疏：「又此四教由三观起」等者，由依假空中浅、深法门及其观行优、劣不同，起言、诠说亦有差别，乃为四教。
钞：「然依《中论》，三观之偈」者，出其所宗也。《止观》第一云：「智者师事南岳，南岳事慧文禅师，文师用一心依《释论》，是龙树所说，即以龙树为彼宗高祖师也。」是则智者已前但传观而已。依观立教，智者方周，故但云天台四教也。
▲钞：「三、离、合用之」等者，只用初二句成初二教，名离；通用四句成后二教，名合。若尔，何以次文今合初二句成初二教？答：对四句各别，故此名合；若对后通用四句，却名为离。言「如云从假入空」下，牒疏。此直语因缘所生色、心等为假入，析之无体，方为即空。或说色、心等从缘，故假；无性，故即入空。言「义同」下，以此师所立之义同彼论文。下皆准知即、离用也。「从空入假者」下，我说即是空入，亦为是假。名此空后，明假深于空也。即从空出假，权、实施设，故不同藏、通二教直语因缘所生为假。复从假入中，此次第入，故为别；一心俱入，故名圆。故云通用四句为别、圆二教也。问：《中论》此偈为是何教中收？答：是圆教兼余教义。似此例者，岂可定判？
钞：「言从假入空，析体异者」下，已上总明大意，此下别消。疏：「文谓观」下，总标；「云何」下，征释。初析色中有二：初总相分，析一色蕴为十一分，故色蕴空；「又于」下，别相析法为空，谓观一眼清净色根能造四大、所造四尘，离八微外，而无色根百法。钞云：「且能造中地大极微，未来世中而有无限，各各别住。若为能造时，便迁至现在，七个合为一微，而有方分，作用俱起，方名能造。地大既尔，余三大亦然。所造色、香、味、触皆尔。如色尘极微，未来世中亦有无限，各各别住。若合为所造时，便迁至现在，七个合集一处，方名所造。色尘既尔，余三亦然。每造一尘时，便有一具四大，至如欲界一小色法，有一百四十个极微所成。且如所造中有四尘，每尘各有七极微，成四七二十八。又所造四尘，每一尘中皆有一具四大，每造一大中有七极微，成还有二十八。四具四大，足成一百一十二。兼前所造二十八个极微，足成一百四十个极微。而言微者，是极少义。或有颂云：『极微微金水，兔羊牛隙尘。』此为八微，今析故成空。说此观行之言，名为藏教。」
▲钞：「若云因缘所生」下，谓此色根向若有体，不应假缘方有。既假缘有，故知性本自空。何须分析，方始空耶？故云即空。问：此中何以离用初之二句成藏、通二教，不合用四句耶？答：藏教明因缘生法犹是假有，更深推究，要析尽，方得名空。即成之义尚且难成，况空入假等耶？是知藏教正唯初句兼次句也。复何能入三、四句耶？通教虽体达即空，亦无任运施设权宜化用之假。虽有中名，终归空理。故《弘决志》云：「许有当教假、中二名，未见别理，唯成但空」等。
▲钞：「三观迤逦」者，次第观察，展转造极。言动、寂无二者，约能观心。远离空、有者，约所观境。所观远离空故，能观心不沉寂；所观远离有故，能观心不动乱。不寂故，虽廓尔无相，而应动无方；不动故，虽严土利生，而毕竟无相。依次第观察之法门，以言宣说故，故云别教。
▲钞：「三观一心」下，以无念之一心寂照居怀，三一互融而俱存，三一双亡而无在。一心通达既尔，念念皆然。依圆融观行法门以言显示，故名圆教。《止观》云：「为破二边，名中；为破次第三观，名三观一心。实无中及一心定相。」
钞：「余师或云」等者，刘公等、慈恩慧观等、光统等，如次配云，皆局定一经，故为所拣。「故彼师云」下，此约部帙，具教多少。言三藏但者，小乘经设说大乘之义，亦多分小乘义相，故名为但。即《阿含》等经、五部等律、《俱舍》等论，但名小教。故《法华玄义》云：「三藏客作，但是方便，唯半不满。」言「方等对」下，对小而存愚法。《玄藏》云：「方等弹呵，则半、满相对。」言「般若带」下，广慧之小，《大品》领教，带半论满，半则通为三乘，满则独为菩萨。言华严兼者，以彼宗迷《华严》一分行布之义，谓兼别说圆也。言「法华无复」下，以正直舍方便，但说无上道，故唯圆教。《玄义》云：「法华富财，废半明满。若无半字方便，调熟钝根，则亦无满也。」释经中客作贱人等意。以长者引之方便，且令客作不得升堂，喻如来随机方便等
钞：「《净名》云」下，言是身无常等者，《决择记》约生、老、病、死配之。缘初起名生，本无今有，故无常也；老夺盛色，故无强也；病为疾苦所侵，故无力也；死来灭坏，故无坚也。此约粗事无常，亦云一期无常。言速朽之法，不可信也者，此约细相无常，亦云刹那无常。若悟此生、灭无常，得四沙门果故，即藏教义也。言不生不灭是无常者，天台疏云：「若了诸法非生非灭，横计生、灭，故以四句检生叵得，即无有灭。是则不生不灭即无常义。」余义如前。言富楼那章等者，非富楼那为诸比丘说法时，净名责云：「唯先当入定，观此人心，然后说法。无以秽食置于宝器，无以瑠璃同彼水精。」乃至净名入定，令诸比丘自识宿命，皆发大意等，正别教也。反显大法，小根不预故。言「须菩提章」下，断婬怒痴，乃声闻也；与婬怒痴俱，乃凡夫也。大士了婬怒痴即是涅槃，所以不断不俱。又即性故不断，即相故不俱，是则断之不断，不断之断，方为真断也。言不坏于身，而随一相者，以声闻人由灭诸见，方同无相故；大士达身见空，即是一相也。又理不碍事，故不坏身；事不碍理，故随一相。言不灭痴爱等者，声闻以痴曀智，要灭痴以方明；以爱系心，因除爱而方脱。大士了达痴爱性空，即明脱也。又明与无明，性无二故，不灭痴而起于明；了本无缚，真解脱故，不灭爱而起于脱。又彼疏云：「不断等二句，了惑即性，为集谛；不坏等二句，悟阴即理，为苦谛；不灭痴起于明，漏即无漏，为道谛；不灭爱起于脱，缚本无生，今则无灭，为灭谛也。是为无作四真谛，圆教义也。」而抄言等者，等取以五逆相而得解脱，亦不解脱；不缚以真随妄，缘而即性，故得解脱，亦灭谛也。喻如小法喻如大根喻小乘法也喻大乘法
