钞：「金、银」等者，彼疏云：「金即别教理，银即通教理。」《大品》所明真谛，不出共、不共二。而云多者，约种种门言多。如破十八计，名十八空，此即取三乘理；令一切众生当得究竟诸法实相，为一乘理。一切法门皆是珍宝仓，即定门百八三昧库，是慧门十八空境也。通、别两种定、慧仓库，包藏一切定、慧，无有缺少。内充外溢，故云盈溢。言其中多、少者，说于般若，则有广、略二门。菩萨行般若广、略相，略则为少，广则为多；自行为取，化他为与。《大品》中云：「汝当为菩萨说」，故云汝悉知之。言慧命者，《玄赞》云：「在俗之徒，皆爱身恒之寿；圣者之辈，并宝智慧之命」故。呼善现也
▲钞：「今疏」下，会疏意也。问：此文通会理、行二法，以金、银喻理故。何故疏中但引会行之文耶？故此答也。意云：欲会三因为一因故。前虽有果，此虽有理，疏中皆唯会行。言余略不引者，以正明中义通理、行、果三，今引证中二文，皆有三行为佛因，是约行中开权显实，故今云余略不引也。准疏中，引为果；准抄，引中会理、果二法亦具也
钞：「义说为四」者，以但废昔三教下，纂玄说云：「此准前科，合双会教、果。三果归行，前文已会，故此钞更不言但会教也。」准寂照，则双会教、果。钞中但废下，会教也。但三为别：一为总耳者，即会果也；二释随取。今依后义。初、废教者，如何废耶？三乘但是假名字引导众生，则废昔三教。故言昔三是权，即今一实使显。以昔三教互不相见，故权；今会归总成一教，即是实也。故〈方便品〉初云「吾从成佛已来」等，既言方便令离诸着，故三乘教皆是权。今合前教，便显一乘。故经云「知诸众生有种种欲深心所着，乃至方便力故而为说法如此皆为得一佛乘」等，故三外无实之法。前约教亦会取，正依此也
▲钞：「但三为别、一为总」者，如二乘已得之果，权教大乘之果，互不相见，故权；今三乘，故果。皆全是一实相之果，则废三别而成一总。故云但三为别、一为总耳。则二乘果智为因趣大乘果，以因地心与果地心同，亦令二乘皆得大果，岂非即是一乘果耶？权教大乘菩萨比观所解四智等大果，皆实教佛果少分之义，故亦是一乘果。意云：以二乘果智是一乘因地中本觉真心少分之用，此因地心与一乘果地觉心同一体故。故云以别果为总果也
▲钞：「此喻至〈出现品〉」下，彼钞云：「《涅槃》第二云：『我今当令一切众生及以弟子、四部之众，悉皆安住秘密藏中。我亦复当安住是中，入于涅槃。何等名为秘密之藏？犹如伊字，三点若并，则不成伊；纵亦不成，如摩醯首罗面上三目，乃得成伊；三点若别，亦不成伊。我亦如是，解脱之法亦非涅槃，如来法身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃，三法各异亦非涅槃。我今安住如是三法，为化众生，名入涅槃。』」然有云：伊字如品字。有云：如倒书品字。后义为正。由此见异，古德解义，取舍不同：或二德在上，一德在下；或一德在上，二德在下。并不得意。西方伊字，二点在上。天目之喻，不可二目在一目上。如来恐人悮作此解，故以天目转喻伊字，则不得定一二上下，但取不可纵横及并别耳。若定说一上二上，非唯义理不得圆妙，致令二喻自互相违。谓梵书者二，此西方伊字，三目之一，当于眉间，此其状也。诸公何惑等？又云：然此二种，不离一如，德用分异。即寂之照为般若，即照之寂为解脱，寂照之体为法身。如明净圆珠，明即般若，净即解脱，圆体即法身。约用不同，体不相离，故此三法不纵。若法身本有，次修般若，后得解脱，名纵，亦名三为别法。异体同时为横，亦名为并。对纵为横，对别为并。故经云：「若并纵别，则不成伊。」一一异体为别，今三但不思议，焉可为纵横并别耶？以即一而三，即三而一，非三非一，双照一三，焉可作一三等思？若作体一用别，而未免于并别也。《百法钞》云：淄州沼法师云：「此约胜、劣依止次第而作是说。两点在上：左喻般若，右喻解脱，左胜而右劣故。一点在下者，喻于法身，上二是能依，法身是所依故。」沼法师：「此约能、所证次第。一目在上，犹如般若，以是能证故；二目在下：左喻法身，右喻解脱，俱是所证，故在于下。」《百法抄》云：「平迷哲法师云：『举斯二喻，况于三事。而互说不定者，非约胜劣依止及能所证次第而释三事，但显三事一时而得。』」
