钞：「次文即云」下，彼疏云：「良以名依相立，但是徧计所缘。故《楞伽》云：『相名常相随而生诸妄想。』故名、相双遣。」「言说之极」下，约名释疑。疑云：若假立名，何故不立余名，而立真如名耶？释云：真如者，言说之极，此后更无有名。故《摄论》谓真如为究竟名，故云言说之极。立此极名，为遣于名，如以声止声。若无此名，无以遣名；若存此名，亦不成遣名。如能止之声不歇，何名能止耶？故云因言遣言。言「此真如体」下，〈回向〉钞云：「今谓此即非安立真如。若安立说，遣妄曰真，显理为如，同《唯识》意。今正拂此二。无法非真，何妄可遣？则真非真矣。无法不如，何理可显？故如非如矣。此则无遣无立，为非安立真如也。唯就遮诠，顿彰真理。此上明一切法界分义，名、界皆即真如，故云唯是绝言。」今结云皆是绝言者，「皆」字即前疏中「一切法界」字，此约义结也。疏中是「唯」字也
钞：「界皆性义，以一切法性皆离言」者，此更不待遣之，方始绝言，以一切法本性离言故。又前但总云一切法，此别开四法界。「名无得物」下，事法界绝言也。如色、心等，名无得彼物体之功能。「色、心等物，无当在名言」下，为所召实，故事法界本性绝言。理本无言，故理法界绝言也。「事、理交彻」下，理、事无碍，法界绝言也。理既彻事，何言理耶？事既彻理，何名事耶？故知理、事圆融，本性绝言。「事事相即」下，事事无碍，法界绝言也。一既即多，不可名一；多既即一，不可名多。故知事事无碍，本性绝言。问：此事事无碍既是圆教所诠法门，何为顿中说之？答：《教义》云：「于三乘中，亦有说因陀罗微细等，而主、伴不具等。此一乘乘于三乘，引摄成根欲性，令入别教一乘故。今此但取绝言之义，不明自余深玄也。」言名名不尽等者，重释前三法界绝言，以第四法界不思议义显，不更重释也。言名名不尽者，且如一色，或名所缘、所造、所变、所生、所乐、所厌、所依、所招、所迷、所悟，若别对漏、无漏，心、心所，或名所受、所想等，随意立名，名不可尽。若以一名目之为是，余应悉非。故事法界离名言也。余二可知。下钞云：「如人虽闻名，竟不识面，召火不烧口，说食不饱等。」始、终、顿三教为三乘，以此智为三乘人所得故。意明未为不共，但同教意也如《净名》不思议解脱，纳须弥于芥子等也
钞：「谓迷真如」下，由迷妄之心迷如如性，以成能诠，名所诠相。此谓所缘妄境，即前迷心，名为妄想；还缘此妄境觉智，悟名、相无体，本即如如，此为真境；即翻前妄想，便称正智。则无名、相之妄境及其妄想，唯如境智心。智心因如境方立，则智体亦空；如境假智心方明，本来寂灭。相待无性，故名空矣。问：疏云五法、三自性俱空，今钞何不释三自性空义耶？答：由义异，故疏别言之；以体同五法，故钞更不释也。言三自性者，即遍计等三性也，即三无性义，故云俱空，即相无自性性、生无自性性、胜义无自性性也。今言体同五法者，四卷《楞伽》第四云：「名、相是妄想自性，妄想生心、心法，名缘起自性；正智如如不可坏，名成自性。」又前三性、相即中，引《密严经》云：「名为遍计性，相是依他起，名相二俱遣，是为第一义。」即圆成实也。前《楞伽》意，名、义相属为遍计；今《密严》意，约所遍计为依他也。皆开之，则成五法，如前已明；合之，名为三性，如今所用。五法既空，三性何有？
钞：「况八识约事」等者，举胜况劣也。如、智二法是理，尚乃空寂，况八识之事耶！问：前云亦无八识差别之相，今何重遣耶？答：以八识是自性，唯识学法之者，其相难忘，故重遣拂。既许四缘辨生，为何缘生？若一一能生，何故唯生一法？若各不能生，果云何有？若和合能生，当知无性。故《广百论》云：「如人执灯入暗，求暗性相。世俗诸法，众缘所成，不任思求，求即散灭。」相应所变分位等法，准此知之。
