钞：「即取最中无边妙华光香水海中普照十方炽然」等者，第八经说：「有十不可说佛刹微尘数香水海，在华藏世界海中，如天帝网分布而住。其最中央香水海名无边妙华光，以现一切菩萨形摩尼王幢为底，出大莲华，名一切香摩尼王庄严。有世界种而住其上，名普照十方炽然宝光明，以一切庄严具为体，有不可说佛刹微尘数世界于中布列等。后下至上列二十重：第一重主刹，有一佛刹尘数世界围绕八方；过一佛刹尘数世界，方至第二重主刹；如是至第十九重，云过佛刹尘数世界，方至第二十重主刹。其上、下但有十九佛刹尘数主刹。第二十重有二十佛刹尘数世界围绕，总结主刹、伴刹有不可说等，方是一个刹种中事。」下钞云：「下狭上濶，如倒立浮图、倒安象齿等，急备引吞海集中有此图样。」疏云以多华发光故，亦由菩萨行华而为因故以香摩尼严此华故，又从摩尼底而出生故。约法，即万行圆明之所成故。海能有华，故受华名；华依于海，取海底称约事，宝光远照故；约法，其世界种正是所含种子，一一皆有大智光明遍照法界义故性、德互严故已下说二十重世界中央刹种既尔，余十不可说佛刹尘数刹种一一皆有二十重刹，下狭上濶，形相亦然
钞：「遍华藏」者，不同《旨归》，如文具之。然华藏世界海者，廼是本师修因之所严净。准第八、九、十经，略示其相。其下有须弥山微尘数风轮。最下风轮，名平等住，能持其上一切宝。乃至最上风轮，名殊胜威光藏，能持大海，海名普光摩尼香水海。海生莲华，华名种种光明蘂香幢。莲台面上，边有金刚轮。围山中央，至围山台面，十方总有十不可说佛刹微尘数小香水海。一海有一刹种罗网。台面一一小海外，有一四天下微尘数香水河遶。一一刹种内，皆上下二十重刹及围绕刹。最下一刹，有一佛刹尘数伴刹围绕。最上一刹，有二十佛刹尘数伴刹围绕。且增观智一至二十，据实上下皆二十也，如网孔故。若论庄严，一一佛刹，云台、宝网、园林、器具、一切众宝，有佛刹尘数之庄严。一一庄严，各放佛刹尘数光明。一一光明，各皆互现，如上华藏世界及庄严事，及现过去、未来一切劫中刹海事中。余者易知。唯华台上有十不可说刹尘数之刹种，经文长远，难以顿见，今以图示。𦦨
图中乃至处经中，皆是不可说佛刹微尘数言，故有十不可说佛刹微尘数世界种也。经中唯列一百一十一个，而缺两个，图中白环者是也。上下二十重，亦有列不列者，据实皆二十重，如网孔故。若续此图，先从中央种，次读次东种，次读次南种，如是右旋十种讫，还读东次下十种，次南下十种，如是旋转读之，方是经之次也。检经八、九、十三卷具说。下钞喻如一盘中盛于十楪，十楪之中各盛十弹子，一盘如刹海，十楪如刹种，弹子如一刹。
钞：「六、遍余刹海」下，约华藏不坏分量义故。有余刹海等，刹依刹种，种依刹海，宽、狭可知。「华藏之外」下，〈现相品〉疏云：「是华藏隣次之刹海，故云无间。起自十方十亿佛刹尘数刹海，而尽十方无尽刹海俱为能遍，法界为所遍。」
▲钞：「一一尘中，皆有佛刹」，前但取所成粗刹，今说彼能成尘中复有刹也。
▲钞：「此不论成刹之尘，但取容尘之处，遍于空矣」者，意云：今明于处，合约成刹之尘。今第八但取容尘处之空，亦得名处，故云兼于空矣。言如二界中间者，如娑婆界东轮围之外，未至阿閦佛国轮围之际，中间唯是虚空。今不但取唯空无物处，今取尽虚空界但是容尘处，佛皆遍其中说经。
▲钞：「彼一一微尘等」者，彼字二师异说。助正云：「指前第七一一微尘也。所以不指第八者，取虚空难显重重之义故。」若寂照云：「即指第八中一一尘各摄无边刹海，即所含刹各各为尘，复有刹海，故至重重无尽。」前义为正义。八兼于空，但取虚空一一容尘之处为能摄耳，不言一一尘也。今云彼一一尘，正指第七。问：八中容尘之处则宽，九唯尘中摄刹以至无尽则狭，如前也。答：前能摄似宽，所摄但是一重。今能摄虽狭，而所摄重重无尽，亦不违从狭向宽之义。