▲钞：「昔三既别」下，昔般若等虽明实相、佛性等实法，而不兼权。设二乘之根亦皆具证此实法，咸得作佛，名不兼权。此如伊字中但是一点，声闻如一点，缘觉如一点，云点别非伊。非今一乘全兼昔三，皆当作佛等。如伊具三点，合三为一，无三各别，云废三虚。上喻及合中，义通教、果也
疏：「今昔有异」者。异字有三意：一云、今法华一乘别有法门全异，昔是三乘，非是合三为一，拣异前段会昔成今，义说为四之义也故。
钞云：「前但合三为一」等，二者、彰今异昔。今《法华》一乘异昔一乘。今一乘兼会三权，对三立一；昔一乘不兼会三乘，非是对三立一。由此对三立一，则三权一实，四乘义成；其不对三立一，则于昔权外别为一类。一乘之机说于一乘，故昔实不滞方便，《法华》不会也。意显四乘义成，是顺之由；三权之外别有一实，是违之由。此为疏文之意，非昔实亦会尔。
▲钞：「前但合三为一」下，对前拣异也，即前第一意。昔字指前三乘。言昔所未说者，《法华经》文也。言「谓昔日虽有」下，乍观谓字，似重释前义。观其所释，与前义别。前但拣别三乘外别有一乘，此释今一乘与昔一乘义别，即前疏中第二意也。学者细详，勿滥二意。谓有妨言：昔日实教大乘，亦诠如来藏性、涅槃、法身真常之理，与《法华》是同。何言《法华》方说昔所未说等耶？故以此第二意答也。意云：显说、不显说，而今、昔有异。言未曾显说者，明昔虽是实，不及《法华》之实也。言「则一乘、三乘」下，通结上二意，皆成四乘义也。如向所明。
▲钞：「叡公」者，传云：僧叡，魏郡长乐人。司徒姚嵩深相礼贵。姚兴问嵩：「叡公何如？」嵩答：「实邺、卫之松栢。」兴曰：「乃四海之标领，何独尔耶？」什公翻经，叡并参正。《正法华．受决品》云：「天见人，人见天。」什译至此，乃曰：「此语与西域义同，而在言过质。」叡曰：「将非人、天交接，两得相见？」什喜曰：「实。」然后出《成实论》，令叡讲之。什曰：「此诤论中有七处文破毗昙，而在言小隐。若能不问而解，可谓英才。」叡启发幽微，果不咨什而悬会。什叹曰：「吾传译经、论，得与子相值，无所恨矣！」叡常修西方，临终，沐浴，向西合掌而卒。是日，同寺咸见五色香烟从叡房出。春秋六十七矣。今引所说，但证昔实。悟物虽弘，未曾显说佛之知见，不及《法华》之显说也。有以证昔权今实者，非也。岂可《般若》等深经尽为权耶？此中虽有善权之言，非是指为权教，但对体、用分权、实耳。岂可疏主自语相违耶？言道者，即指学道之者也。言乘者，即能乘之人也。言实体不足者，以昔实未曾显说众生皆有佛性，故实体不足也。皆属《法华》者，即今《法华》一实具足显说也。
▲钞：「根败之士」下，即《净名经》中〈佛道品〉文也。即眼等五根随有败坏之者，其于色等五欲尘境不能缘了受用，利益身心。喻于声闻已断烦恼障，不能留惑润生，于生死中广利群品，不能成佛果。故彼经次云：「正使声闻终身闻佛法、力、无畏等，永不能发无上道意。」发心尚不能，岂得当成佛果？言岂非不兼权耶者，以《净名经》中既说二乘不得成佛，即显昔日实教，岂不是不兼会于权？反显昔实虽妙，不兼会于昔权。今法华兼会权，故今、昔有异。昔劣今胜，是其本意也。非谓昔实自兼于权也
▲钞：「又云」下，亦《净名．不思议品》文。于大乘中无所堪任，故已如败坏种子，不能生芽。显烦恼障已断，不能留惑润生，反入生死，化众生也。故《净名．佛道品》又云：「当知一切烦恼是如来种。」肇公注云：「凡夫沉沦五趣，为烦恼所蔽，进无无为之欢，退有生死之畏。兼我心自高，唯胜是慕，故能发迹尘劳，标心无上，树根生死，而敷正觉之华」等。如前引释
疏：「于文有据」者，于《法华经》文有所据所立之义，而亦极成，以至理须然故，彼此共许故。
