缘；全眼为色，恒称见而非我。非我离于情想，无缘绝于贪求。收万像于目前，全十方于眼际。是以缘义无尽，随见，见而不穷；物性叵思，应法，法而难准。法普即眼普，义通乃见通。体之自隐隐，照之遂重重。」然言上智能入者，问：既上智能入，则中、下无分？答：善财既见文殊，令忆宿世善根，则知前已修习，方成上智。安得自欺，恒守中、下？胜进不已，乃至极位矣。
音地，互也。
音粗，不细也。