▲钞：「因有我、法」下，谓因有妄执人我、法，教说二种无我。我是当情显现，于理推之，尚不可得；无我但是空诠，岂可得耶？此中五法与三自性、八识、二无我，皆《楞伽》、《密严》等文。问：何不说余法，而说五法等？答：楞伽云：「五法乃至二无我，一切佛法悉入其中。」令皆遣拂也。
钞：「以心传心」下，即达么祖师之言。但以契之，义名为传。玄出文外，云不在文字也。此因可和尚咨问：「此法何有文字教典习学？」达么答云：「我法以心传心，不立文字」故也。
▲钞：「成上诃教」者，教说本令理达，而因闻教，迺着言生解，故诃执教也。
▲钞：「法虽无量，不出色、心」者，如五蕴摄百法，一蕴是色，四蕴是心也。
▲钞：「凡是有相」下，《金刚经》意也。「泯心」下，以相待意，明是心皆泯。「心、境两二」下，双拂。言心无心相者，即二祖求安心，达么曰：「将心来，与汝安。」于是推求，竟不可得，曰：「心无心相。」曰：「即是安心也。」「故说生心」下，合归疏文。「言生心」下，覆疏上义。非但生于不出离心，唯正念之余，故云余心也。「纵生」下，拂其细念，有所得故。
▲钞：「故下经云」下，〈须弥偈赞品〉文也。《疏钞》云：「一、事无生，缘生之相即无生故。二、圆成无生，实本不生，故遍计亦无生。既本无生，故亦无灭。诸法如即是佛，如无生、灭，佛体本当。观称于如，则佛常现如，自性不生。解法契之，名为如法心如。其法不生，则了了常知，而无分别。了解行相非谓空，秪解于不生之义耳。」
钞：「为迷众生，乃至无佛无众生」，明疏中无佛义也。「执佛言无佛」下，明疏中无不佛义也。「又只詺」下，别是一义，显无不佛。前显遣无，若执无佛，即有少法可得，故云无不佛。乃以无不佛为能遣，非取无不佛也。今云无佛为真佛，即詺上无佛便为真佛，故云无不佛也。
▲钞：「性空即是佛」下，证后义也。亦〈须弥偈赞品〉文。疏云：「心冥性佛故，止绝思求故。造心皆妄，绝念方真。念本无自，斯绝亦灭。」
钞：「若有生心」下，明疏中无生。「佛尚不有」下，明疏无不生。亦有二义：初、执无生为是，故以无不生遣之；「又一切法」下，二、约表义。法既不生，则般若真生，故云无不生也。言生与不生反复相遣者，以般若真生遣一向无生，以法无生遣妄心生。言反复相成者，以般若真生显法无生，以法无生显般若真生故。
▲钞：「唯亡言」下，乃什公悟玄叙文也。具云：「夫玄道不可以设功得，圣智不可以有心知，真谛不可存我会，至功不可以营事为。唯亡言者，可与道合。虽云道合，无心于合，合者合焉；虽云圣同，不求于同，同者同焉。于无心于合，即无合无散；不求于同，即无同无异。超非于百非之外，非所不能非焉；忘是于万是之内，是所不能是焉。非所不能非，则无非矣；是所不能是，则无是矣。无异无同，故怨、亲无二；无是无非，故毁、誉常一。夫然，则几于道矣。」〈问明〉钞释云：「亡言者，舍筌蹄也。道者，虚通玄道。虽云道合，无心于合，合者合焉。虚怀者，离取着也。理拣于事。冥心者，不己见也。真拣于俗。遣智者，泯能证也。圣拣于凡。虽云同圣，不求于同，同者同焉。怨、亲无二，毁、誉常一，夫然，则几于道。道、理，真、圣，大同，小异。然上三即法，后一约人。」又《禅经．序》云：「遇非其人，则幽关莫辟；得意亡言，则中途授与。故云唯亡言者，可与合道」等。同今所引