疏：「天台智者承南岳大师」者，南岳名慧思，俗姓李氏，武津人。甞梦梵僧劝令出家，时慧文禅师聚徒数百，乃从受正法。累夏习禅未有所证，伤己昏沉放身倚壁，背未至间豁然开悟法华三昧大乘法门，一念明达十六特胜，背舍徐人便自通彻，不由他悟。因此学徒日盛，摄自他众杂以精粗，由此是非锋起，怨嫉鸩毒毒所不伤，异道兴谋不能为害。乃顾徒曰：「大圣在世不免流言，况吾无德岂逃此债？债是宿作来时须受，然我佛法不久应灭，当往何方以避此难？」时冥空有声曰：「若欲修定可往武当。」南岳是入道山，以齐武平之初背嵩阳领徒南游，至光州值梁孝文倾覆，权止大苏数年，归从如市，造金字《法华》、《般若》，后命江陵智𫖮代讲金经，至一心具万法处，𫖮有疑焉，思释曰：「汝向所疑，此乃《大品》次第意耳，未是《法华》圆顿旨也。吾昔夏中一心顿发诸善，吾既身证不劳致疑。」后因烽警山似栖遑，遂趣南岳，告众曰：「吾寄此十年，过此必事近逝。又吾前身履此，即古寺也。」因掘得故基，遂立寺行道，神应极多。终于陈大建元年六月十二日，正住此山十年，如初言也，春秋六十四。或咨师位应是十地，思曰：「非也，吾是十信铁轮位耳。」
言智者，名智𫖮，字德安，姓陈氏，颕川人也。有晋迁都，寓居荆州之华容焉，即梁散骑益阳公起之第二子也。母徐氏，梦香烟五彩，萦回在怀，欲拂去之，闻人语曰：「宿世因缘，寄托王道，福德自至，何以去之？」及诞育之夜，室内洞明，信宿乃止。内外相贺，盛陈鼎爼，火灭汤冷，为事不成。忽有二僧扣门曰：「善哉善儿，宿德所重，必出家矣。」言讫而隐，宾客异之。隣室忆先灵瑞，呼为王道，兼复用名光道，故小立二名，参王称之。眼有重瞳，二亲藏掩，时人已知，卧便合掌，坐必向西。一年已来，口不妄噉，见像便礼，逢僧必敬。七岁喜往伽蓝，后寻明师，冀依出家。年十有八，投湘州果愿寺法绪出家。后诣光州大苏山思禅师受业心观。思令代讲，躬自听之，语学徒曰：「此吾徒之义儿，恨其定力少耳。」及学成辞师，思曰：「汝于陈国有缘，往必利益。」思游南岳，𫖮往金陵，绵历八周，讲《智论》等。次说禅门，用清心海。后往天台，有问其位者，答曰：「汝等懒种善根，问他功德，如盲问乳，蹶者妨路。吾不领众，必净六根，为他损己，只是五品内位耳。」春秋六十有七，开皇十七年十一月二十四日，坐蜕于天台山大石像前。东西垂范，化通万里。所造大寺三十五所，手度僧四十余人，写一切经一十五藏，金檀像并画像十万许躯。五十余州道俗授菩萨戒者，不可称纪。传业学士三十二人，习禅学士散流江汉，莫限其数。沙门灌顶，奉付弟子也。云云
钞：「陈朝一帝，即是后主」者，𫖮师已在天台行道，陈后主意欲面礼，顾问群臣：「沙门谁为名胜？」陈宣奏曰：「瓦官禅师德迈风霜，禅镜渊海。昔在京邑，群贤所宗。今高步天台，法云东霭。愿陛下诏之还都，使道俗咸荷。」因降玺书，重沓七反，皆帝手疏，方肯出山。迎入大极殿之东堂，讲《智论》。帝躬设礼候，延于灵耀寺。学徒云拥，灵耀褊隘，更求闲静。忽梦一人，翼从严正，自称名云：「余冠达也，请住三桥。」𫖮曰：「冠达，梁武法名。三桥，岂非光宅耶？」乃移居之。其年四月，陈主幸寺，修行大施。又讲《仁王》，帝于众中起拜慇懃。储后已下，并崇戒范。有受法文，其末云：「今奉请为菩萨戒师。」便傅香在手，而脸下垂泪。斯亦德重人主也如此。言晋王请为菩萨戒师者，传云：隋主躬制请为菩萨戒师之文。及受戒时，师白：「大士为度，远济为宗，名实相符，义非轻约。今可为总持，用摄相兼之道也。王顶受其旨。」帝曰：「大禅师禅慧内融，导之以法泽，輙奉名为智者。」故下云「帝为立号」等。
钞：「言天台山名」等者，传说初至金陵，梦岩崖万重，云日半垂。其侧沧海无畔，泓澄在下。又见一僧，遥伸手臂，挽师上山。觉谓门人，咸曰：「此乃会稽天台山也。昔僧光、道猷、法兰，晋宋英达，无不栖焉。」因与慧辨等二十余人，挟道南征，隐沦斯山。先有青州僧定光，久居此山，积四十年，盖神人也。𫖮未至二年，预告山民曰：「有大善知识当来，宜种豆造酱，编蒲为席，更起屋宇，将以待之。」后往天台，与光相见。光曰：「忆吾早年山上遥手相见否？」𫖮方知梦之详也。遂卜居焉等。
▲钞：「韦虚舟」下，即韦虚舟侍郎所撰《传》也。
