疏：「故少诤论」者，《唯识》但有十师之异，不同小乘有二十部，故云少也。
钞：「以相多性少」等者，所诠法数不过百法，九十四是法相，唯六无为是法性，亦作法相名数罗列。《探玄记》云：「法相名数多同小乘，故非了义。宗意显相，云法相宗。」
▲钞：「心法有八」者，于小乘一意识外加眼等五识及七、八二识，以八识各别出体，得差别也。言心所有五十一者，谓恒依心起，与心相应，系属于心，故名心所有法。如属我物，立我所名，通有财、依主二释。于中亦有六类不同，而不同小乘：一、遍行有五：一、作意，二、触，三、受，四、想，五、思。二、别境有五：一、欲，二、胜解，三、念，四、三摩地，五、慧。三、善有十一，谓此世、他世俱顺益故，性离秽，胜过恶法故，名之为善：一、信，二、精进，三、惭，四、愧，五、无贪，六、无瞋，七、无痴，八、轻安，九、不放逸，十、行舍，十一、不害。四、根本烦恼有六，能生随惑，名为根本。烦者，扰也；恼者，乱也。扰乱有情，恒处生死，名为烦恼。根本即烦恼，烦即是恼。俱持业释。一、贪，二、瞋，三、慢，四、无明，五、疑，六、不正见。五、随烦恼有二十：一、忿，二、恨，三、恼，四、覆，五、诳，六、谄，七、憍，八、嫉，九、害，十、悭，十一、无惭，十二、无愧，十三、不信，十四、懈怠，十五、放逸，十六、昏沉，十七、掉举，十八、失念，十九、不正知，二十、散乱。六、不定有四：一、睡眠，二、恶作，三、寻，四、伺。言色有十一者，准《百法疏》，而有四义：一、识所依色，唯属五根；二、识所缘色，唯属六境；三、总相而言，质碍名色；四、又色有二：一者、有对色，即五根、五境是；二者、无对色，即法处色是。言五根者，释有通、别。初通名根者，增上出生，名之为根，五识藉彼为增上缘而得生故。次别名者，一眼者照烛义故，二耳者能闻义，三鼻者能齅义，四舌者能甞味能除饥渴义，五身者积聚义依止义。虽诸根大造并皆积聚，而身根与彼多法依止积聚，其中独得身称是眼，即根持业也。余皆如是。言六境者，色声香味触法也。眼所取故名之为色，乃至第六意所取故名之为法。前十可知。法处所摄色者，《杂集》第一云：「法处所摄色者有五种，谓极略色、极逈色、受所引色、徧计所起色、定自在所生色。极略色者，谓极微色。极逈色者，离余碍触色。受所引色者，无表色。徧计所起者，谓影像色。定自在所生者，谓解脱静虑所行境色。言不相应行有二十四者，此有二释：一言行者，即行蕴。行蕴有二：一相应行，即心所法；二不相应行，即是得等。今言不相应行，拣异相应行也。二云具足应言非色不相应行，即拣四聚，如理应思行，即不相应，持业释也。或拣四聚亦相违释：一得、二命根、三众同分，四、异生性，五、无想定，六、灭尽定，七、无想异熟，八、名身，九、句身，十、文身，十一、生，十二、老，十三、住，十四、无常，十五、流转，十六、定异，十七、相应，十八、势速，十九、次第，二十、时，二十一、方，二十二、数，二十三、和合性，二十四、不和合性。言无为有六者，略有四释：一、不生不灭，拣四相故；二、无去无来，非三世故；三、无彼无此，皆离自他故；四、无得无失，不增减故。即显无为。离此四种，无造作故，名曰无为。或拣有为，名曰无为。无为两字，即无六释：一、虚空无为，二、择灭无为，三、非择灭无为，四、不动无为，五、灭受想无为，六、真如无为。」谓此五徧性地时俱也。性即三性，地即九地，时即同时，俱即与八识俱，故云徧行也。