▲钞：「般若部中唯有三教」下，问：前云般若带小说大，既是带小，岂无藏教耶？答：般若带小说大，小是通教之小，非藏教之小，故无也。有通教者，三乘皆学般若故；有别教者，虽广说佛德，二乘无分故；有圆教者，有色即空等义故。
钞：「《涅槃》十仙，果证罗汉」者，彼经三十九及四十云：「阇提首那等十仙外道闻佛说常、乐、我、净，聚众白阿阇世王。王领外道同见佛，论议，各各词屈，求法出家。」十仙者，一、婆罗门阇提首那，二、梵志婆私咤，三、梵志先尼，四、梵志姓迦叶氏，五、梵志富那，六、梵志净名，七、犊子梵志，八、纳衣梵志，九、弘广婆罗门，十、须陀罗。彼疏云：「初二人邪见外道，一切法皆自然有，亦边见摄。弘广及须，戒取外道，弘广执取乞食为道，须执取苦行为道。」问：既皆外道，何以速能得道？答：《止观》云：「若福德法，升天甚易，取道则难；见是慧性，沉沦亦易，悟道甚疾。」上八皆证阿罗汉果发菩提心亦证阿罗汉果说涅槃法为无常故。次二人我见外道，富那及净名边见外道。犊子是疑心外道，疑道有、无，并疑得者。纳衣是自然外道说䟦䟦䟦
▲言具于四教者，会解十仙一发大心。然从多分云皆证阿罗汉果，即唯当藏教，余略不指。寂照则十仙之中自具四教，谓净名梵志求法，佛说：「舍故不造新，是人能知常与无常。」梵志云：「已知已解。」佛征：「云何知解？」答云：「故名无明与爱，新名取有。若人远离无明爱，不作取有，真实知常无常。」半月后得罗汉果。即藏教也。须陀罗求法，佛答：「一切法皆是虚假，随其灭处是名实相，乃至三乘观故得三乘菩提。」即通教也。弘广婆罗门问法，佛答云：「八圣是真，涅槃是常。如一城无孔窍，唯有一门。其守门者聪明有智，善能分别，可放则放，可遮则遮。城喻涅槃，门喻八正，守门喻佛。」婆罗门言：「如来善说微妙法义，我今实欲知城知道，自作守门，乃至此贤劫中当得作佛。」此别教也。犊子梵志问法，佛答：「若人修习止观，得十地乃至首楞严三昧、无上菩提。」此圆教也。䟦此云一切事竟。《楞严抄》云：『此之三昧能观三科七大等诸法皆如来藏，故云尔也。』
疏：「又更以四种化仪收之」者，上以义类分判一代时教，今又判一代时教有四种化生仪轨法式，此总判部帙渐说、顿说等。言收之者，以此四仪收前四教，故顿仪收圆、别二教，余三仪各具收四教。然智者于《妙玄》初亦同南中诸师，唯立顿、渐、不定三教，后方开于不定，复成秘密，故有四义。问：《探玄》云：「一、三藏教亦名小乘教，二、通教亦名渐教，三、别教亦名顿教，四、圆教亦名秘密教。」其故何耶？答：复是一理，亦但傍义立名。虽有六度菩萨说在小乘，故从藏入通名渐、别，望直入大乘名顿、圆。以声闻如聋如盲，故名秘密。无执一文为定也。
钞：「二、始从鹿苑，终至鶴林，三乘、一乘并称为渐」者，此与《四教仪》异。彼云：「渐教者，即以《阿含》、方等、《般若》为渐教，不至《法华》。」说《法华》云：「开前顿、渐，会入非顿非渐」等。今钞意者，天台顿、渐二仪既用前刘公等义，刘公所立渐义本如是故。又况智者《妙玄》第十释渐教相云：「如《涅槃经》十三云：『从佛出十二部经，从十二部经出修多罗，从修多罗出方等，从《般若》出《涅槃》。』如此等意，即是渐教相也。」又始自人、天、二乘、菩萨、佛道，亦是渐也。即以五味，皆名为渐，故至涅槃，皆称渐教。不入，则四化仪教收经不尽也。〔从方等出《般若》〕，
▲钞：「然此二教」下，问：此顿、渐二教本是刘虬所立，何故疏云「同前岌公」？故此答也。意云：以南中诸师于顿、渐外加不定，以为三教已，复于渐中开之。初开有三，谓有相、无相、常住，即是岌公所立。此开渐仪中所收藏教同彼有相，通教同彼无相，别、圆同彼常住，以常住教有圆融、历别二仪故。刘虬所立顿教，岌公亦许立之。若指刘公，顿义可同。渐中既分五时，义乃多别，故云渐、顿如前岌公。或可刘公唯顿、渐二教，岌公兼有不定。今天台亦有不定，故唯指同岌公顿、渐也。立不定教，唯有多师。然渐中开、合，岌公首有名字，故指同也。对唐三藏等，故云初开之
▲钞：「而与前不定不同」者，前约时，前、后、大、小不定；此约随说一法，二根互闻不同。即本质教不定大、定小，二根互知，影像亦不定也。互不相知者，但影像教上有秘密之义也。问：若大、小互之，何有别教？答：闻小者，但总相知。彼人闻大，何能委知其法门？纵许皆知，自亦无分。问：大、小互不知，何有通教？答：闻大者，一类通教法门不遮，广慧二乘亦修学故。