▲言「又入道场」下，𫖮初到大苏见思，思便云：「灵山同听。」即示𫖮普贤道场，为说四安乐行。𫖮乃于此山行法华三昧，始经三夕，诵至〈药王品〉「心缘苦行，至是真精进」句，解悟便发。见共思师处灵鹫山七宝净土，听佛说法。思大师云：「非汝不证，非我不知。」又在熈州白沙山，如前入观，于经有疑，輙见思来，冥为披释等，广如彼说。
钞：「广如四谛品」者，疏云：「四圣谛者，圣者，正也，无漏正法得在心故。谛有二义：一者、谛实，此约境辨，谓如所说相，不舍离故，真实故，决定故，谓世、出世二种因、果必不虚妄，不可差失；二者、审谛，此就智明，圣智观彼审不虚故。凡夫虽有苦、集，而无审实，不称谛；无倒圣智审如境故，故名圣谛。《瑜伽》云：『由二缘故名谛：一、法性也，二、胜解故。愚夫有初无后，圣具二故，偏说圣谛。』」钞云：「谛通二义，圣之一字唯属审谛。《瑜伽》：『法性是实义，胜解是审义。』今皆云四真谛者，即实义也。」其四种四谛，随下四教中各为引释。此诸法自性也
钞：「苦以逼迫为义」下，释名、相也。然此名、相正在小乘，亦通大乘，以大乘但推此相无生、无量、无作尔。故下疏云：「四谛性、相云何？逼迫为苦，即有漏色、心；增长为集，即业、烦恼；寂静名灭，谓即涅槃；出离名道，谓止、观等。等正八道。此约相说，通大、小乘。」《智论》云：「小乘三是有相，灭是无相；大乘四谛，皆是无相。」对今钞云：「但灭、道，释名有异。然出离与除患，则名异义同；累尽及寂静，通、局有异。累尽，唯局灭惑。《成实论》说：『譬如灯灭，则膏、明俱竭。若言寂静，非唯灭惑，实乃法身常住。寂静为灭，即本来灭故。』」钞：「言灭」者，非先有今无名灭，但未修道、未证得，理现无，故名灭。言正道生者，现起证得，故名生。言「故得名真者」下，谓若谛实名谛，真即是谛；审谛名谛，真与谛异，境、智别故，二乘审知是苦等故。《玄义》第二云：「四种四谛者，出《涅槃．圣行品》，约偏、圆、事、理，分四种之殊。所言生、灭，迷真重故，从事受名，而狭于无量。」释名辨相也出体性也释名相也出体也。下倣此此但约通教义拣。若无量、无作，即后二义即一、偏事，二、偏理，三、圆事，四、圆理也
疏：「通教言三乘同禀」者。问：与藏教三乘何别？答：巧、拙不同，利、钝不等。以三藏析色明空，故拙；通教体色明空，故巧。故分利、钝也。问：若尔，何用二乘同禀？答：引小乘渐入实故。
钞：「从缘生法，无性即空」者，问：灭谛是无，何名缘生耶？答：因灭惑显，亦是从缘。
钞：「无生四真谛」者，《玄义》云：「迷真轻故，从理得名，而不具德。为偏缘无性故空，名之为无，非断无也。」
▲钞：「谓解苦无苦」等者，义引《涅槃》也。经云：「诸凡夫人有苦无谛；声闻、缘觉有苦有苦谛而无真实；诸菩萨等解苦无苦，是故无苦而有真谛。凡夫人有集无谛；声闻、缘觉有集有谛而无真实；诸菩萨等解集无集，是故无集而有真谛。声闻、缘觉有灭非真；菩萨有灭有真谛。声闻、缘觉有道非真；菩萨有道有真谛等。」然言解苦无苦等者，《玄义》云：「苦无逼迫相，集无和合相，道无不二相，灭无生相」等。言「不同初教」下，对前彰胜；「是摩诃衍」下，对后彰劣。言未彰妙有中道者，以未彰妙有，故劣于第三；未彰中道，故劣于第四也。或可后二教虽即、不即异，皆明中道；此虽亦明中，皆顺入空故。故前钞云「中亦即空」等。以无审谛妄计为乐也无无生也有无生谛菩萨四皆言真谛者，即四无生理也
钞：「遣荡小乘执心」者，以此教三乘同禀，令三乘分达二空。然犹成己见，故云傍为。言令渐通泰者，《法华经》文，如前已引。
钞：「此双证名及所被机」者，先出证意；「既三乘」下，证名二乘；「既学」下，证机；「云何」下，征释疏文也。
▲言「声闻学无生」等者，以二乘分解法空而不取证，故下云「以此义推，二乘学二空」也。言但欲趣寂者，《法华．信解品》声闻自述好灭沉空故。言「若闻无生」下，缘觉之人知其从缘生灭，即显诸法无有自体。言即生灭而无生灭者，缘生无性故。不碍于生灭者，无性缘生故。