即持业释警心为性，引心为业可知谓此五缘境别故：欲缘所乐境，胜解缘决定境，念缘曾习境，定缘所观境，慧缘所缘境。故云别境。亦持业释也即境为性，引转为业此云等持，于所观境令专住不散也于前十外加之，体异慧故精进三根，令心平等为性，对治掉举、静住为业也加此一法，小乘是慧，故不别立。今有别用，故别立之。于中若开五见，即成十使惑也小随中随大随也。《唯识》云：「是烦恼分位差别等流性，故名随烦恼。」释曰：谓忿等十及失念、不正知、放逸等，叙染心所，是贪等差别分位，名随烦恼。无惭、无愧、掉举、昏沉、散乱、不信、懈怠七法，虽别有体，是前根本之等流，故名随烦恼也。由烦恼为因，得有此故。论云：「此二十种类，别说有三：谓忿等十，各别起故，名小随；无惭等二，徧不善故，名中随；不信等八，徧染心故，名大随。」释曰：由忿等十，自类相望，各别而起，非不共他中大惑俱行，位局故，名之为小。无愧、惭二，自类得俱，行通忿等，唯偏不善，位局后八，但得名中。不信等八，自得俱生，但染皆徧，得俱生故，不名小随；染皆徧故，不得名中。二义既殊，故八名大也谓于三性不定故也此上六类，名心所有法释曰：小乘十一谓无表色，即今五中但是受所引色也。大小摄法宽狭可知心王、心所、色及无为于一切法成就用故同类相似故，依诸有情相似分位众同分，人相似故名人同分，天相似故名天同分也上十四同前，此下加前因果各无杂故行转疾速有为诸行聚散缘别故即五蕴身无处所，显真理无其障碍，名曰虚空，非取事空也有拣择之能灭，〔显〕恼、所知二障也。言无为者，即二障灭处所〔烦〕真理，名曰无为不生灭本自有故，不由择智灭惑而有也。其本灭，即无为也即第四禅出八灾患所显之理，名不动无为。言八灾者：一、忧，二、苦，三、喜，四、乐，五、寻，六、伺，七、出息，八、入息。此八动转有情故。自此以下三义，加于前也言受想者，即二心所也。灭者，不生也。即无所有处天中，粗想受不行，名之为灭。所〔烦〕真理，名曰无为即真如理也。今且略释离见，其如《百钞》中广释也𠍴
钞：「而皆如次对前」等者，即后七义。但先、后如次，非排次数同，故云如次，以合十为九故。唯此第一唯心生、灭，即当前十对中第三唯心真、妄别中妄义；此第二一性、五性，当前第一对一乘、三乘别中三乘义及第二对一性、五性别中五性义。所以尔者，以第三心为所依，欲对前小乘六识为所依，故置在初也。
▲钞：「说有八识为所依」等者，前六转识随六根、境，种类异故，名为眼识，乃至意识是眼之识等，依主释也。前五与三十四心所相应，颂云：「徧行别境善十一，中二大八贪瞋痴。」第六识总与五十一种心所相应。第七末那，具足应云讫黎瑟咤耶。末那，此云染污。意与四惑俱，名为染污；恒审思量，名之为意。与十八心所相应，颂云：「徧行别境慧，四惑八大随。」第八阿赖耶识，此云藏识，识能含藏诸法种故，又具能藏、所藏、执藏三藏义故。由斯三义，得藏识名，唯与徧行五所相应。
▲钞：「下文广说」者，〈问明品〉钞云：「《摄论》释云：无始者，无初际故。界者，因义，即种子也。是谁因种？谓一切法。此唯杂染，非是清净，即有漏三性种子，非无漏种。」彼一切法本等所依者，能任持故；非因性义所依能依，性各异故。其本有无漏种子，并习所成，能资无漏闻熏习种，寄在异熟识中，非阿赖耶自性，是彼阿赖耶无分别智种子故。故第三论云：「此中闻熏习谓是阿赖耶识自性，为非阿赖耶识自性？」下论答云：「此闻熏习随在一种所依转处，寄在异熟识中，与彼和合俱转，犹如水乳。然非阿赖耶自性，是彼赖耶对治无分别智种子性故。」下二句易知。第八识自证分无覆无记三性