钞：「然《净名》第二」等者，彼疏「问云：亦有余数，云何独说不二？答：夫众患者，有待攸生，故总云二。」〈兜率偈赞〉疏云：「乃至百千，亦名为二，以皆相待故，今乃以不不之。此法可轨，所由称门，悟达云入。维摩问众菩萨曰：『云何入不二法门？』法自在菩萨曰：『生、灭为二。法本不生，今则不灭。得此无生法忍，是为入不二法门。』如是三十二菩萨所说不二之理大同。皆说已竟，俱问文殊。」「文殊」下，答也。彼《疏钞》云：「明真体离言，故不可说；无物晓示，故不可识。是以离诸问、答。」言「默然」下，一、显语、默平等，二、恐执言是而默非故。「叹曰善哉」下，肇公云：「默领者，文殊其人也。为众待言，所以称善。」生公云：「言迹尽于无言，故叹其为真也。」
钞：「然此经意」下，直就所显，宗同前、后，共显不二中道玄旨。言若辩优、劣者，明迹有浅、深：一、诸菩萨以言显实相法。二、文殊言既能遣言，斯之为言，言之至也。三、维摩无言显理。肇公曰：「有言于无言，未若无言于无言，所以默然。」四、文殊以言印可彼默故。又明能赞之言即所赞无言，以称无言为善，岂自言存耶？乃是言皆无非要一向离言恒默也。「若欲合者」下，除三十二菩萨故。言但为一义者，明异迹同归故。初文殊以言显无言，令因言契实；次净名以无言印文殊所显无言；后文殊以赞言印可净名所印无言。初一所显，后二所印，岂有异耶？斯则圣人悲深，接物善巧，但可萧然无寄，理自玄会。言「后二大士」下，净名可尔。文殊虽言，犹如打静止声，声既止已，静岂打之？故虽言亦名无言，本不在此言故。言「若无诸菩萨」下，反显相成。若无以言遣二空有，绝言深理何由以显？此亦三十二菩萨于理之要，故不除之。故东坡有赞，略云：「我观三十二菩萨，各以意谈不二门，而维摩诘寂无言，三十二义一时堕，我观此义亦不堕，维摩初不离是说，譬如油蜡所成烛，不以火照终不明。忽见默然无语处，三十二说皆光焰。」正同此义也。言言与无言双亡者，以相待故，皆无自立，本来平等，故云皆真，入不二故。言虽三节者，从最初三重说，故除后文殊赞也。文虽三节，至理唯一，今取最后净名默住为顿教义，理极显故。文殊言也
疏：「五、圆教唯是无尽法界」，此句总标。次二句略出因由：初句约性，后句约缘，即法性融通门、缘起相由门意也。「相即」下，略提宗法，即十玄门。五门可以意得。「十十」下，总结余义。「义分」下，指广，可知。
钞：「十十法门」下，总指经文。十数、十身乃至十通，即经所明十也。「十种玄门」下，即疏所立十也。以顺教理，表义无尽，圆而复妙，彰异余宗，显别教故。言多皆十句者，不必定尔，故云多也。但取表故，一一更以六相圆融，诠说至此，方显圆教。问：法相宗中说，以昔诸师立教，皆无圣言可凭，故不依之。《深密》三时，文明理正，今判为五教，依何圣典？若无教可凭，还似昔人；如其有教，何者是耶？答：向来一一引教证成，何以言无？问：散说之教可有，总依一典是何？答：彼立唯识一宗，尚引六本大乘经、十一部大乘论，况今判一代圣言，岂一经一论而能尽？又彼亦立顿、渐二教，复依别文，故知采集众典，理弥宏远。
疏：「总相会通」等者。《探玄记》并《一乘教义》，皆正立教中云：「然此五教有开有合，亦有五重」等，与今疏同。清凉巧用贤首之义，复颇改易，会古诸师所立令不相违，是知五教亦不定五。
▲言亦会取诸说者，但会前顺，不会上违，只由此会，故知诸师各窥一班，今立五教，方得全豹也。
▲言「或总为一」下，《广疏》钞云：「圆教摄于前四，一一同圆。如海中百川，滴滴皆具十德及百川味，不同江河虽千万里，终无海之一德，则唯是如来一大善巧一音演说。」