▲钞：「罗汉得之」者，《金刚经》云：「实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：『我得阿罗汉道。』即着我、人、众生、寿者。」缘觉例上知之。言「菩萨得知」下，即《般若心经》云「以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒、梦想，究竟涅槃」等。此四种统唯我相，是主宰义。但由展转约义，故有四名。迷识境故，谓取自体为我相，计我未来展转趣于余趣为人相，计我过去从无始来种种生死为众生相，计我现在一报命根不断而住为寿命相
钞：「通则上通别、圆」下，《四教义》云：「通前藏教，通后别、圆，故名通教。又从当教得名，谓三乘人同以言说道体，色即入空，故名通教。」据此，则正释并引证是当教得名，故疏云：「通者，同也。今此通妨，是约通前后名通也。所以尔者，以此教菩萨中有二类根故，谓利与钝。钝则但见偏空，不见不空，止成当教果头，显佛行因虽殊，果与藏教齐故。即今云下通二乘。若利根菩萨非但见空，兼见不空，即中道分二种，谓但中、不但中。若见但中，别教来接；若见不但中，圆教来接。故今言上通别、圆，只由此义，故立通名，不名共也。」问：既通余三，岂不相滥？答：下疏云：「若核其定实，余不成，唯成当教中义也。」
钞：「又言皆通者」下，牒疏释也。又别显一意释通。然有二意：一云：教、理等八法，上通别、圆，下通藏教，以余三教亦皆有此八法故。此但名通，非约义通。二云：此之八法，三乘同学，同修，同证，故名通教也。一、教通等者，约后义释，此唯通浅义也。言偏真之理者，即生空也。上唯约机，今正约法圭峰悟我空偏真之理。《瑜伽》八十二云：「声闻理者，生空偏真也。或但明空，未显不空之德，亦曰偏真。」《涅槃》云：「声闻但见空，不见不空」等
▲言巧度一切智者，《大品》三智中即一切智也。《止观》云：「从假入空，空慧相应，即能破见思惑，成一切智，能得真体。对愚法二乘拙度，故云巧度。」拙折巧体故
▲钞：「界内惑」等者，以烦恼障发业润生，不出三界，故云界内。见道、修道位，断见、思二惑，二教同也，但巧、拙异故。
▲钞：「五、行通」者，虽谛、缘、度不同，而入见、修位中，通是无漏行故。
▲钞「六、位通」等者下，钞引《智论》及天台意云：「一、干慧地，三乘初心通名干慧，大乘即是三贤。若小乘说：一、五停心观，二、别相念处观，三、总相念处观。已上三种，总观无生四真谛理，故名干慧。」意云：未得定水，故当外凡位。「二、性地，自下定种性故。性但修得，非本有故。《玄义》云：『得相似无漏性水故。若用总相念，成三十七品。初发有漏善，入暖、顶、忍、世第一法，皆名性地，成内凡位。三、八人地，谓随信行人、随法行人，体见假以发真，断见惑在无间道。』。四、见地，即是三乘同见第一义谛之理，同断八十八使尽也，当初果。五、簿地，发六品无间道，断欲界俱生烦恼。六品证第六解脱，欲界烦恼簿也。当第二果。六、离欲地，谓断欲界五下分结，尽离欲界烦恼也。当第三果。七、已办地，发真无漏，断五上分结，并八十八使，见、修断尽。此三界事究竟，故云已办。不能侵习气故，当习四果。八、辟支佛地，缘觉功德力最大，能侵除习气故，如烧炭成。九、菩萨地，从空入假，道观双流，深观二谛，断习气色、心等无明，得界外法界道种智，游戏神通，学佛十力，净佛国土等故。十、佛地，机缘若熟，以一念相应慧观真谛究竟，顿断残习，坐七宝菩提树下，以天衣为座，现带劣、胜应身成佛，为三乘根性，转无上四谛法轮。缘尽入灭，正习俱除，如炭、俱尽。故《智论》云：『声闻智慧力弱，如小火烧木，虽然，犹有炭在；缘觉智力强，如小火烧木，然炭尽，余有在；诸佛智力大，如劫火，炭、俱尽。』」等。问：今钞何故唯齐辟支佛耶？答：《大品》云：「菩萨从干慧地至菩萨地，皆觉而不取证；佛地亦觉亦证。」据此，后二地非二乘所证，故唯齐第八也。问：若尔，菩萨、佛地既异二乘，何言通耶？答：名虽有异，同是无学，应共得二涅槃，共归断。