钞：「三乘但是化法」等者，转通难也。恐有难云：既乘性、相成，何不但名三乘，则有五性耶？故为此通。意云：一乘、三乘是化法中总名。今明别义，故唯说五性等也。
▲钞：「故《瑜伽》」下，以菩萨性例显余三成有种性义也。一、本性住等者，谓法尔时来，本有大乘种性住于藏识，名本性住。二、习所成者，谓于大乘熏习所成，名习所成。余如前释。
▲钞：「《显扬论》」下，通证五性永别。论具云：「云何种性差别五种道理？答：一切界差别可得故，无根有情不应理故，同类譬喻不应理故，异类譬喻不相应故，唯现在世非涅槃法不应理故。云何一切界差别可得故？谓佛所说诸有情界有种种，非一有情界，有下劣、胜妙有情界，有声闻乘等般涅槃种性有情界，有不般涅槃种性有情界等。」余四所以，具如彼说
钞：「现行第八名异熟识」者，有三义故：一、变异而熟，要因自体变异之时，果方熟故；二、异类而熟，谓因通善、恶，果唯无记；三、异时而熟，谓前世造业，今世果熟故。
▲言由过去烦恼等者，〈问明品〉钞云：「谓第六识人执无明，迷真实义、异熟理故，名惑。以善、不善相应思，造罪等三行，名业。熏阿赖耶，能感五趣爱、非爱等种种报相，名苦。即三杂染。」但云第六者，谓五识无执，不能发润，故非迷理；无推度故，不能造业。虽造满业，亦不自能，但由意引，方能作故。
▲言酬引业故等者，《唯识论》云：「异熟增上缘感第八识，酬引业力，恒相续故。」彼疏云：「胜业名引，引余业生故。报亦名引，引余果故。成满果事名满，因、果皆有满义。引业能招第八识，名真异熟，恒相续故名真。因通善、恶，果唯无记，故名异熟。满业能招前六识中极劣无记，名异熟生，有间断故。」〈问明品〉钞云：「能招第八引异熟果，故名引业；能招第六满异熟果，名为满业。然其引业能造之思，要是第六意识所起。若其满业能造之思，从五识起。故此引业亦名总报业，满业亦名别业。又引业如画师作摸，满业如弟子填彩。所以不言第七识业惑生者，以第七识非异熟故，不从业招。而今皆云业惑生者，以七、八互依，有第八时必有第七故，或从多分故。」如持五戒，招得人身
钞：「故《唯识论》第八云」下，一段钞文，科分为二：
钞：「其能徧计，正义唯六、七二识」等者，拣不正义。故论云：「有义：八及诸心所有漏摄者，皆能徧计，虚妄分别为自性故，皆似所取、能取现故，说阿赖耶以徧计所执自性妄执种为所缘故。」然今说正义，乃义引彼论。论具云：「有义：第六、第七心品执我、法者是能徧计，唯说意识能徧计故，意及意识名意识故，计度分别能徧计故，执我、法者必是意故，二执必与无明俱故，不说无明有善性故，痴、无痴等不相应故，不见有执导空智故，执有、执无不俱起故，曾无有执非能熏故，有漏心等不证实故。一切皆名虚妄分别，唯似所取、能取相现，而非一切能徧计摄。勿无漏心亦有执故，如来后得应有执故，经说佛智现身、土等种种影像如镜等故。若无缘用，应非智等。虽说藏识缘徧计种，而不说唯，故非诚证。由斯理趣，唯第六、第七心品有能徧计。」上皆论文此即意云：能执我、法，即得徧计；若不能执我、法者，即不能徧计。八识之中，前五、第八不执我、法，不能徧计；六、七二识俱执我、法，皆能徧计。
▲言所计有多者，释成「彼彼」二字。彼论云：「识品虽二，而有二、三、四、五、六、七、八、九、十等徧计不同，故言彼彼。既所计有多，故云彼彼者，何故前云初句能徧计？答：今以所计对显能计有多种，故属能计摄。」