▲钞：「大师判教本意如是」者，以荆溪禅师已来，但以《法华》为非顿非渐，故于今宗大师本意也。后来宗徒失天台之本意也。致使四仪不收尽一代时教也。
▲钞：「又詺圆教，亦名为顿」者，此约化法中圆即顿。以非渐次、历别为顿，即圆融之义名钝。故彼释名云：「圆谓圆明，乃至圆顿，故名圆教。若化仪中顿，不得即圆，唯是顿义也。」言《止观》云者，证成圆即是顿。以彼立三重止观：一、渐次，二、不定，三、圆顿。释第三云：「菩萨闻圆法，起圆信，立圆行，住圆位，以圆功德而自庄严，以圆力用建立众生」等。皆〈华严．贤首品〉意也。同前
▲言华严为顿顿者，上「顿」字化仪，下「顿」字化法圆，即是顿义也。
▲《法华》名渐顿者，「渐」字化仪，「顿」字化法，亦圆即顿义也。「以是」下，释成，可知。然《法华补注》义师破此义云：「根本闻是《法华》一乘圆顿止观，清凉弃之，别立《华严》名为顿顿，形斥《法华》谓之渐顿，遂立三重止观之外，别立一种顿顿观门。乃弃于《法华》根本之实，而随《华严》兼别之权，抑实扬权，何有利益？以天台判四时顿渐，并是所生枝末之法，清凉不晓，却立《华严》以为顿顿，岂非乃是随于末见耶？又《华严》历别及以圆融，经文显然，妄谓顿顿一槩圆融；《法华》开显微妙一乘，谬言渐顿劣于《华严》。」《会解》评曰：「义师为曾见此中顿顿义故，作此破者，是不晓清凉之意，可谓大无识度也。若曾不见此文而破者，妄生破斥，无根之谈，是可笑也。此中清凉出汝天台大师之本意，何曾自教中别立顿顿观门？顿顿观门却是汝自宗立也。若清凉自宗华严圆教，具圆融行布同别二门十十无尽，汝宗三观三谛之圆，尚但唯得同之一门，况欲与之齐耶？今明顿顿是汝宗大师本意，以汝后人不识汝大师本意，以《法华》为非顿非渐，故特出大师本意尔，何以妄救耶？又汝若以《华严》为末者，《玄义》辨二经十异竟，结云种智法界等无差别，岂以华严法界无末耶？又智者既以《华严》为顿教，余经为渐教，开顿说从《华严》，开出渐教令渐入顿，会渐还入顿教，即《法华》也。又判渐教五味皆渐，《涅槃》在《法华》之后，说正当第五味，岂非《法华》亦渐耶？若《法华》非渐，属何化仪所收？若言化仪唯收枝末者，则四仪有摄经不尽之失，《法华》亦有无化仪失也。」当亡情体之。上全是彼破文
疏：「义似小滥」者。约《刊定》意，教义实有滥；约下会通，故云似也。
钞：「特违至教失」者，即《法华》云：「不得亲近小乘三藏学者。」
钞：「文有四节」下，「一、出三藏」下，通滥涉大乘失，特违至教失；「二、立三藏」下，称通滥涉大乘失，及不定失；「三、明后三」下，通大无三藏失；「四、明不名」下，别通不名小乘难也。已知总意，次别消文。
▲言滥涉之失，不在于己者，此但假设出意，若作此救，亦未免过故。前云正许初失，以难中故。今推过不在己者，以依二论故。
▲「若有难言」下，二师异说。一云：言随自宗者，随小乘自宗。随他宗者，随大乘他宗。以大乘傍呼彼小乘名三藏，非共许名也。一云：自宗即大乘自宗，呵彼之语，名为小乘。他宗即是小乘，随他小乘宗中赞美之言，故云三藏。既大乘随小乘云三藏，则非大小共立三藏名也。二释之中，前解似胜。若依后义，则不成难。大乘既随小乘他宗名三藏，小乘自论亦名三藏，岂成违耶？今以大乘名三藏者，是随他大乘中宗说，岂小乘自宗亦名三藏耶？故成难也。思之。故今答意云：若《智论》中三藏名是随大乘他宗名，尔《成实》论是小乘，云何亦言我今欲说三藏中实义？此三藏名岂是随他大乘宗耶？由此义故，滥涉之失亦不在己。
▲言即由上义，不违至教者，即由上《智论》及《成实论》皆但云三藏，无小乘言，故不违《法华》至教也。或《法华》言小乘三藏，亦但如《智论》随自他宗立名，非是以小乘言拣异大乘，故不违至教也。
▲言以罗什等者，问：上说《智论》随自他宗，何干《法华》，而会云不违至教耶？故此答也。或可唯依《智论》随他宗云三藏，今欲成文，故加小乘尔。问：为欲成文，何不加于三藏之义，而特加「小乘」二字耶？「小乘之过」下，答也。不诃所诠三藏，但责狭小之心，故加「小乘」二字尔。
钞：「亦犹五尘皆色」等者，五尘通具变碍义，故总称色也。而眼所缘者是可见有对，由粗显故，独得总名；余者是不可见有对等，不显著故，各受别称。
▲钞：「言即《涅槃》第二」等者，彼经云：「譬如国王，暗钝少智。有一医师，性复顽嚚，而王不别，厚赐俸禄。疗治众病，纯以乳药，亦复不知病起根源。虽知乳药，复不善解。或有风病、冷病、热病，一切诸病，悉教服乳。复有明医，晓八种术，善疗众病，知诸方药。从远方来，却为王说种种医方。王闻，敬信。旧医痴𫘤，驱令出国，令众断乳，以种种药疗治众病，皆得安乐」等。
▲钞：「狗等戒者」下，钞云：「《十住毗婆沙》云：『多知外道有持牛戒者、鹿戒者、狗戒者、马戒者、象戒者。』释曰：此皆外道所持恶戒，通由二因，生此妄计：一、由天眼见有众生从鸡、狗等，即生天上故；二、由非理寻思，妄生此计。《婆沙》一百四十四：『有二外道：一名布剌拏憍雉迦，受持牛戒；二名颇制罗栖你迦，受持狗戒。二人异时往诣佛所，种种爱语相慰问已。时布剌拏先为他问：「此栖你迦受持狗戒，修学已满，当生何处？」世尊告曰：「汝止，莫问！」复再三请。佛以慈悲告言：「谛听，受狗戒！若无缺犯，当生狗中；若有缺犯，当堕地狱！」闻佛语已，悲泣哽噎，不能自胜。世尊告曰：「吾先告言：『止，不须问！』今果怀恨。」时布剌拏白言：「不以此人当生狗趣，故我悲泣。然我长夜受持牛戒，或恐亦当尔耶？唯愿大悲，为我宣说！」世尊告曰：「，此等皆由不了真道。」婆沙又问：「云何受持狗戒、牛戒，名无缺犯？」答：「一如狗法，一如牛法，名无缺犯也。」』」准前应知