证果是一，名、义不殊。是名同，义究竟同也。《法华玄义》第三云：『有定，故言停；有慧，故言观。观能翻邪，定能制乱。一、数息治散，二、不净治贪，三、慈悲治嗔，四、因缘治痴，五、念佛治障道。』《广抄》第十一云：『界分别治者，我不说念佛治障道。应教说不同，亦不相违。』色蕴不净，受蕴是苦，识〔滥〕无常，想、行二蕴为无我。各别配，故云别总观五蕴无常、苦、空、无我如以无常为门，修四念处，勤修四观，名四正勤；定心中修，名四如意；五根生故，名五根增长；遮诸恶法，故名五力；定、慧调停，名七觉分；安隐道中行，名八正道。苦、空等，例上可知远公云：『古婆沙说须陀洹向以为第八，对前七方便名第八故。又从罗汉数之亦第八。』又《心镜钞》云：『见道八忍为无间道，智为解脱道，忍力大故，唯八忍名八人。智随于忍不别为一，即第八忍名八人地。』依《智论》第五十卷说《俱舍》颂云：『苦下具一切，集灭离三见，道除于二见，上界不行恚。』释曰：见道苦谛下具十烦恼：一、贪，二、嗔，三、慢，四、无明，五、疑，六、身见，七、边见，八、邪见，九、见取，十、戒禁取。集、灭二谛下各除身见、边见、戒取，各断余七，合十四。道谛下断八，除边、身二见。此上皆欲界四谛下共断三十二，上二界四谛下各除一嗔，于前三十二中除四，各有二十八，共五十六，并前三十二，故成八十八，皆见道所断。如《俱舍论》第十九说：『问：下三谛何意无身、边二见？答：身、边二见唯于苦果处执身为我，名为身见；执身断常，名为边见。三谛非身，故无二见。问：戒取之人何故迷苦、道二谛耶？答：戒体是苦，取以为净，故迷苦谛；邪戒非道，取以为道，故迷道谛。问：何以戒取，集、灭处无？答：戒取有二：一、非因计因，迷苦果起；二、非道计道，迷道谛起。故集、灭二谛无成禁取。』如《弘决》及《净名疏钞》、《心镜钞》说。《广钞》：第九云：『集、灭、离三见者，身、边二见及戒禁取。身是苦本，观苦谛时已断；边见依身，故亦随断。集谛不计非道为道，灭谛又非修行之位，故皆无戒取可断。戒禁取者，非道计道也。』又《成实论》意云：『唯计戒为得道之因，不知得果在于达理而修观行，则是戒取；非狗、牛等戒，方为戒取。』一、身见，二、戒取，三、疑，四、欲贪，五、嗔恚。《俱舍》二十一云：『何缘此五名顺下分？顺益欲界，由贪、嗔不起。欲界设有能起，由身见、戒取及疑还下。』故颂云：由二不起，由〔欲〕三复还下。故云顺下分一、色爱，二、无色爱，三、上二界掉举，四、二界慢，五、二界无明。贪过重故，二界别明；余三轻故，二界合说。有此五结，不起上界，名顺上分。《俱舍》二十一云：『此五顺益上界，故名上分。』灰灰灰灰灰
▲钞：「九无间同」者，亦名九无碍，即无碍即无间道。取断非想一地九品思惑时，名有一无间道，正断惑也。以前八地或与声闻伏、断不同，唯此因通也。言九解脱者，即解脱道亲证果时，或前智断惑已，有离缚义故。二种涅槃，有余依、无余依，二种同也。
▲钞：「通义有八」下，通妨。谓有问言：通义有八，何不言通理、通智等，而偏名通教耶？故此答也，可知。
疏「无量四真谛」者，前通约理智，许二乘同学无生；此约量智，拣于二乘知粗相相，不知苦等，各有无量。故《涅槃．圣行品》云：「迦叶白佛言：『世尊！昔佛一时在恒河岸尸首林中。尔时如来取其树叶，告诸比丘：「我今手中所捉叶多？一切因地草、木叶多？」诸比丘言：「因地草、木叶多，不可称计。」佛言：「我所觉了一切诸法，如因大地生草、木等叶；为诸众生所宣说者，如手中叶。」迦叶难云：「如来所了无量诸法，若入四谛，则为已说；若不入者，应有五谛。」佛赞迦叶：「今汝所问，能益众生。善男子！虽复入中，犹名不说。何以故？善男子！知圣谛有二种智：一者、中，二者、上。中者，声闻、缘觉；上者，诸佛、菩萨。善男子！知阴为苦，名为中智；分别诸阴有无量相，悉是诸苦，非是声闻、缘觉所知，是名上智。善男子！如是等义，我于彼经竟不说之。」』」次历入、界，如阴所说。又别历色等五阴，一一皆言有无量相。其集、灭、道，各有无量相也。