▲其所徧计，正唯依他。下论具云：「是依他起徧计心等所缘缘故。圆成实性宁非彼境？真非妄执所缘境故。依展转说，亦所徧计。」以圆成与依他为所依故，亲缘依他时，亦疎缘圆成也
「其所执性」下，论先征云：「徧计所执其相云何？与依他起复有何别？从此方说安慧所立也。安慧立意，以一切有漏心王心所，各唯一自证分，是依他起。由无始熏习故，各似见分相分生起，但随妄情而有，道理实无，皆徧计所执。」言虽各体一者，王所非一，故曰各。各各唯立一自证分为依他，故曰体一也。言「其所依体」下，即前体一义也。余文可知。
▲「若护法」下，意云：一切心王、心所，各能变自证分及所变见相二分，俱从缘生，故名依他起性。依此见相二分，虚妄坚执决定真实、是有是无、亦有亦无、非有非无、是一是异、亦一亦异、非一非异。此二种四句，方名徧计所执。彼破安慧云：「若依二分是徧计所执，应如兔角等非所缘缘，徧计所执体非有故。又应二分不熏成种，后识等生应无二分。又诸习气是相分摄，岂非有法能作因缘？若缘所生之内相见非依他起，二所依体例亦应然，无异因故。」论中便蹑此释依他性，全同今钞。
钞：「众缘所生」下，此下唯依护法正义也。论中云：「由斯理趣，众缘所生心、心所体」下，全同钞文。由破前之理趣
▲钞：「颂言分别」下，彼疏云：「杂染诸法名为分别，依他因缘之所生故，或染依他为分别缘之所生故。唯杂染故，名染分依他。无漏诸法名净分依他，亦名圆成实性，属无分别智，不可言分别缘所生也。故知唯约染分为言。」
▲钞：「或诸染、净」下，彼疏云：「或诸漏、无漏心、心所法，俱能缘虑故，皆名分别。若尔，染、净色不相应，则非此中依他起摄；不能缘虑，非分别故。答：不离心故，唯识门故。若尔，论文何故置能缘言？答：能缘心遍诸染、净，皆名分别，并能虑故；非缘虑言，拣除色等，不离心故，亦此门摄。」
▲钞：「二句、圆成」下，彼疏云：「依二空所显真理：一、圆满，二、成就，三、法实性。具此三义，名圆成实。」
钞：「释曰」下，重配释也。一、体周遍故圆满，拣自相。色、心等一切诸法，自相局法体，不通于余，故不圆遍。二、体常住故成就，拣共相。共相，苦、空、无常等，虽遍而非常住成就也。三、体非虚谬，故云实性。非虚空非谬，故拣妄我。以小乘执虚空，外道执实我，亦体是常是遍。「等」字，等取自性、冥谛等也。亦皆计为常遍，今以实字拣之。言此一体言贯通三处者，谓：一、体遍，二、体常，三、体非虚谬。如上可知。
▲钞：「若尔」下，拣别前净分依他也。先假难征起。此难论文中无，乃钞主义加也。意云：若依上三义释圆成实，则净分依他无上三义。何以前云净分依他亦圆成实耶？
▲钞：「故次论云」下，彼疏云：「净分亦具三义：一、离倒，体非染故，谓离虚妄颠倒，故名实；二、能断诸惑染是究竟，故为成；三、殊胜作用，周遍名圆。」
▲钞：「上来论文」下，结前已释颂中「圆成实」三字。
钞：「次释余文」下，能于、能远离即二空所显真如性，所于即依他起性，所远离即徧计所执性。
▲「说于彼言」下，彼疏云：「言于彼者，显此与依他不即不离。依他是所于，真如是能于，显如与依他体非即故。若是即者，真如应有灭，依他应不生。言不离者，即于依他上有真如故，非不于彼不可言离。若全离者，如应非彼依他之性，应离依他别有如性，云何言于彼？故于彼言显不即离。」言理非常有者，谓虚妄徧计所执实为能取所取，于道理中恒非是有，故言常远离也。言性显二空非圆成实者，彼疏云：「此圆成实，依他起上无徧计所执。二我既空，依此空门所显真如为其自性。梵云瞬若，此说为空；云瞬若多，此名空性。如名空性，不名为空。故依空门而显此性，即圆成实是空所显。」意言真如是空之性，非即是空。真如离有离无，岂以空义为真如耶？但以空为能显，如为所显，故此云性字也。