▲钞：「十善道」者，不杀，不盗，不邪染，不妄语，不绮语，不恶口，不两舌，不贪，不嗔，不邪见。钞：「九十五种」者，萨婆多部律说：「外道六师，各有十六种所学法：一法自学，余十五种各教十五弟子。师徒合有九十六外道，一种顺正，故言九十五种也。即九十五种外道所说鬼神之法，皆从邪定而起，或于定中知世凶吉，现神变相也。」
▲钞：「四无量」者，即慈、悲、喜、舍。此四定为生色界因，亦能发天眼、天耳、它心、宿住、神境五通也。
▲钞：「言因身边见」下，执五蕴身为我、我所，是名身见；执身常、断，是名边见。由计我身既有断、常，故起断见，拨无因、果也。次正慧中见我身而有断、常，必有因、果相生，故起世智，说有因、果也。然上旧医各有邪、正三学者，全乖正理，名邪；似邻内教，名正。《智论》云：「十善戒，佛不出世，世常有之，故名旧戒。凡夫亦修八禅，故名旧定等。对今佛出，故称旧也。」
▲钞：「言即是新医从远方来」者，彼疏云：「明医喻佛能宣治法，故说为医。晓八术者，一、知病体，喻佛知烦恼轻、重；二、知病因，喻知烦恼起因，谓不正思惟及邪师教；三、知病相，喻知烦恼相，如《瑜伽》说贪心即下，慢心即上等；四、知病处，喻知烦恼起处，谓顺、逆境等；五、知病发时是如是病，喻知烦恼起时，少时，老时，贫、富，寒、热，饥、饱时；六、知其药体，喻佛知不净观等；七、知此药治如是病，喻如不净治贪欲等；八、知禁如是病，忌如是食等，喻知不净观时，不应取彼顺情境等善疗知方。八种差别，如《阿含》中具说。」言从远方来者，真理难见，喻之为远；应能随感，故名为来。经文如上
钞：「五种得戒」者，一、善来得，谓佛命善来比丘时，尔时得戒，即尊者耶舍。二、见谛得，谓五比丘：一云此时得，二云见谛已后为受，从见谛为名。初解为胜，受时未有僧故。然唯初非后，后已有僧故。三、三归得，六十贤部共集受戒等。部者，类也。此六十人是尊者耶舍少小朋友，闻尊者耶舍归佛出家，遂亦出家。闻三归时，即得具戒。四、八敬得，即敬受八法，谓大爱道尼。此时未有尼故，唯此一人或及眷属五百同得。已后不得，以有尼故。五、羯磨得，此云办事，能成办一切比丘、比丘尼僧事故。即中国十僧、边国五僧，羯磨方得戒也。言一切律仪者，律者，法也；仪者，式也。无作、有作者，旧译也。新云有表、无表。依《俱舍》说：「一师云：表色有变碍，无表随彼亦受色名。第二师云：所依大种变碍，故无表业亦名为色也。」《涅槃》云：「菩提王子意疑比丘善心受戒，至恶心时失比丘戒。佛言：『戒有七种，从于身、口有无作色，以是无作色因缘故。其心虽在恶、无记中，不名失戒，犹名持戒。以何因缘名无作色？非异色因、不作异色因果。』」释曰：此有两重答问之意。前答不失戒因，因无表故；后「非异色因」下，自释无表得名色所由。言非异色因者，明以色为因，不是异色之外别为因也。言不作异色因果者，特明作色果也，不作异色之外别物之果。既以色为因，不异色作果，故无表戒得成色也。八敬如前
▲言如五部毗尼者，如前所引。
钞：「八背舍」者，一、内有色，外观色背舍；二、内无色，外观色背舍；三、净背舍，身作证；四、无色定及灭受想定为八背舍。《止观》云：「断惑究竟，名解脱。若惑未尽，定未备，但名背舍。背者，厌下地及自地净洁。」五、欲舍者，舍是着心故。或果中说因语。八解脱为八背舍，义亦可通。《弘决》十四云：「若言背舍、解脱但名异者，乃成大妨，违《婆沙》等故。」
▲言九次第定者，四色、四无色及灭尽定为九。行者自试其心，不令异念得入。于此功德心柔輭，善断法爱，故能心心相次。如《智论》第二十四卷声闻法中说。
▲言发六神通者，《百法钞》云：「六通以慧为体，故依定发也。」且初明天眼、天耳通者，先要得四禅定。修加行时，于近色声而作远想，于远色声而作近想。障内者作障外解，障外者作障内解。问：若尔，应成颠倒。答：以不妄分别，实计为内外等，故非颠倒。由此加行极净修持，至成满位，势力所引，法尔便能依根发通，见闻障内、障外，远、近色、声。二、辨他心通者，于加行时，先观他人善、恶二色，比拟他心善、恶二事。由此加行极净修持，势力所引，至根本位。若观他心时，变起依心相分，即于如是相分之中，便能达于他人之心善、恶等事。三、明宿住通者，于加行时，先要假想于过去一生、两生，或大、或小，住胎、出胎，善、恶等事。由此加行极净修持，势力所引，至根本位正发通时，法尔能现过去等相，于相分中而能观达过去一一生事。四、明神境通者，于加行时，想于自身，如同飞华，轻举自在。由此加行修持圆满，势力所引，至根本定位，任运复能发生神通，飞腾虚空，若铁、若金不能障碍。