疏：「或开为二」中，《探玄记》唯一义，今疏三义，而第三用《探玄》而复改易。故《探玄》但云：「或开为二，谓一乘、三乘。前诸教中虽有存三、泯二不同，然皆通三乘趣入，故名三乘教。后一直显本法，不通二乘，唯是一乘，即《智论》中诏共教、不共教。此亦同上印公等立二教也。」评曰：《探玄》三一，则前四皆三乘，后一唯一乘。今疏若第二义立三一，则约对权显实，前二是三乘，后三是一乘。今第三义方同《探玄》，然不曰三一，乃谓平道屈曲尔。故彼疏云：「然皆通三乘趣入，故名三乘教。」此改云：而对三显一，曲巧顺机意。三、四二教虽泯二异前，而非三乘。然曲巧对三显一，非是直显本法，故同屈曲也。而《探玄》意云：通三乘趣入之一乘，既通三入，非是直显本法。虽云泯二，然通三乘，故前四皆三乘教也。后一唯一乘，故配印公二教也。故此科兼下二科，以乘就教，义多改易。故上疏云：「今先用之，后总相会通，有不安者，颇为易改。」正指此等也。
钞：「虽则泯二」等者，无声闻、缘觉之二乘，以皆有佛性，咸归一乘故。言同前二教者，以终、顿之一乘同前小、始，俱为屈、曲，皆对根曲巧说故。
疏「三、或分为三」等者，此科亦用《探玄》，仍有改易。故彼文云：「三分为三，谓小乘、三乘、一乘。《智论》既将此经为不与二乘共，故名不共，即是一乘。《大品》等通为三乘，同观得益，故名为共，即是三乘。义准此四。《阿含经》既不共菩萨，亦名不共，即是小乘。」评曰：今疏明言次一三乘，后三一乘，或于中、后一是不共一乘，则显三、四亦破异一乘也。而《探玄记》既以此经为不共，即是一乘，故知唯后一教是一乘，中间三教为三乘。此同《教章》显法本、末，上开一乘，下开愚法也。故今疏以乘就教，已改《探玄》也。又以今文验知，会梁论、《妙智经》、《部异记》，亦以乘就教，文同意异也。宜审详之。余会梁论等，同此疏
钞：「即三乘中小乘」者，如临门三车引诸子得出，即愚、法二乘得出，则共得此三车，故云尔也。
▲言后三是一乘者，疏有二意，一通是一乘，今取通意，故云后三是一乘也。
▲言前会三乘、一乘已引者，有本云二乘、一乘，悮也。又疏云部异执，疏前云部异执记，是知即《部异执论疏》第二卷说也。
疏：「四、或分为四」等者，《探玄》云：「或分为四，此有二义：一、于上共教中约存三、泯二、开二教，故为四。」评曰：今疏但改于上共教中约在三等，云中间三教存三等也。所以改者，亦由以乘就教，与《探玄》不同故。彼分三中，以中间三乘为共教三乘。前未开三、四二教，亦是一乘。此方就上共教三乘中存三、泯二，别以《深密》等存三为同教三乘，《法华》等泯二为同教一乘。故知《探玄》唯此一科，以三、四二教为一乘也。若《教章》直以中间三教为一三乘教，及分四教，但有小、渐、顿、圆，无此义也。所以无者，以《教章》正以《深密》后二时为始、终二教，至《探玄》方自改《深密》后二时皆始教，故《探玄》方有同教三乘约《深密》也。今疏不云共教，而改云中间三教者，由前以三、四二教是一乘，不同《探玄》于三乘中开出，不可云共也。却以三、四二教与始教为中间三教也。于此约存三、泯二，分三、一也。云云
▲言同教三乘者，取三乘同得之义，故第二、第三皆名同教。同教三乘得三乘果；同教一乘。三乘人皆得一乘果。问：同教一乘许二乘回心皆入一乘，故名同教。别教一乘岂不许二乘人回心得入别教一乘耶？既许得入，亦应名同。答：虽许得入，欲显不共，乃称别教。故声闻在会，如聋如盲。又显胜云别。若尔，别教小乘亦应有显胜义。答：彼唯小，故云别，则名同义异也。
疏：「二、约历位」下，《探玄》、《教义》，皆同教引。《楞伽》云：「如庵摩勒果，渐熟非顿；如镜中像，顿现非渐。」依此立名也。