▲钞：「上来所释一依《唯识》」者，显所依也，并护法义。若下，钞亦不全依。故下钞云：「论意分前性字，二义不同。远离前言，已空徧计，故是离有；而言性者，自属真如，故能离无。是故结云真如离有离无义故。设顺彼宗离有离无，远离前性，离徧计有。又次偈云：『此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。』此则离无未失彼宗，何须伤巧离前性字？」故今结云一依唯识者，显下亦有不依者也。上顺彼义释
▲钞：「言影出圆成」者，以疏中但举依他，非即无性便是圆成。此意正拣法性宗依他无性即是圆成故。疏中不正说圆成，乃是影带其名耳。言二性不空者，以依他似有，圆成实有故也。
钞：「守众生界」等者，《广钞》第二云：「三分半众生决不成佛，名不减始、末。而言具佛性者，久、近之间皆得成佛，名佛界；无性之人毕竟不出生死，名生界。趣寂种性，久、近之间皆入寂，故非生界，非佛界。是故生界、佛界不增不减。」
钞：「四种胜义」等者，准《法苑》云：「初释名，后出体。初释名，复二：初释总名，次释别名。释总名者，护法释云：胜义者，胜谓殊胜。义有二种：一、境界名、义，二、道理名、义。第三、胜义，诸论多说即是胜义；或四胜义，皆胜之义。论说依他、圆成二性，随其所应，根本、后得二智境界故。其无漏真智，随在何谛，亦以胜为义，真如为境故。通其有财释第四胜义，多依于道理名、义。废诠谈旨，非境界故。前三胜义，境界为义。谛者，实义，事如实事，理如实理，理、事无谬，名之为谛。胜义即谛胜义之谛。二释如次。世俗者，世谓隐覆空理，有相显现。如结巾为兔等物，隐本之巾，兔相显现。此亦如是。今随古，名世俗谛。又复性随起尽，名之为世；体、相粗显，目之为俗。世即是俗，名为世俗。或世之俗，义亦相违。谛者，实义，有如实有，无如实无，有、无不虚，名之为谛。世俗即谛，世俗之谛。二释如前。次释别名者，一、言世间胜义者，事相粗显，犹可破坏，名曰世间；亦圣所知，过第一俗，名为胜义。二、道理胜义者，智断证修因、果差别，名为道理；无漏智境，过第二俗，名为胜义。三、证得胜义者，圣智依诠，空门显理，名为证得；凡愚不测过第三俗，名为胜义。四、胜义胜义者，体妙难言，逈超众法，名为胜义；圣智内证过第四俗，复名胜义。此中世间即胜义谛，乃至胜义即胜义谛，皆持业释。或胜义之谛，依士无失。四世俗中，一、世间世俗者，隐覆真理，当世情有，堕虚伪中，名曰世间；凡流皆谓为有，依情立名，假言世俗。二、道理世俗者，随彼彼义，立蕴等法，名为道理；实相显现，差别易知，名为世俗。三、证得世俗者，施设染净因果差别，令其趣入，名为证得；有相可知，名为世俗。四、胜义世俗者，妙出众法，圣者所知，名为胜义；假相安立，非体离言，名为世俗。此中世间即世俗，乃至胜义即世俗，皆持业释。次出体者。第一、胜义体者，《成唯识》说：谓蕴、处等事。《涅槃》亦云：有名无实，名第一义；蕴、处、界等，亦是胜义。第二、胜义体者，《成唯识》云：谓四谛等因果体事。《涅槃》亦言：苦、集、灭、道，名第一义谛。