五、辨漏尽通者，随三乘性，于加行位作四谛、十二因缘、三性、三无性等观，伏除二障。由此加行修持圆满势力，所引后至根本定位，任运能生漏尽通法。问：如是六通，于后四禅八定之中，是何等定能引发耶？答：有大小乘所说各别。若小乘说，前五通依四禅根本定起，以势力广大能引发神通。未至、中间慧多而定少，四无色定多而慧少。若漏尽通，四禅根本、未至、中间、下三无色皆能引起，皆许有无漏。若大乘说，前之五通与小乘同。若漏尽通，上二界八地总有，以有顶地游观，无漏不无等。又云：发通必依止观均地，欲界散地无劳简辨。四禅定近分观多止少，四无色地止多观少，是故唯依四禅根本。又云：欲界散地无通，四禅近分无别处所。无色界无色皆无眼耳通，是故唯四根本也问：初禅有中间禅，及未至近分何别？答：中间禅即大梵王天，在有寻有伺地上、无寻无伺地下，两中间故中间禅。言未至定者，即加行定，未至根本故。近分者，亦加行定，于根本分有通悦义故。即初禅未至近分，体一义殊而有二名。若二禅已上，但名近分不名未至，已有定故
钞：「身、边二见」者，《唯识》云：「萨迦耶见，谓于五取蕴执我、我所，一切见趣所依为业」等。彼疏云：「具云萨迦耶达利瑟致。经部云：萨是伪义，迦耶是身，达利瑟致是见。身是聚义，即聚集假。应言：缘聚身起见，名为身见。萨婆多云：萨是有义，迦耶等如前。虽是聚身，而是实有身者，即是自体异名，应云自体见。大乘云：僧吃烂提底萨，便成移转义。以心上所变之法，故言移转身见。依五蕴起此我见，诸见得生，执断、常，名边见。」
▲言六十二见者，《对法》第一云：「如计色是我，我是色，色属我，我在色中，一蕴有四，五蕴有二十句，三世各有二十，为六十加身，即我见、我异身见为六十二。又计常、无常等为六十二见。」
▲言十一智者，〈离世间品〉疏云：「一、法智，二、比智，二、它心智，四、世智，五、苦智，六、集智，七、灭智，八、道智，九、尽智，十、无生智，十一、如实智。」《止观》云：「世智、它心智照俗，八智观真，如实智观中道。」问：《法华释签》第四云：「《大品》说十智小乘，第十一智属大乘。」答：此是局义。次云：「大、小通立如实智。」今依通义，故亦缘小乘中道。此是天台意也。
▲言三无漏根者，〈回向〉《疏钞》引《俱舍》说：一、未知当知根，谓在见道八忍、七智。如苦法忍，与疑得俱，未知苦谛，名未知；后至智位，必当知故，名未知当知根。如苦忍既尔，余七忍亦然。中间七智虽能证知，良由知谛未遍，中间起故，亦名未知当知。于已知根道有增上用，见道引修道，故名根。二、已知根，从道类智已去，乃至金刚喻定，皆修道。上、下八谛总已知竟，无未曾知，但为断除迷事烦恼贪、瞋、痴、慢四随眠故，于四谛境复数起智知，名为已知。于具知道有增上用，引无学，故名根。三、具知根，在无学道，谓尽智、无生智，作知己已知之解，故名为知；有此知者，名为具知。于涅槃有增上用，由具知根方证涅槃，故名为根。心得解脱，心若解脱
钞：「《法句经》」者，后经六度，皆融至空寂。今唯证三学，但引二偈以证戒、定耳。如施云：「说诸布施福，于中三事空，究竟不可得，施福如野马。」忍度云：「若见嗔恚者，以忍为鞿鞅，知嗔等阳焰，忍亦无所忍。」进云：「若起精进心，是妄非精进，若能心不妄，精进无有涯。」般若云：「森罗及万像，一法之所印，云何一法中，而生种种见。一亦不为一，为欲破诸数，浅智之所闻，见一以为一。」其戒、定二偈，如钞言「无智无得」，即《般若心经》意也。或暗用法句经，一亦不为一，即是无智亦无得也。
▲言般若无知者，即肇公《般若无知论》意也。既般若无知，何有慧相可得？
▲言意融三者，融其执定相三故。
▲钞：「一一法门」下，此以三学既皆不离法性，又以一性统之。三学中别明一一法及自余一一法，岂定别耶？亦不令其无碍。以是别教历别修故，不同圆教；明无碍故，不同通教；融至空故，不同藏教。「三学迢然，故论云」下，《起信论》也。五欲，谓色、声、香、味、触。此皆能令有情起贪欲过，故名五欲。以知等三句，皆是解；随顺等三句，皆是行也。论中亦说六度，今唯证三学，但引三度也。
▲言等者，等取诸经似此者故。
钞：「三僧祇劫」者，从初发四弘愿：一、未度者令度，缘苦谛；二、未断者令断，缘集谛；三、未安者令安，学法也，缘道谛；四、未得果者令得果，缘灭谛。且第一僧祇，如释迦菩萨，从古释迦佛所，至罽那尸弃，此云宝髻佛，值七万五千佛。初劫满，离女身及恶道，识宿命，惟望二乘。当五停心，总、别念处，以慈悲心行六度，名外凡。第二僧祇，自尸弃佛至燃灯佛，值七万六千佛，名劫。当暖位解，修六度，名内凡。第三僧祇，自然灯至毗婆尸，此云胜观佛，值七万七千佛，名劫满，当顶位修六度。故《俱舍》云：「八十中大劫，此后更有百大劫修佛相好。」然释迦菩萨由精进故，超过九劫，唯九十一劫修相好成。言别修六度各有满时者，如尸毗王代鸽檀满，普明王舍国尸满，羼提仙人，为歌利王割截，无恨忍满。大生太子，抒海进满，尚阇黎鹊巢顶上禅满，劬嫔大臣，分阎浮提七分，息诤智满、即菩萨大心思惟分别也。此是事禅智，但能伏惑故。此六度满，望声闻位，是下忍位也。《婆沙》云：「过去久远，人寿百岁，有佛出世，名释迦牟尼。