疏：「然上十类等」者，问：十中，前七为能遍法界，为所遍，可尔；后三为能遍与所遍，宽、狭云何？答：所遍通四法界，能遍各是一义。问：前六事法界；七、九事事无碍法界；八、若理空，即理法界；理空有刹，即事理无碍法界；若事空有刹，即事事无碍法界。其第十例余佛同。总例同前九，则具四法界而为能遍，更何是所遍法界耶？答：总言四法界，则无所不该。此上虽有四法界，而但是器界，且非是佛及众生等处。故下疏云：「此犹约器世间说。」钞云：「未说佛毛及众生毛孔事。」问：若云前九正是遮那说经之处者，何故前后皆云说处有十？答：有二义：一云、以义相从，自佗通收，而有十处；二云、别说前九是遮那处，总合为一是余佛处，总不离别，皆为遮那说法之处也。
钞：「若忉利」等者，先按定经说；「既遍」下，依前第八为难也。言处则杂乱者，上违理也；「何以」下，违教也。言隐显门者，义分齐中云摄佗，佗不尽不现，即隐显门，且是一相之言。
钞：「若约为门」等者，蹑迹难也。如十住为门，显时与十行等隐者，为复相见否？若相见者，还成杂乱，以夜摩天等说十行等时，亦说十住等故。若不相见，何以知遍者，以不见夜摩等说十住故。何以知遍？
▲钞：「余位如虚空」者，非是断灭，但十住为能成，十行等为所成。离能成外，别无自体，云废己同佗。以废己，故非常；是所成，故非断。其能成者，既有体能成佗，故非断；对所成方有能成，故非常。既皆非断、常，方是玄门，以诸法极于有、无故。
▲钞：「而有主、伴」者，正明相入带主、伴门，令明显故。言但隐、显不同者，以隐、显料拣相即，令易了故。言「亦名」下，复以纯、杂门融，即入二门，恐二门定为天隔故。显文含多义故
疏：「十、余佛同」者。问：处则佛佛德用，说法皆同。前依时中，何不说耶？答：影显示故。
钞：「故经云」者，即〈十地品〉文也。疏中引横遍，今钞证竖穷。
▲钞：「余佛说处」者，如人人唯识所变之处，系属各别，故为此问。言若相见，即乖相遍者，《广钞》云：「则乖圆遍难也。」答中言二互相见，主、伴义成者，如遮那说处为主，余佛说处为伴。二互相见，遮那亦遍伴处，主、伴无碍，故圆遍义成。各遍，如乳投水中，但名水遍。水遍之处，乳岂不遍？以全一味，但名水遍，却以水投乳，准上应知。此名不相见，定非隔别。同遍，如众灯光同在一室，此光遍，余光亦遍，即相见不乖相遍。相宗自识，缘佗变器，乖唯识义，故以为例
钞：「文具」下，消文。为主须一，为伴多故。此正约主、伴门，而兼带隐、显。如此佛为主，显时；余佛为主，隐等。为伴，隐、显亦然。言「非谓」下，遮妄解也。上皆举人显处，于人明主、伴。如主、伴重重处已说。
疏：「又上十处」下，恐斯十义而定超然，故此融之。初句缘起相由门，后句法性融通门。且初此阎浮提七处，而周法界收余九者，岂余佛同不是遮那说经处耶？余佛说处，准遮那说。而又余佛不必初阎浮提等，遮那亦且约此界故，则理出文外。
疏：「而随前」下，有二：初以别时望总处；「又字」下，别处具总时。言顿说此经者，以十种时随一圆收，今具以一念摄余九，故云顿说。又以一一时各收余九时，遍别别十处，亦偏举一处收余九处。又随一一处各收余九处，皆具前举一全收之十时。
疏：「并是遮那说经之处」者，总摄三世间无尽之处，皆是遮那一佛说经之处。问：唯识道理，佗变器界等相分，自识不能亲缘。如其缘者，识外取法，乖唯识义。云何佗变之处亦为自说经处？答：〈十通品〉疏说：若不亲缘佗，却失真唯识义。以真心自性、自佗不定异故。经云：「知一切法即心自性。」尚即心之自性，岂不亲缘耶？况六相、十玄、十所因中无有不融通之法也，岂可局执？
钞：「对时显处」者，影取对处显时，义属前段。不尔，此义岂唯在处耶？以互为能显、所显故。
▲钞：「普贤！若如」下，以等觉位第八识犹有漏故，成趣生体，故名众生世间；以起二空无漏智，故名智正觉世间。「又举普贤」下，且举因极，以胜摄劣故。前持业，此相违什