第三、胜义体者，《成唯识》说：依诠门显二空真如。《涅槃》亦言：无八苦相，名第一义；总观诸法，为二无我，故无苦等八，名胜义也。第四、胜义体者，《瑜伽论》说：谓非安立一真法界。《涅槃》亦言：实谛者，即是如来虚空佛性。又言：无烧割等名第一义，不依无我而显真故。前三胜义有相故安立，第四胜义无相故非安立。第一世俗体者，《显扬论》说：谓所安立瓶军林等，我有情等，或无实体，或体实无，但有假名，都无体性。然通有用、无用二法，瓶等有用，我等无用。《涅槃》十三云：有名无实，如我众生乃至旋火之轮及名句等五种世法，是名世谛。众生等无用，火轮等体无。第二世俗体者，《瑜伽论》说：所安立蕴处界等。《涅槃》亦云：诸阴界入名世俗，即有为诸法体事有别，体用异于初俗。第三世俗体者，《显扬论》说：谓所安立预流果等及所依处，即诸圣果四谛理等。《涅槃》亦云：有八苦相名世俗谛。第四世俗体者，《瑜伽》说：即所安立胜义谛性。《涅槃》说言：若烧若割若死若坏名为世俗。由可烧割等无有常一我法等相，即二无我名为世俗谛也。第一世俗体假安立，后三世俗体有相安立也。」等于衣饮食车兼严具城舍等一切物也
钞：「又四重中」下，《法苑》又云：「初一世俗，心外境无，依情立名，遍计为体；第二世俗，心所变事；后二世俗，心所变理，施设差别。即前三真，皆依他为体；其第四真，唯内智证，非心变理，圆成为体也。」
▲钞：「意云」等者，谓若前念能引者为因不灭，与后念所引之果相见，则前念者为常；今由因灭，故非常。若后念所引之果不续，即前因无所生，则为断；今由果生，故不断。既非断、常，故名中道。言广如《唯识》者，论具云：「问：阿赖耶识为断为常？答：非断非常，以恒转故恒，谓此识无始时来一类相续，常无间断，是界、趣、生，施设本故；性坚持种，令不失故。转，谓此识无始时来念念生灭，前后变异，因灭果生，非常一故，可为转识熏成种故恒。言遮断，转表非常，犹如暴流，因、果法尔。如暴流水，非断非常，相续长时，有所漂溺；此识亦尔，从无始来生灭相续，非常非断，漂溺有情，令不出离。又如暴流，虽风等击起诸波浪，而流不断；此识亦尔，虽遇众缘起眼识等，而恒相续。又如瀑流，漂水上、下、鱼、草等物，随流不舍；此识亦尔，与内习气、外触等法，恒相续转。如是法喻，意显此识无始因、果，非断、常义。谓此识性，无始时来刹那刹那果生因灭。果生，故非断；因灭，故非常。非断非常是缘起理，故说此识恒转如流。」
疏：「同时四相，灭表后无」者，上句对举终教，下句显彼不同。或可二句皆彼宗义。《唯识疏》云：「相谓相状，标印名相。由此标法，知是有为。俱于现行法上立此四相，故云同时四相。其灭一种，法归过去，方始显故。若尔，何言灭表此法后是无？答：对生等相名后，即现在法于后无时，名之为灭。假言过去，过去体无，实非彼世。」
钞：「《成唯识》」等者，一段论文，准今注及彼疏意，科分为三。
钞：「生位暂停」等者，论云：「生已相似相续，名住。即此相续转变，名异。」彼疏云：「法暂停名住。与前、后念法别，名异。生、灭，可知。」今以疏文为论文也。