钞：「始、终二教，皆悉历位」者，《教义》云：「始、终二教所有解行，并在言说阶位次第。因、果相乘，从微至着，通名为渐。」
钞：「前立教中」者，即上分四教中以《法华》为一乘同教。等字，等取《深密》为三乘同教，《阿含》为别教小乘也。通意，可知。言容有多教者，容许有多，不必定多。
▲钞：「上来开合」下一段钞文，科分为三：
钞：「上来开、合徧收，理无不尽」者，结前贤首所立，或开或合，会昔诸师开、合理尽。「依此亦可」下，生清凉新明立教之大意也。
▲钞：「然诸经中」下，以前泛指二教同于半、满，或随自、他意，或三乘、一乘，无定所属。今勒定为二门释也。
▲钞：「行布即始、终之教」者，此有二释：一云：由始教望小乘为大乘，属方便中收；若望圆融，与终教同是行布，亦属真实中摄，亦如半满意也，即一乘真实中兼大乘真实义也。二云：「始」字误书，即终、顿二教也，即一乘真实义。故贞元疏亦云：「实教、顿教并皆不融，为同教一乘；圆教圆融具德，名别教一乘。故二教皆行布也。」问：终教可尔，顿教何名行布？答：一理不融，故亦行布也。准此，则对权显实中开二为四：若列名者，一、小乘教，二、大乘教，三、行布教，四、圆融教。
钞：「大乘之中有多差别」者，开大乘为七例也：一、直显一乘者，不对昔权故；二、开权显实者，开除方便，显真实故；三、会权归实者，会昔有余，归一实故；四、斥权赞实者，斥小权施，赞大实故；五、权、实双明者，法实、乘权，二义齐立；六、带权说实者，本欲明实，以根犹劣，仍带权说；七、带实明权者，以是三乘权教垂实中渐引摄故。然五、六、七皆般若者，以不同《法华》等开会以明一实；而般若既未破会，故致权、实体例有三。虽有三例，皆具权、实故。言《胜鬘》小似《法华》者，彼经云：「若如来随彼所欲而方便说，即是一乘，无有二乘。」又云：「决定了义，入一乘道。」以开权显实，故云似《法华》也。而不明说十方国土唯有一乘，无二，无三等，故唯小似也。言「《央崛经》小似《涅槃》」者，彼经偈云：「一切众生命，皆由饮食住，则是声闻乘，斯非摩诃衍。离食常坚固，云何名为一？谓一切众生，皆是如来藏，毕竟恒安住。」乃至云：「是故说一乘，唯一究竟乘，余悉是方便。」释曰：总有三十九颂，具十一门：一、饮食门，二、众生门，三、名色，四、三受，五、四谛，六、五根，七、六入，八、七觉分，九、八圣道，十、九部经，十一、十种力门。门之内皆先明声闻之权，后会入一乘之实，最后结云：「唯一究竟乘，余悉是方便。」然犹未显说一切众生皆有佛性，凡所有心定当作佛，故但云小似也。言「于上七中」下，谓上已略指，自余诸经等，或有全似或小似等。上之七类者，各以偏增类例摄之成异也。上来约对小显大中开成八教，小一大七列名可知。开权也显实也
▲钞：「若就大乘」下，上约所诠立教，此从所尚分宗，即用《起信疏》五宗义也。彼云：「一、随相法执宗，二、真空无相宗，三、唯识法相宗，四、如来藏缘起宗，五、圆融具德宗。」今唯后四宗及空、相二空迁其次耳。问：何不列第一随相法执宗耶？答：是小乘诸部，故前钞亦云小乘。居然易别，故不列也，唯就大乘分后四宗耳。
▲钞：「如来圣教」下，圣人垂教，理趣深远，广无边涯。虽如此分判，不可局执为是，即疏主谦赞从古判也。
疏：「第二、化仪前后」者，然上总标云：后会化仪前后。贞元疏云：「或谓初成说小，或初说大，后方渐次；或初有，次空，后中等。异解不同，故今会通一代时教，且略启十门。」