疏：「夫真身寥廓」者，且对执迹非真名之为真，非拣化身等名真。穷源莫二者，且对下执迹多端为莫二故。下云：「一身亦在执迹之中，设执十身亦非真故。」
钞：「唯一，无障碍」等者，唯乃拣其多执，一则破数之称，故云无障碍身。故贞元疏云：「一亦不为一，为欲破诸数故。」此总释疏中真身乃至莫二也。言随机教异一句，总释执迹多端；已下三句，总相收束，义不出此。自下乃随文委曲指陈，展演明之。
▲钞：「若以法界为身」者，此总含四法界为身。既法界即身，不应言合体。故〈普贤三昧〉疏云：「一、依《佛地论》，以清净法界为法身；二、依无性《摄论》，以无垢无罣碍智为法身；三、依梁《摄论》及《金光明经》独存名法身；四、经云：『如来法身，非心非境。』则境、智双泯；五、此上四句合为一无障碍法身；六、此上总、别五句相融形夺，兹说逈然无寄；七、通摄五分，自利利佗悲愿所行恒沙功德，无不皆收，以修生功德必证理故，融摄无碍；八、《摄论》云：『通收报、化色相百四十不共功德』等；九、通摄三世间，具十身故。唯此华严十身，上分权、实，唯第九属此经。若融摄及摄同教，总前九义为一总句，是谓如来无障碍身。随义隐、显，不可累安。达者寻文，无生局见。」约理约智如如及如如智双合一、戒香，谓道具无表戒；二、定香，言即入地无漏定；三、慧香，即别境五中无漏慧；四、解脱香，谓尽智、无生智俱时胜解，以能印证四谛理时离缚增故；五、解脱知见香者，即本、后二智，谓与胜解心所同时离缚证理，行相增故以报身归法身，二身无碍为佛身通收报、化，皆法身矣
▲钞：「今以无障碍」下，含具前义。无障碍智即第二义，如字即第一义，冥一即第三义。其四、五、六以义含之，但依前三，义别说故。言如如者，不倒也。以离依计二倒及如如智者，从境彰名。或可智自不倒，依主、持业如次。如收一切智等亦如故；复云唯智收，一切如等亦智，故云独存。义各孤立，故加及字。二义无违，曰共为真身。言即令色相功德者，即七、八二义，亦《金光明经》意也。彼《合部光明经》云：「唯有如如及如如智，是名法身。何以故？离法如如无分别智，一切诸佛无有别法。何以故？一切佛智慧具足故，一切烦恼究竟灭尽，得净佛地故。」是以法如如、法如如智摄一切佛法故，即今色相功德合如如佛身也。
▲钞：「故令佛身」下，即九十二义。亦无不包，影取亦无不在，释疏罗字。
▲钞：「以如来」者一句，全是〈出现品〉文。言假言齐者，以一切法即是佛身，法外无身。今言齐者，假言齐耳。
钞：「上二义」下，此总为体、用释之。混万化用，即真体故。言会精、粗一致者，会无为功德之精妙，有为功德之粗显，为一真身之致也。或报化为精、粗，或该一切法之精、粗。言圆融无碍者，归前总束，唯一无碍身也。
▲钞：「故次疏云」下，明知莫二，非是定一。「谓若」下，法、喻，皆遮异执，释莫二之言。谓初二句法说也。问：下句是喻，何言法说？答：以喻显法，故不同后四句唯是喻明。喻中，初二句喻摄末归本，下二句喻依本起末。言三江者，准《尚书．地理志》中，而有三名：一、吴松江，二、钱塘江，三、浦阳江。有本云千江者，无定名相也。
▲钞：「不知多端」下，以不知应迹，故成执也。了知，则不执。经、论当根，因随成益。即设教功深，余劣见、闻遂生局执，故须遮遣。故结云：若识其源，一、多无碍。故〈普贤三昧品〉钞云：「如说海水异于百川，不摄百川非海水故。」随文布列，乃有不同；得意而谈，一一融摄。
▲钞：「故〈光明觉品〉」下，疏云：「初偈变化智自在，上半一、多无碍，下半随器普现。后偈明一、多无所从，以无生智随物而感，谓一身、多身但由众生分别心起，故无积无从。其犹并安千器数步，而千月不同；一道长江万里，而一月孤影。情隔，则法身成异；心通，则玄旨必均。」自佗于佛何预？云云