▲钞：「注拣异小乘」等者。《百法钞》云：「小乘说未来世中所相，彼生相迁流入现在，名生」等。《俱舍论》云：「本无今有生，相续随转住，前后别住异，相续断名灭。」长行云：「四相虽许俱有，用时别故。谓生作用在于未来，现在已生，不更生故。诸法生已，正现在时，住等三相作用方起，非生用时有余三用。故虽俱有，而不相违。」释曰：由此论故，《唯识论》中次今引论文之前。先破有宗云：「若生等相，体俱有者，应一切时齐兴作用。若相违故，用不顿兴、体亦相违，如何俱有？又住、异、灭，用不应俱；能相、所相，体俱本有。用亦应然，无别性故。若谓彼用更待因缘，所待因缘应非本有。又执生等便为无用，所相恒有，而生等合，应无为法亦有生等，彼此因果不可得故。又去、来世非现非常，应似空华非实有性。生名为有，宁在未来？灭名为无，应非现在？灭若非无，生应非有。又灭违住，宁执同时？住不违生，何容异世？故彼所执进、退非理。」彼疏但科云约世辨此颂四相行相与大乘同，但约时异。上皆论文此下连然有为法因缘力故，同此钞引。彼疏大段科云：自下第二、述自义也。
▲钞：「如何无法」等者，彼疏云：「此外人问：灭若是无，如何与现在有体法为相？」「表此后无」下，彼疏云：「此论主答：不表法现有，但表法后无因。明者说无，得为无因，故亦无过。若尔，即龟毛等应立为相。答：此不同彼，非后无故。本无今无，故非是相。」
▲钞：「别释表义」者，彼疏云：「此文正述说相所由及相所表，意义可知。」
▲钞：「依此刹那，假立四相」者，次后论云：「一期分位亦得假立：初有，名生；后无，名灭；生已相似相续，名住；即此相续转变，名异。是故四相皆是假立。」问：一刹那中何得四相名、义如是差别？时既极促，理亦难知。答：古人有锥插纸，喻如百番纸，用利锥一插，插则同时，而百番皆透。其锥必次第而透，应有百重生、住、异、灭，皆同一时。必见一刹那中有四相前、后，理应然也。故《仁王》说一刹那中有九百生、灭也。问：灭表后无，应属未来，何云过去耶？答：以灭位是无，故云过去，以现在落谢故也。若望次一刹那中生相等却在未来；正当生时，还属现在，故异小乘。思之。此假破有宗，四别皆实。然有宗亦依一刹那立，但有实为异也。
钞：「因明断证，复说缘境」下，口科，分二：
钞：「了俗由于证真」等者，此暗用《唯识论》意，正当四智缘境中大圆镜智缘境之文。今当引之，对文自见。论云：「大圆镜智相应心品，有义：但缘真如为境，是无分别，非后得智，行相所缘不可知故。有义：此品缘一切法。《庄严论》说：『大圆镜智于一切境不愚迷故。』《佛地经》说：『如来智境，诸处境识众像现故。』又此决定缘无漏种及身、土等诸影像故。行缘微细，说不可知，如阿赖耶亦缘俗故。缘真如故，是无分别；缘余境故，后得智摄。其体是一，随用分二：了俗由证真，故说为后得。」今正用此意，谓：既后得智了俗由于证真，即显后得智有双观义；由根本智证真，方能了俗，即显根本智有双观义。故二智皆双观也。上皆论文
▲钞：「根本智断迷理随眠」等者，〈十地〉疏云：「眠伏藏识，随逐缠绕，故迷事、理、境，故立二名。体即二障种子。然虽亦断现行，约正断时，现行已伏，正断种子故也。」然此段钞文，全依《唯识》第十释能断道中文。有二师义，今当逐段具引论文。初有断、无断者，论云：「有义：根本无分别智，亲证二空所显真理，无境相故，能断随眠。后得不然，故非所断。」唯此，今钞应云：根本智断迷理随眠，后得不断。今不尔者，应是后人随意加之，或别有所据。今且依论科之。
钞：「护法云」下，即二智俱有断也。论云：「有义后得有分别智，虽不亲证二空真理，无力能断迷理随眠，而于安立、非安立相明了现前，无倒证故，亦能永断迷事随眠。」意云：后得智不断者，不能断迷理随眠，不亲证理故。而于安立四谛之理无颠倒证，知体是依他，故但断迷事随眠。被疏云：「迷理随眠行相深远，要证彼理，方能断之；迷事随眠行相浅近，虽实有相观，亦能断之。准《百法》。」即护法正义也成立后得有断也