钞：「即第三、四谛」者，《玄义》云：「无量者，迷中重故，从事得名。苦有无量相，十法界果不同故；集有无量相，五住烦恼不同故；道有无量相，恒沙佛法不同故；灭有无量相，诸波罗蜜不同故。」又《涅槃疏》云：「苦、集该于分段、变易二种因、果，灭、道统收分段、变易两种对治。观法宽、广，故云无量。不同小乘苦、集只在分段因、果，灭、道但是分段因、果对治，而宽于生、灭。」
疏：「如聋、如盲」者，彼四教中言如聋、若哑，以〈信解品〉云：「见父踞师子床故。」今用〈入法界品〉云：「如聋、如盲。」然天台以此不涉二乘名别；而吾宗亦以此聋、盲故名别。二别字虽同，而二义天隔，学者知之。
疏：「圆以不偏为义」者，不偏即满，故证以圆满经。而《四教仪》云：「圆明、圆妙、圆满、圆足、圆顿，故名圆教也。虽以五字释云：皆以不偏之义，谓偏则不明，偏则不妙等也。是则不偏是通释名，明、妙等是别释名也。」
钞：「略无无作四谛之言」者，以前钞总标四种，今疏略无。若欲释者，下疏云：「又此四谛非唯但空，使为真实。今了阴、入皆如，无苦可舍；无明、尘劳，即是菩提，无集可断；生死即涅槃，无灭可证；边邪皆中正，无道可修。无集、无苦，即无世间；无灭，无道，即无出世间；不取，不舍，即同一谛。」钞释云：「即无作四谛也。」
▲言非唯但空者，拣上无生，但显空义，便为真实，正是所宗。今言阴、入皆如者，前云即空，今云即如，理已别矣。又言无苦可舍，非是空故，无有可舍。今体即如，如外无苦，何所舍耶？此句言如，如尚似空。集谛言无明、尘劳皆即菩提，岂同前空？菩提体外无别可断，不同无生空无可断。前则空中无华，云何可摘？今则波即是水，不得除波。下二谛例然。生死即涅槃，非是体空无生灭也。边邪皆中正，非离边外有中道，非离邪外有正道，亦非无边无邪无可修也。细寻，可见。勿滥无生。《法华玄义》云：「迷中轻故，从理得名，以迷理故。菩提是烦恼，名集谛；涅槃是生死，名苦谛，以能解故，烦恼即菩提，名道谛；生死即涅槃，名灭谛，而具德故。」为圆释签第三云：「即事而中，无思无念，无谁造作，故名无作。又无作，约行望后，更无余观可作，名为无作，以究竟故。」上皆下《疏钞》云
▲钞：「言不思议、因缘者」下，以不思议言贯通两处。此贯通佛性、中道。「二、又因缘」下，贯于因缘。言「二谛即真、俗」下，释二谛中道义，有共两释：一、约三谛各别释，如《起信》依第一义谛之一心，开真如、生灭二门，名真、俗二谛。二、言又融二谛即是中道者，只融二谛，便是中道，更无别体。言「不似」下，拣前。通教无相，多约真谛以明，虽有俗谛，有义少分说故；别教历历区分，多约俗谛以辩，虽有真谛，无相少分说故。
▲钞：「通多约理」下，问：与前何别？真谛与理，通教是同；俗谛与事，别教有异。如《唯识》等说百法、三科等，皆约俗谛明异，即事、理皆异。《唯识》云：「前所说唯差别相，依理世俗，非真胜义。」今事唯有为，事、法与俗不同也。又真、俗二谛明浅、深无谬，云谛理。事语其体，故不重也。言「无理不明」下，重释具足义也。上之无碍，亦具足义故。
钞：「即圆融之机」者，以心智融通，无阻滞故，堪可信受圆融之法，故以名也。
钞：「即晋经」者，彼经〈入法界品〉：「善财参愿勇光明守护众生主夜天，彼天为说过去本生时为善伏太子，于宝光世界中有阎浮提，中有城，名宝庄严；彼有大林，曰善光明；中有道场，名善华；有佛出世，名法轮音声虚空灯。时城有王，名胜光，人民多造罪业，犯王法故，囚执囹圄。太子慜之，往父王所，以身代救。大臣谮故，王欲诛之。夫人白王：『愿与半月假，随意布施，后受苦楚。』太子往城北大林，名为日光，于彼设大施会。时佛知众根熟，大众围绕，即往彼林，为太子并众会说法门，名圆满因缘修多罗。时八十那由他众生皆起离垢清净法眼」等。故颂中有此疏中偈也。今唐经云大愿精进力救护一切众生主夜神也
▲言今当七十三经等者，勘经以圆满音说修多罗，名普照因轮。今能说音与所说法合为其名。又「圆满」二字出晋经，「因轮」两言依唐译，故以名也。又唐经言因者，即晋经因缘义；言轮者，即晋经圆满义。普照二字即晋经所缺，亦即圆满义。以今经颂中唯言法灯普照，即晋经圆满义也。故云义即大同，名有小异。