▲钞：「此经云」下，即〈问明品〉。下疏云：「所证法界，体同为一。八识、心王，俱不可知，故一；四智、三智、二智、一智，皆无别，故一；十力、四无畏，亦无别，故一。此五略摄诸德。」而言等者，等此经中余之经文。如〈现相品〉云：「诸佛同法身无依无差别。」下疏云：「体、相皆同。同义有二：一、本住法身体同，言无依者，无住本故，体无二故；二、已证法身相同，力、无畏等，皆无异故。」此体同，故诸佛同法身也言相同者，即相似名同，非体故也。今钞亦具二同，故云法身、力、无畏等
▲钞：「〈佛地论〉」者，论具云：「佛有二种身：一者、生身，二者、法身。若自性身，若实受用，俱名法身，诸功德法所依止故，诸功德法所集成故。若变化身，若佗受用，俱名生身，随众所宜，数现生故。」今钞云实功德法故者，唯释实报是法身义也。自性名法身义易，故不释也。
▲钞：「又般若」等者，即天亲论释《金刚经》弥勒颂云「应化非真佛，亦非说法者」之义也。
▲钞：「又云：佛以法为身」下，〈现相品〉文，华焰髻普明智菩萨偈也。下疏云：「上半是体，客尘不染故；下半是用，随物见异故。亦释疑难，谓：虽为物现相，不乖如空；若不现相，云何悟于无相？」
▲钞：「《金光明经》又说四」下，即合本经三身。〈分别品〉正云：「分别三身有四种：有化身非应身，如来已般涅槃，以愿自在故，随缘益物，如是之身即是化身；有应身非化身，是地前身；有化身亦应身住，有余依如来之身；有非化身非应身，是如来法身。」今钞标名，即随释也。言四善根，即暖、顶、忍、世第一也。以为见道加行，名顺决择分。善根所见之佛，王一三千大千世界，千丈大化身也。言人、天同类，即丈六金身也。《最胜王经》亦说即随六道化身，无诸相好故决定能令受用法乐，应用胜故，不立化名彼说〈三身品〉中法身者，皆是理、智合说，即为真身也
▲钞：「《佛地论》中亦说有四」者，此所引全是论文。「是则」下，拣别经、论二四身义也。言「合法、报」下，此经后一是法身自报，不说佗报化身，开为三类。言「今约」下，三身各别，云俱开。复于报身开自佗受用，故曰复重开于报也。言虽有四义，理不乖三者，唯释佛地中虽四，不乖三身也。有本钞云理不乖此者，意云：彼二经、论虽各说四，不乖此之拣异也。有本钞云：虽有四义，理全乖者，谓二经、论虽各说四，经全乖论，论全乖经。谓经中合法、报为一身，实教义也；论开理、智而为法、报，不得相即如教义也。又经无佗报，论别立身，全乖异也。后义为正。则失该拣光明之意
钞：然叡公下，诸释不可详定。今科之为二：云云
钞：详而辨之。一、法身者，随义不妨分五，据体则无有二。此实教、理、事无碍义也。
▲钞：「本有之法性」者，此《涅槃》生因，亦是正因，如乳有酪性故。法性二字即能生因，身字即所生果，即下三身也。
▲钞：「推其因是功德所成」者，即《涅槃》缘因及了因体，即万行也。上二身皆举因目果，故皆为佛身也。
▲钞：「三、就其」下，三皆约果为佛身也。然为约应、大、妙三字，分三义也，体即无二。
▲钞：「所以」下，问：三果之中，五、四二果既为佛身，何有第三变化身耶？前三句牒难，下一句总答。意云：后二约体，虽即无相如空；第三约用，就机应别。「何者」下，约喻显也。三有之形，精、粗、小、大等，喻变化身；业因胜、劣，喻机缘胜、劣也。胜机感，则现细；劣机感，则现粗。大、小亦然。准叡公意，此通佗受用及化身；准清凉意，唯化身也
▲钞：「如来法身」下，约第二身通妨难。此有二重通难，应先问言：前云功德法身，功德是因，何以名果法身？初二句答也。意云：以法身功德之果，以因目果，故号法身。次问：能成之因既一功德，所成果相何有三耶？「功德无边」下，答也。言功德无边者，随顺法性，修檀、戒等万行之因，无有边际。故虚空法身，果亦无边。言功德无相者，称性之行，岂带相耶？如行施时，三轮清净业，故得实相法身，逈绝诸相。言功德方便者，昔因善巧，普应群机；故今应身，随宜赴感。