疏：「本、末同时」者，《教义》说别教一乘为诸教本、末，谓三乘、小乘从本所流故。又大乘为本，小乘为末。此但义言本、末，非先本后末等。
疏：「初度陈如」等者，《大智度论》二十六说：「佛语诸比丘：『乃往过去无量阿僧祇劫，有大林树，多诸禽兽。野火来烧，三边俱起，唯有一边而隔一水。众兽穷逼，逃命无地。我尔时为大身多力鹿，以前脚跨一岸，以后脚距一岸，令众兽蹈脊上而度，皮肉尽坏。以慈愍力忍之，至死穷。后一兔来，气力已竭，自强努力，忍令得过。过已，脊折，堕水而死。如是有久，非但今也。前得渡者，今诸弟子；最后一兔，须陀罗是也。』」䟦
▲言如《密迹经》等者，《探玄》具云：「如《密迹力士经》，佛初鹿苑说法之时，无量众生得阿罗汉果，无量众生成辟支佛道，无量众生发菩提心，住初地等，乃至广说。」《大品》亦同此说。以此义故，后时亦具说三乘。以诸大乘经于中虽有权实不同，皆具三乘。
▲言其中不通小乘者，问：圆教语广，尚说无量乘，岂独无小乘耶？答：此但无局执之小乘，故经云：「但破彼执，不破彼乘，融通之者，谁遮无量？」言更无异说者，显深一乘、广无量乘圆融无碍，是此所说更无局执之异说也。
疏：「此有五类」等者，问：人有五类，法有几种？答：〈十地品〉云：「又知众生正定、邪定、不定相等。」五种三聚，《十地论》中备释。下《疏钞》云：「一、三乘圣人定有性，即正定聚；外凡及定无性，即邪定聚；内凡不定聚。二、正见定起善，名正定聚；邪见定起不善，名邪定聚。」《涅槃经》说：「邪见定起恶业，无贪，无瞋；不定起善，无正慧决择。又不拨无因果。率之，则清升；任之，则鄙替。故曰不定。」三、五逆，招恶道邪定；信等五根，招善道正定。非此二，名不定。四、翻八正，名八邪：外道，邪位定；声闻正性离生，正位定；暖、顶、忍，名不定。五、妬恡：恶行不转，邪定相；修无上圣道，正定相；离此二，不定相。今疏中四为善根众生义，当前正见定起善，及信等五根定招善道，并修无上圣道，名正定聚。故〈出现品〉云：「决定善根众生，能被之法通于五乘。」今疏中为邪定者，无种性，名邪定；能被之法，即人、天乘。或通前五种邪定，能被之法亦通五乘。故其不定聚通五乘法，被从在正定、邪定，故不言之。是以日照高山喻中经云乃至邪定，即超此不定聚也。若尔，何故〈出现〉钞云会权归实，先弃人、天，非出离故，如平地落照耶？答：此且约显相，故作是说。岂邪定聚人但堪闻人、天之法耶？自浅之深，且配人、天乘法，亦非尅定。一期久远，非究竟无即无痴也下言不定，准此知之
▲言如〈出现品〉日照高山喻者，如前为教本第二钞中已释。言三千初成喻者，经云：「譬如三千大千世界初成时，先成色界诸天宫殿，次成欲界诸天宫殿，次成人、天及余众生诸所住处。如来出现亦复如是，先起菩萨诸行智慧，次起缘觉诸行智慧，次起声闻诸行智慧，次起其余众生有为善根诸行智慧。」此明佛在世时，以大乘为本，小乘为末。言「十八及本二」下，即《文殊问经》也。明佛灭后，二十部亦以大乘为本也。又于自小乘中，大众、上座二部却为本，余十八为末也。
钞：「故摄末归本」等者，因述所拣乘文，便解次段疏文。言如四大声闻者，即须菩提、迦旃延、迦叶、目连也。此人初从在佛会，随佛至法华，方悟入故，故云备历小、大。二者、先禀小等者，以先受小法，此世未回心入大故。若尔，岂不滥本、末同时中，始、终俱小耶？故钞答云：「而闻后时说大等。若始、终俱小者，不闻后时说大也。」贞元疏云：「由此类故，如来灭后，学小乘者不信大乘，谓佛一代时唯说小，故今非其类也。后禀受大乘人，此世中未必从小乘来，以有今世顿悟入大乘根故。」问：岂不滥前始、终俱大义耶？钞答可知。