钞：问：后得智能断惑者，未审能断何惑？答：慈恩有二解：一云：但约二乘后得智能断俱生中迷事随眠，不约菩萨说也。即显烦恼通本、后二智能断。若所知障，唯根本智断。二云：菩萨后得智亦能断所知障。所知障中有迷理、迷事。迷理执，故难断，唯根本断；若迷事非执，易断，后得亦能断。
钞：「故《瑜伽》说」等者，即护法引论为证也。具云：故《瑜伽》说：「修道位中有出世断道、世出世断道，无纯世间道。永害随眠诸见所断及修所断迷理随眠，唯有根本无分别智亲证理，故能正断；彼余修所断迷事随眠，根本、后得俱能正断。」释曰：此护法引《瑜伽》出世断道证根本智断迷理随。引世、出世断道双证根本、后得断迷事随眠。言世、出世者，拣纯世间故。意言：是世之出世，故云世、出世。此约修道位中云迷事惑，目之曰世；拣纯世间，复云出世。此断道既通二智，故引为证也。或可此迷事是后得所断道，曰世；亦是根本所断道，故复云出世也。上皆论文根本智名出世间者，《唯识》第九云：「是出世间无分别智，断世间故，名出世间。二取随眠是世间本，唯此能断，独得出名。或出世间依二义立，谓体无漏及证真如。」此智具斯二种义，故独得出世，即十地中无分别智也。今由此智断迷理，故名出世断道也。
钞：「相传释云」下，正体者，即根本智。释上，可知。
▲钞：「断迷理时」等者，虽明缘境，意显断惑不即也。此明所缘不即。「既言」下，明能断不即，亦显所断不即也。
钞：「不同法性，一断一切断」者，此言法性，即是终教。终教理、事相即，二智双融。若根本既即后得，正断迷理时，亦能断一切迷事，即是一断一切断；若后得智亦即根本，亦能证，如正断迷事时，一切迷理亦断，亦是一断一切断也。此约理、事无碍，不约圆宗事事无碍，言通意别故。又准《教义》说，终教菩萨于二障中不分俱生及分别，但有正使及习气地前伏使，现行初地断使，种子初地已上除习气，佛地究竟净。然三贤位中，初既即不堕二乘地，故烦恼障自在能断，留故不断，为除智障等故。故梁《摄论》云：「十解得出世净心。」又云：「十解已上名圣人，不堕二乘地。」《仁王经》说：「地前得人空而不取证」等。又《起信》云：「得少分见法身作八相」等。皆此义也。以此菩萨唯怖智障，故修唯识真如等观，伏断彼障。然于烦恼障，非直不怖不修对治，亦乃故留助成胜行，是故二障不分见修。至初地时，正使俱尽，名一断一切断。《弥勒所问经论》云：「菩萨见修道中，一切烦恼能障利益众生行故，即见道中一切俱断。地地之中，但除习气，至佛果位，习气俱尽。」准此，则余说四相等，随位别断，皆是寄惑粗细，显位优劣。即是种子正所断故。〈十地〉疏引《十地论》云：「随顺逐缚义故。如世公使随逐众生，得便系缚。」又《楞伽》云：「如鼠毒发。」〈回向〉钞：「《楞伽》云：『西方有鼠，囓人甚，毒在身中，其疮虽差，忽遇雷声，其疮还发。正使亦尔，忽遇境雷，则还发动。』」此上总明，下别释云即十住位已去此留惑义，此法相宗较一增祇劫光也即所知障不同法相，见道断分别，修道断俱生
▲钞：「唯约根本断惑而说」者，出能证体。「唯」字拣非后得，后得不证理故。
▲钞：「上明」下，拣异也。问：根本断惑，上已辩明，今何重耶？故此拣也。
靡幼切，误也。
式闰切，目动也。
之惟切，针也。
初洽切，刺入也。
古教切，兵车也。