钞：「对前结成」者，以圆、别对前通教，应说八事故。八名虽同，义随教异。意在后教被接于通教中胜机，故皆说八也。「一、教别」下，谓恒河沙数大乘佛法唯被菩萨故。「二、理别」下，集玄云：「如来藏真识体上有恒沙性、德、行、相，各别对体，真谛一味，名俗谛故。是教所诠，故名理。或是种智所了，故名理。」「三、智别」下，即法空、加行、后得智。以生空、法空、俱空，皆有加行、根本、后得；今欲别于二乘，故但云法空。又别教多约于事，故唯言加行、后得，不言法空、根本也。又或道谓无漏，种谓所知，种类非一。道智于种类诸法无所不知，种之道智，故道即是智。或道者，一切道。《般若》云：「菩萨应学一切道，谓声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道。于此诸道，速令圆满，而不令其证于实际，以要严净佛土，成熟有情，修诸大愿故。」准此，则所知之道种类不一，故云道种。道即是种，道种之智。二释，可知。四、断、别等者，别断所知障也。见断分别，修断俱生，由此障故，不达诸法，故云无知，即不染污无知也。此乃所知障，以不招生死，故曰不染污，即界外迷事惑也。头数广多，故曰尘沙；以非正发润，招生三界，故曰界外。又言无明，即迷理惑也。《止观》云：「若从空入假分别药病种种法门，即破无知成道种智能得俗体。」此双证知断也。「六位别」下，别教有七位：一信位，伏见惑，当通教初三地，谓干慧地、性地、八人地。二住位，此位初住顿断八十八使见惑，当通教四见地。次住至七住断思惑，当通教五六七八地。后三住分断尘沙，当通教九菩萨地。三行位，全断尘沙，当通教十佛地。四回向位，习中道观伏无明。今约通相三十心皆伏无明，然约别二乘故不言断惑，唯言伏断无明也。言三十心，即十住、十行、十向皆未起无漏真智，以有漏道伏无明故坚强不退。又《玄义》云：「定慧均名贤，不均非贤。如世贤人智德具足，智则无所不闲，德则美行无缺，许由、巢父乃可称贤。贤名贤能亦名贤善，善故有德，能故有智，能善具足故称贤人。五十地位破十重无明，谓从欢喜地已去发真无漏智，方断无明获圣性故。圣者正也，以真正故。」六等觉位破十一重无明，七妙觉位破十二重无明。今抄略初一后二，但拣别二乘故。「七、因别者」下，谓十地满心等觉位后，前念金刚道为因，后念解脱道为果，今取前故。「八、果别」下，解脱二字取生后念，对金刚之因故。涅槃四德者，即常乐我净四德，异二乘二种涅槃也。即义理名理也贤者坚也
钞：「一、教圆者」下，言教圆妙，不偏、局故。「二、理圆者」下，虽说二谛，无不皆契中道，圆融理故。「三、智圆」下，一切智即真智，种智即俗智，双融真、俗二智为一智，名一切种智也。《镜玄记》云：「以真理周徧一切色、心等法，与彼为性，根本智能证此一切法所依真如理故，依主为号，名一切智。又有为法，色、心种类有众多故，以后得智能知种类法故，从境为名，是种之智，名为种智。亦依主释。」又《楞严钞》云：「道种智见俗谛理，一切智见真谛理，一切种智见中道谛理。」「四、断圆」下，无漏智起时，性、相无碍，方能断结，故云无明惑断也。「六、位圆」下，彼说圆教有八位：一、五品弟子，能伏见惑；二、十信位，初信断见惑尽，二至七断修惑尽，后三断尘沙惑尽；三、十住位，四、十行位，五、十向位，六、十地位，七、等觉，八、妙觉。此四十二位断四十二种无明尽，成佛也。然能一位具足一切诸位功德，故为圆也。「七、因圆」下，言自然流入者，皆契中道，不假功用，流入佛果海。故《止观》用《缨络经》云：「二观为方便，得入中道，双照二谛，心心寂灭，自然流入萨婆若海。」「八、果圆」下，三德之果，如前三点成伊处已引释。问：何故后三教各分八义，唯藏教不分八义耶？答：彰其最浅，故不明其八事，但从能诠立藏教名。一、见闻随喜，二、读诵思修，三、说法利生，四、兼修六度，五、正修六度