刹帝利姓，释种中生，母名摩耶，父名净梵，子名罗侯罗。所居之城，侍者、弟子出五浊时，皆如今佛。时彼世尊化道有情，恒涉道路，为风所薄，肩背有疾，令阿难陀往陶师家求胡麻油及以煖水，以为吾涂洗。时彼侍者至陶师家，广赞佛德，求索油、水。时彼陶师名曰广识，办胡麻油及以香水，为佛灌洗，风疾除愈。佛为说法，彼闻欢喜，即发愿言：『愿我未来当得作佛！名号、眷属、时、处、弟子如今世尊，等无有异。』彼陶师者，即今释迦是也。」满，得受记，当来作佛是劫有三无数：一增减为一中劫，火灾坏世界时为八十中劫。今此中劫有三无数，故云三僧祗也如契经说：「过去有佛，号曰底沙。有二弟子：一名释迦，二名慈氏。彼佛观二弟子谁根先熟，慈氏先熟。复观二人所化有情，释迦所化先熟。念欲令彼机感相遇，故舍二弟子入山。后释迦寻见师龛中，入火界定，忘下一足。经于七日，说一偈赞云：『天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。』由此精进，超过慈氏九劫，但九十一劫成佛也。」依《贤愚经》：「毘首天化为鸽，帝释化为鹰，逐鸽至尸毗王前，入腋下。鹰索鸽，王割肉代之。与鹰转秤转重，王割肉无吝。天复本形，验知将来必当作佛故。」此依《仁王经》说。若《智论》，乃是须陀摩王，即华梵之异尔。此王持戒，常依实语。欲出游观，始至城门，有一净行来乞。王曰：「待我还国。」时有马王，名曰鹿足，与山神誓取千王，唯少一王，飞来捉王将去。时王涕泣，鹿足语曰：「汝大刹利人，何故泣耶？」王曰：「我不畏死，以不曾妄语。适来出城，许一净行施，今失信矣。」鹿足放令还。七日复来，鹿足〔坐〕信，即放千王也如常可知神与切，训除也，酌也，酌海水也。即大施太子，为国人民，入海采宝，得如意珠。海神因其寝卧，夺珠还海。太子发愿，抒海求珠，以济众生。诸天问之，答以生生不休息。诸天念其精进，故助其神力，抒大海水减半，龙即还珠螺髻仙人，名尚阇黎。此仙人得第四禅，无出入息。端坐一树下，兀然不动。鸟见不动，谓之是木，于顶上生卵。仙人定起，乃觉其鸟生卵顶上。即思惟曰：「我若起行，鸟母不来，卵必破坏。」乃再入定，鸟子飞去，方起游行也具云劬嫔陀婆，罗门大臣，分阁浮提大地作七分，若干城邑聚落村民，尽悉皆作七分
▲言「皆是有漏」者，以三祇六度满望声闻位，方当下忍位。次入补处，生兜率天，托胎、出家、降魔，安坐不动，为中忍。次一刹那入上忍。皆是有漏，故云未入见道。
▲言「以无常狼」者，此约喻显法。《毗奈耶．杂藏事》云：「昔有国王，号曰重兴，曾于一时欲试诸臣谁有智慧，便以诸羊，人与一口，敕令看养，肥盛其肉，不得有脂。诸臣无智，皆养令肥。时有一臣，名为大乐，颇有智能，与羊饮食，食令其饱，然后刻木以为豹狼，时来恐怖。羊虽得食而肥，怖故乃无脂也。」法中菩萨亦尔，以无常、苦、空狼令结使脂消，诸功德肉肥，能伏惑障，皆名有漏。
▲言「直至菩提树下」等者，以降魔安坐已在树下，次进一刹那入世第一位，即发真无漏见道成佛也。准《俱舍》、《婆沙》意云：谓下八地修惑，初修禅时先已断竟，唯非想一地九品见思全在，故入无漏见谛时与见惑一时顿断也。十六心断见惑，十八心断非想一地思惑，故合三十四心一坐之间，故名一时。若《智论》云：「下地诸惑因时未断，至树下时乃以九地九品思惑通名一九，下八地俱生惑虽六，行事观伏犹未名断，故三藏菩萨位同凡夫，以九无间、九解脱合为十八，见道中八忍、八智合十六心成三十四心。」今准《俱舍》等说也，兼《智论》意故有等言，以前言皆是有漏，密显《智论》意也。若因中，已断下八地思惑，岂皆有漏耶？故双存二意。言「涅槃中」下，第二十一卷，詺二乘执此为实成，故云二乘曲见也。
疏：「故藏、通、别、圆之义」下，此由四教立义名定。如三藏正目初教，余三教皆有戒、定、慧故；如无生理正是通教，别、圆亦显此故；如道种智是别教，余教皆有此智故；如一切种智是圆教，余三亦说。故但名同随教，诠显义别，故四教名、义不得互显也。大意如此。
钞：「虽有同禀」等者，虽同禀无常，乍似通教愚法。二乘闻无常，一生得发真智断结，乃至便入涅槃，可是禀教见无常理。藏教菩萨三祇犹不发智断结，岂见无常之理？故虽皆无常，通义不成。
▲言「虽为菩萨别说」下，谓虽明菩萨四弘六度有似别教，而不诠如来藏恒沙功德之别理，不断所知障之别惑，由依生灭四谛之理起于智解，断烦恼障，何得名别教？
▲言「虽说一切种智」下，谓虽说此智，而不得因果无碍故。又但照真俗各别，不能无碍，契于中道故，何得名圆？故《止观》云：「三藏但明二谛，菩萨初心中缘真伏四住，令烦恼脂消，功德身肥，百劫种相好，获五通，得法眼照俗。后三十四心断见思，但有中道谛，名无别体。」见一切住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地。初一三界分别，后三如次三界俱空也
▲钞：「虽说三藏」下，有定、戒、慧，三名异故；而融至空寂，无三迢然故。
▲言「已得故」者，谓前三藏教已立其名故。或依渐仪从藏入通，故云已得，即从新得之胜彰名。虽说道种智，而只照界内有漏俗谛假有，不照如来藏恒沙出世功德故。虽说一切种智，而只照俗有真空之二谛，不照契中道不思议之二谛故。亦不因中即具一切种智。