▲钞：「无边故」下，约义，则三身不同。「是为」下，收归体、用无二，即第三是后二体外无用，即后二是第三用外无体。故云非有非无等也。
▲钞：「以有此身」下，约第一身通难也。问：能生之因既一法性者，所生之果何有三耶？故此答也。意云：正因佛性以为生因，理实唯合生一法身。然以此法身为万化之本，故有变化等身也。「如冥室」下，曦光唯一，喻所生法身；随孔万殊，喻变化等也。
▲钞：「若直指」下，上以功德为因，今直指功德为果，即实功德法，故名法身也。亦通前功德中初重难也。言假说为身者，身者，体义，聚义，依义。今但以依、聚二义假说为身，非同法相以色相为功德报身也。
钞：「若以」下，钞主别配三身，不同前叡公义也。言初二为报，此不约因说，唯就果明也。初一佗报身，《起信》云：「所现之色无有分齐，乃至非心识分别能知，以真如自在义用故。」功德法身即自报身也，即不空如来藏修成万行功德为因，方显为真实报。下三配二身，可知。今云法性生身，义正同也
▲钞：「又有义」下，寂照云：「亦实教义。」《会解》指集玄云：「即天台四教中第三别教义也。三身体上，各义说三，然是历别，未会圆融。」
▲钞：「如《胜天王经》说」者，彼经具云：「胜天王问：『菩萨在何位中得如来十种身？』佛答：『住初地，得平等身。何以故？离诸邪曲，通达法性，得平等故；住二地，得清净身，戒清净故；住第三地，得无尽身，离嗔恚故；住第四地，得善修身，常精进故；住五地，得法性身，说谛理故；住六地，得离觉观身，观因缘非觉观所知故；住七地，得不思议身，具足方便故；住八地，得寂净身，离一切戏论，无烦恼故；住九地，得等虚空身，遍不可量一切处故；住十地，得妙智身，成就一切种智故。』」问：此明依主，何明十地之身？答：以彼经云：「菩萨行深般若，十地能得如来十身故。天王问曰：『佛、菩萨身应同？』答：『功德有异。佛具德故，菩萨不尔。』」今就佛说也。下九皆有何以故言
钞：「已含前、后」者，前即前段所叙，后即下说正义处，皆不出真应、一多故。若真、若应，两互相融；或一、或多，二俱无碍。今以四义各别而征。
钞：「或云毗卢遮那」者，此云光明遍照，义如前归敬中释。疏云舍那，钞云遮那者，意显但梵音小异，不同余教约法、报定分也。释迦牟尼者，此云能仁寂默。能仁是姓，我佛上代从劫初时立共计王，至净饭王，计八万四千二百五十五王。昔有懿师摩王，次夫人有四子，并皆聪慧；大夫人有一子，顽薄丑陋。大夫人恐其四子夺其国祚，以情惑王，令驱四子出国。王依言驱摈。时四子奉命，其母共同生姊妹咸愿同去，一切人民多乐随从。至雪山北舍夷林中，其地平广，遂筑城居焉。人慕德风，归者如云，成大国。遂立小弟为王，名尼楼。数年之后，王问四子所在，傍臣具答。王叹曰：「我子释迦！」从是已后，姓释迦也。寂默是名，契寂理故。
钞：「余三皆应，第四句常在此处，余三句即佗处」者，问：中间二句既是应身，却言即佗处者，岂不违前钞云以应故在此耶？答：前约一相义说，今亦应影取真身在此处，以理实真、应皆在此处、佗处故。问：真、应与一、多如何配属？答：真、应尽具一、多，一、多皆有真、应，乃互通耳。
钞：「又云」下，〈现相品〉文也。疏云：「坚、密者，齐佛体、用。坚即金刚之身；密谓身秘密也。佛有三密，所谓：非色现色，摩尼不能喻其多；非量现量，应持不能穷其顶；不分而遍，一、多不足异其体；全法为身，一毛不能穷其际。此身秘密也。佛言声也，非近、非远，目连寻之而无际，身子对之而不闻；非自、非他，若天鼓之无从，犹谷响之缘发；无边法海，卷之在于一言；无内圆音，展之该于万类。是谓佛口密也。意则无私成事、等觉尚不能知，密之至也。今即初密故。」《决择记》云：四相不迁，三世不改三贤不测，十地莫量