疏「依《无量义》」等者，经云：「初说四谛，为求声闻人，八亿诸天来下听法，发菩提心。中为处处演说甚深十二因缘，为求辟支佛人。无量众生发菩提心，或住声闻乘，次说方等十二部经、《摩诃般若》、《华严》、《海空》，宣说菩萨历劫修行，而百千比丘、无量众生发菩提心，或住声闻，万亿人、天得须陀洹乃至辟支佛因缘法中。」今正取为声闻人也即疏中次说中乘也此顿悟人中禀大也此后时闻中乘，声闻性定者即疏后时说大也此通二类：若历中小、大，即是初类；若今顿悟大乘，即次类也此即未必后时禀大，以小性定，故一类也
▲言「《深密》、《妙智》虽复二时，三一不同」者，谓《深密》第二时说一乘，第二时说三乘；《妙智》第二时说三乘，第三时说一乘。而皆第一时说小，后二时说大。于中有小乘为末，大乘为本；有小乘及三乘为末，一乘为本也。《探玄》拣云：「此即《无量义经》合大开小，《深密》等合小开大。谓为于大乘开于权实，然于先小后大，义则同也。」
钞：「五众之生灭」者，从疏云：「般遮塞建陀，此云五蕴，具十一种义。积聚义，故名蕴。」今名为众，众是聚义，依五蕴法以辩四谛。今说舍权就实难解之法，言少能信。权、实相违，法深奥故，则以一乘为本，小乘为末，可知。彼少引《对法》云：过去已灭色，二、不来未至色，三、现在生未灭色，四、云五根色，五、外五尘色，六、尘有对色，七、缅无对色，八、劣不可茛色，九、胜可意色，十、近可见处色，十一、远不可见处色。色之蕴尽有此十一种色。此十一虽不可总聚其体，以俱是色故。若名若义，略为一聚，故名色蕴。受、想等蕴，类此可知。
钞：「所以此中」等者，问：前标列十门，何以才释四门已竟，乃总结之？答：以前四门义已略周，藏和尚立但有前四者，即《探玄记》说。今叙亦有改易下之六门者，即收《教义》等异说。前四门之外，更有别义明十，以显玄奥，亦不但此十为尽。又前疏科云会化仪前后，此且会诸教所说及诸师立化仪，如依本起末等，会前吉藏。故前疏云：「此判全约化仪及光统顿、渐，刘公顿、渐，印公曲平等。」不但如斯，更傍收异义，如下具明。
疏：「或从小，次入三乘，后入一乘」者，此如梁论如来成立正法中说。此与摄末归本门别者，彼约先小后大通相而言，今约机不定小三一乘次第而入也。言亦有从小直入一乘者，据贤首五为中转，为要从小转，为共教菩萨方入一乘，无从小直入一乘。故下疏主改为权，为令小乘下见闻种直入一乘，未必皆从三直入一乘也。言随闻一句，异解不同者，如前一无常为耶多种解者是也。
疏：「若异闻」等者，根解万差：五有多知、小知、全知，望知者为不定、互不知者；有少不知、多不知、全不知等，望不知为秘密、显密，亦得同时。
钞：「天台八教」等者，其顿、渐二仪，如第四门，初根闻顿，后根从浅至深。
疏「七、上来诸门一时顿演」者，问：如初门始、末常定，次门异时常定等，如何一时顿演？答：多劫尚不乖刹那，如前所说，岂可碍耶？以一念即多劫，故不妨始、终一化及异时常定。多劫即一念，故一时顿演。问：前本、末同时门中，始、终一乘已摄九世，该前、后等，此一时顿演门如何摄耶？答：彼摄九世等义，皆此一时顿演。
钞：「《净名》第一」等者，肇公云：「无说，岂曰不言？谓无其所说，亦无所诠示，法终日说示而未曾说示。无闻，岂曰不闻？谓能无其所闻，亦无所得之法，故终日闻而未甞闻，终曰契法而未甞得法。」
▲钞：「知诸语言皆谓是邪」者，或唯攻言说，或执言不舍，皆失正道，非邪而何？