▲钞：「虽说三藏」下，亦有三藏名故。而恒沙佛法皆依法性，无量戒、定、慧顺法性修，异于小乘，不契法性，名生、灭三。虽说无生空理，有似通教，而是不可得空。问：通教空理，岂许可得？答：彼不可得，只是但空。今非但空，二乘同见，唯菩萨可证空性真胜义故。《纂玄记》云：依四教所断之惑而说四空：一、藏教由析法，故名为断空；二、通教由体法，故名但空；三、别教由三观迢然，故是不可得空；四、圆教由三观一心，故名不思议空。虽说中道一切种智，亦不许因、果圆融故。
▲钞：「虽说三藏」下，言皆约真如等者，虽有三藏之名，皆约真如等，性本具故，浑无障碍。或称性修学，亦三一无碍故。虽有真空之理，似于通教，而即佛性真空等故。虽说历别阶位法门，而一位具足一切位故。
钞「迷其行布，谓为别教，但取圆融以为圆教」等者下，疏：「问：云何为地前显圆融德，地上行布彰劣耶？答：显一乘故。云何显耶？三乘之位，地前行布，地上圆融。今一乘位，地前、地上俱有行布、圆融。若俱双辨，则前、后不异。若地前行布、地上圆融，则全同三乘，前浅，后深。又似行布、圆融各别教、行，不知法性教、行非即非离，故于地前但显圆融已过三乘，地上多明行布以显超胜。胜相云何？谓贤位始、终，圆融自在。登地已去，则甚深，言所不至。若不寄位，何以显深？不包三乘，何以显广？故虚空鸟迹，迹迹合空；大海十德，德德皆海。地地之中具摄诸地功德，文文之内皆云：若以殊胜愿力，复过于此，不可数知。刚藏俟五请方说，世亲以六相圆融，意在斯矣。」又云：「地前乃我地之前，安得云深异于地上？此正破天台也。以彼不得《华严》一乘之意，将圆融、行布离成二义，故失圆宗。」
▲钞：「若与之者」下，与者，纵也，即将固夺之，必固与之，则别教之名、行布之名不同，故云名异。皆是历别之义，故云义同。故无大过者，此虽与之，亦显非不有小过也。此有二过：所立圆教不该行布，但得圆融，一过也；《华严》本宗唯一圆教，而云兼别，二过也。
疏：「唐初海东元晓」者，姓薛氏，东海相州人也。艸发之年，慧然入法，随师禀业，游处不常。勇击义围，雄横文阵，仡仡然，桓桓然，进无前却，彼土谓之万人之敌。尝与湘法师入唐，厥缘既差，息心西往。无何，言语狂逸，举措乖疎，同居士人酒肆倡家，若志公持金刀铁锡，或制疏以讲《杂华》，或抚琴以乐祠宇，或闾阎寓宿，或山水坐禅，任意随缘，都无定验。时国王置百座讲仁，王徧搜硕德，本州具以名望举进之。诸德恶其为人，谮王不纳。未几，时王夫人脑婴肿，医工绝验，祈祷无灵。俄有巫觋曰：「苟遣人它国求药方瘥。」王发使泛海，入唐求医。溟涨中，忽见一翁由波跃出，登舟邀使入海，见龙王名铃海，谓使者曰：「汝国夫人是帝青第三女也。我宫中先有金刚三昧经，今托仗夫人之病，为增上缘，欲附此经，彼国流布。」于是特三十来纸，重沓散经，付授使者。复曰：「此经处渡海，恐罹魔事，今持刀裂使者腨肠而内于中，用蜡纸誊之，以药传之，其腨如故。」龙王言：「可令大安圣者铨次缀缝，请元晓法师造疏解释，夫人疾愈无疑。」龙王送出海面，正遇入唐船回，遂登舟归国。王闻欢喜，乃召大安圣者粘次焉。大安，不测之人也，形服特异，每在市鄽，击铜钵唱言大安大安之声，故号之也。安曰：「速将付元晓讲得，余人则否。」时晓在湘州，谓使者曰：「此经以始本二觉为宗，为我备角乘，将按几在两角之间，置其笔砚。」始终于牛车上造疏成五卷，又造略疏三卷，于黄龙寺敷演。王臣道俗，云拥法堂，乃宣吐有仪，解纷可则。复唱言曰：「昔日采百椽时，虽不预会；今朝横一栋处，唯我独能。」时诸名德，俯颜惭色，伏膺忏悔焉。初晓示迹难知，化人不定，或掷盘而救众，或噀水以扑焚，或数处现形，或六方告灭，亦杯渡志公之伦也。《探玄记》云：「元晓法师造此经疏，立四教等。」言四谛缘起经等者，即《四谛经》也，各一卷等。余小乘经，诠生空理者也。义湘乃海东华严初祖，同晓入唐，夜宿古塜，因达唯心，故晓回国。湘入唐，往终南，同贤首国师。师至相，传华严归海东大弘耳
疏：「大同天台」等者，前二依天台藏、通而小异，但合别、圆者，以天台以华严兼别，今晓公以华严总名为满，即总是圆满义也。其《梵网》名一乘分，是晓公新加，故云大同也。
疏：「非谓此四」下，以法海无边，合见、闻者，犹一滴耳。善哉，大常！斯言无过。四、贤首弟子等者，《涅槃疏》云：「学在我后名弟，德从师生名子。」传云：释慧苑，京兆人也。少而秀异，蔚有茂材。厌彼尘寰，投于净域，礼华严宗法藏为师，陶神练性。未几，深达法义，号上首门人也。有勤无堕，内、外该通，华严一宗尤成精博等。
疏：「四者、初心菩萨」者，彼论具云：「四者、初发菩提心菩萨，即三种空乱意菩萨：一、有法断灭，后时得涅槃；二、以空为有；三、离色等法，别更有空。皆失空如来藏修行」等。
疏：「二、谓小乘」等者。彼以不变为一分，随缘不变为具分，生空为半字，二空为满字。是则第二教于一分不变中唯得生空、半字；第三具明二空为不变、满字，未许随缘复名一分。则二、三两教一分之言虽同，而不变一分中半满、宽狭有异；第四具明随缘、不变并二空理，故云具分及满也。言广如彼说者，即《刊定记》也。