▲钞：「故第三云」下，即四卷《楞伽》第三也。「如世尊所说」下，大慧菩萨牒先说。言不说是为佛说者，不即无也。言无说是佛说也。「大慧白佛」下，征其因由。「佛告大慧」下，为彼开释。言缘自得法者，缘即缘由义也。此字贯二句，谓缘自得法、缘本住法也。谓因此二法，故不说是佛说也。言自得法者，谓如来自所获得离言念之法性，即是证道。佛、佛证道，皆等离言说垢，显实德故。《止观》云：「缘自得法，是证真谛性也。」言无增无减者，法身体同故。言离言说妄想者，不思议也。离文字者，离假名也。离二趣，离说、所说，想、所想，名、所名等二也。言「云何本住法」下，本住法即诸法自性，本自无说，不碍圣说。虽不违法本自性、即是教道。言古圣道者，即古圣所行教道，谓一切圣人皆从诸法自性本自无说、教之道也。如金、银等性者，喻教道恒常住世，今、古无差。若佛出世，若不出世，教道常住故。言「如趣」下，更以喻显，双喻前二也。城喻自得证道法，道喻本住教道法。喻则从道向城，法则依教悟理。
▲钞：「有云」下，通明无色、声所以。上唯辩无说所以尔。言「十卷《楞伽》」下，以堕文字法证上过患之色、声，不堕文字法证上无过患之色、声也。佛既不说堕文字法，受法者执着文字，岂闻深法耶？言是妄语者，以所说不真正故。
▲钞：「三、传古」下，但传述古佛之教，故有说；非于古佛所说法门之外更有新说，故不说。
▲钞：「然即以此为他、为自」下，上为自，去声呼之，因也，将也；下为字，平声呼之，是也，作也。即此无尽三业以悲愿为因，由他众生感为缘而有应。众生之无尽三业非是佛正所感之果，即此无尽三业便是作自佛之三业。故云为他，为自也。「下经文」下，〈兜率〉偈文，证上悲愿所成也。
▲钞：「五、本质影像」者，谓佛平等三业为本质，差别色、声为影像。即此本质与影像为增上缘，众生善感为亲因，而有差别影像得起。言无彼差别者，即佛无彼众生心上所现差别影像色生，故说非有，即不说法也。佛果大悲、大智，而能与众生差别见、闻为增上缘，故云因质。言有影者，令彼所化根熟众生心中现佛色、声说法。是故圣教唯是众生心中影像。问：准教体中，此名唯影无本。何故言因质有影耶？答：此言质者，不同法相妙观察智、相应净识之所影现，名本质教。今以佛果大悲、大智为众生所托，义名为质。故次钞云：「本质无者，顺自所证故。」其影像若属众生，是众生境界；若望于佛，托佛为质，方能得起，是佛即体之用。故次钞云：「影像有者，顺古圣人即体、用故。」既通两向，不同前影像但属众生。
▲钞：「所以疏不引」下，难云：既有五义，疏何不说？答：以不出楞伽二因故。言「宗通」下，双证上缘自得法及本住二因也。「不出此二」下，总结也。问：既不出二因，疏何不说二因？答：但引不说经文，即知有向来不说之义。若尔，钞何故广说？答：小有异相，故今叙之。问：上言无说，岂一向无说耶？答：上虽解说默然因由，皆兼带有说旨意也。「《思益》」下，引证兼有说也。「斯皆」下，总释经意。贞元疏云：「约心、智正说法时，即常无说，以佛无心当此说故。由此六义，故说如来不说一字。不说，即真实说也。如来教门示人无诤法，消者成甘露，不消成毒药等。」彼立六义，前五同《刊定》，第六即此约心、智也
疏：「九、此上诸门」等者。前八门但明一代兴化为门，今尽通三际皆然。
疏：「十、上之九门」下，以一念中摄重重无尽时中、重重无尽化仪。一念既尔，念念皆然。一尘中摄重重无尽处、重重无尽化仪。一尘既尔，尘尘亦然。又以时中具处，处中具时等，则玄之又玄矣。言「融取前八」下，贞元疏云：「若离前，无可重重故。」
弥善切，微丝也。又思也，远也，轻也。
古恨切，草也，又居万切。