钞：「彼疏又明」等者，由所诠义别，能诠成异。言次一法性分显者，生空不变，一分显故；三即分隐者，二空随缘不显故；四即全显，不变随缘故。问：法性是一，云何分四教耶？「法性虽一」下，答也。言「若约乘」下，以乘收束。言多同光宅者，二、三两教皆三乘故，四即一乘。此约根与所诠法性而立，彼约时及乘立，故小异也。
钞：「九流七经」者，九流如前。七经者，古以《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》为六经。至秦焚书，《礼》、《乐》经亡。今以《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》为五。然《礼》有《周礼》、《仪礼》、《礼记》曰三礼，《春秋》有左氏、公羊、梁三传，通为九经。今云七经者，应开三礼为三，合三传为一，故有七经也。或可于五经之上加《孝经》、《论语》也。
▲钞：「或十宗」等者，《法苑》中依《瑜伽》、《显扬》叙外道有十六宗。今脱其「六」字。或可十一宗以下，合九十五种外道，通为十一宗也。一、数论宗，二十五谛等。二、胜论宗，六句法等。三、涂外道，并诸婆罗门共计自在天是万物之因。四、围陀论师，计从那罗延天脐生大莲华，华上有梵天祖翁等。五、安茶论师，计世间最初唯有大水，时有大安茶出生，形如鸡卵，金色。后为二段：上为天，下为地等。六、时散外道，计一切物皆从时生。七、方论师，计方生人，人生天、地，灭后还入于方等。八、路迦耶论师，计色、心等法皆极微所作。九、因力论师，谓虚空为万物因等。十、宿作论师，计苦、乐、报皆随往日本业等。十一、无因论师，计一切万物无因无缘，自然而生等。具如下宗趣中明。今举其大数云十耳。灰
▲钞：富单那，此云满。迦叶，云饮光。末迦棃，云常行，不暂住故。俱奢棃，云牛舍，母生处也。删阇夜，云圆胜，自称我最圆胜。毗罗胝，云空城，母生处也。阿耆多，云无胜弊衣者，着粗弊衣，故以名也。迦罗鸠，云默领，随人问也。迦旃延，云云剪发。尼揵陀，云无系，以裸形故，是出家外道总名。若提，云亲友。䭾
▲六师之计，具如《涅槃》说。彼云：「富楼那说：无无黑业，无黑业报；无白业，无白业报；无黑白业，无黑白业报；无有上业及以下业。二、末伽棃说：一切众生身有七分。何等为七？地、水、火、风、苦、乐、寿命。如是七法，非化非作，不可毁害，如伊师迦草；安住不动，如须弥山；不舍不作，犹如乳酪；各不诤讼，若苦若乐，若善若不善，投之利刀，无所伤害。何以故？七分空中无妨碍故。命亦无害。何以故？无有害者及死者故。无作、无所记、无听、无有念者及以教者，常说是法。三、删阇夜说：一切众生若为主者，自在随意造作善恶，悉无有罪。如火烧物，无净不净。如地普载，如水俱洗，如风能吹，乃至如秋髠树，春则还生。虽则髠斫，实无罪。一切众生亦复如是，此间命终，还生此间。以还生故，当有何罪？一切众生苦乐果报，悉皆不由现在业果。因在过去，现在受果。现在无因，未来无果。以现果故，众生持戒，勤修精进，遮现果恶。以持戒故，则为无漏，尽有漏业。以尽有漏业故，众苦得尽。众苦尽故，便得解脱。四、阿耆多说：若自作、若教化作，若自斫、若教他斫，若自炙、若教他炙，自害、他害，自偷、他偷，自婬、他婬，自妄、他妄，自饮酒、他饮酒，自杀一村一国，以刀轮杀一切众生。若恒河南布施、河北杀生，悉无罪福，无施、戒等。五、迦罗鸠说：若人杀害一切众生，心无惭愧，终不堕恶，犹如虚空不受尘水；有惭愧者，即入地狱，如大水润湿于地。一切众生悉是自在天之所作，天喜，众生安乐；天瞋，众生苦恼。一切众生若罪、若福，乃是自在天之所为作，云何当言人有罪福？譬如工匠作机关木人，行、住、坐、卧，唯不能言；众生亦尔。自在天者，譬如工匠；其木人者，譬众生身。如是造作，谁当有罪？六、尼揵陀说：无善、无施，无父、无母，今世、后世，无阿罗汉、无修道。一切众生经八万劫，于生死轮自然解脱；有罪、无罪，悉亦如是。如四大河，所谓辛头、恒河、博叉、私陀，悉入大海，无有差别；一切众生亦复如是，得解脱时，悉无差别。」上依第六地钞引也。即富单那也即今无君臣父子等也今云不由行业，性自有之，即七分定故，不可改易也下取意引似与下第六师义同。此下第六计却与今第三同，未审以何处为定此计无罪福，应自苦行，即得解脱也由自在天作，故言有无常定，与今第五正同也此却同今钞第三，前第三却同今第六钞也䭾
钞：「破后三教」者，但破第三教也。约总相说，故云后三。或可即后之第三教也。言乃有二义者，一、「若约」下，以分破满，正破第三教故。意云：涅槃满字具二种满：一、生空、法空义，二、不变随缘义。今言唯有不变一分，不应言满也。二、「有救言」下，遮救。言空者，「所谓生死」下，意显涅槃非唯以二空为满，兼显妙有随缘为满也。则知涅槃半满有二用：若对小乘，以生法空为半满；若对权教菩萨，则以空、有、具、不具为半满。是则即《刊定》立半满唯约二空，谓第二教半唯约生空，第三、第四教满唯约二空，故成违也。