钞：「〈光明觉品〉」下，疏说十义：一、多机于异处各见佛身不同。二、或同处各见。三、或异时别见。四、或同时异见。五、或同时异处见。六、或同处异时见。七、或异时异处见。八、或同时同处见。九、或一人于同异交互时处见多人所见。十、或一人于同异俱时处见一切人所见，以是普眼机故。然佛不分身，无思普现故。」今钞中但有八、七、五、六、九之义也。等字等余五句，钞中唯用第九一句，余皆非用，故不繁引也。钞云：「今寄五台求见文殊，以况法界见佛差别，总有十义。今初也。如有五人，名为多机；各在一台，名为异处。一人南台见菩萨，一人西台见师子，一人中台见万圣，一人东台见化佛，一人北台见圣僧。是各感见，一也如五人同在中台，故云同处；一见菩萨，一见师子等，故云各见也如一人朝见菩萨，暮见化佛是也上异时别见，不局一人、多人。今此要是多人，谓二人同于晨、朝，一见化佛，一见菩萨亦约多人同于晨、旦，一于东台见，一于北台见。所见之境，或同，或异。或同见菩萨，亦是同时异处见；或则一见菩萨，一见化佛，亦同时异处见也同于中台，朝见，暮亦见。而能见亦通一人、多人，所见亦通一境、异境，但取处同时异耳时，则朝、暮不同；处，则东、西台别。而能见亦通一人、多人，谓或一人朝于东台见菩萨，暮于北台见菩萨。多人可知。然多约一人，其所见境亦通同异。同见菩萨，如上已明。或一人朝于东台见菩萨，暮于北台见师子。然多分，且约一境也亦约多人同在中台，同于中时见菩萨。所见亦通同异，且约同说谓同时异处，异时同处，名交互时处。然同时异处即是第五，而要是多人。异时同处即是第六，通一人多人。今唯一人顿见前多人所见，此机亦是不思议人能于同时异处见故。谓一人于晨朝时在中台见中台或北台，多人所见。又于中台于朝于暮见多人所见谓同时同处，异时异处，名同异俱时处。既是一人，时该多时，处遍诸处，见通诸境，故是普眼机也不分而遍，无思普现，顿应前十也
▲钞：「一身圆满，即是真身」者，以真无不在，故言圆满。
▲钞：「如一身中现多头」者，即〈不思议品〉一身现不可说不可说头等，即所现分也。义如前引。言「头中有佛」下，即〈法界品〉海幢比丘顶出诸佛，亦如前引。头字应是顶字，以经说头出菩萨，顶出佛故。或但总相，言头亦得。腰现仙人等者，能现之处分也。今并拣之，故云皆全现故。即能现、所现，皆要全也。全义既成，分现之义自立，明非一向遮分现也。
钞：「以离心缘相故」者，此一句是《起信论》真如门中文也。
▲钞：「无能测身」者，〈离世间品〉文也。下疏云：「即是第十四、如其胜解示现功德，谓诸有情种种胜解现金色等身。虽现此身，而无分别，如末尼等，故无能测。」
▲钞：「第八十经」下，《疏钞》云：明平等法身波罗蜜多成满功德，而具《摄论》五种相。初句白法相，以是极果圆满，自在转故。次二句不思议相，谓真如清净，自内证故；无有世间，喻能喻故；非诸寻、伺，所行处故。次一句无二相，由一切无所有故空，所显相是有故有，即为、无为无二相。次一句无依相，虽无所依，灭染分依佗；无不住，得净分依佗。次句常住相，虽无不至，即应化普周，受用广遍。相续不断，二身常义；而不去自性身，凝然常义。五相相融，为法身体。次二句喻空，画喻无依相，梦喻有、无无二相。贞元经云：「如空白日亦如梦。」空喻无依及常住二相，白日喻白法相，梦喻无二相。欲言其有，觉竟无实；欲言其无，梦境历然。故非有、无，为无二相。其不思议相者，即次经云：「三界有无一切法，不能与佛为比喻，譬如山林鸟兽等，无有依空而住者。」《摄论》释法身具五种相故
▲钞：「〈光明觉品〉」下，次前经云：「如来非以相为体，但是无相寂灭法，身相威仪悉具足，世间随乐皆令见。」乃至云：「非是和合非不合，体性寂灭无诸相」等。谓以佛为有，成增益谤；为无，是损减谤；为亦有亦无，是相违谤；为非有非无，成戏论谤。《中论》云：「戏论破慧眼，是皆不见佛。」故今遣之。谓妄惑不生，故非蕴聚；起心则生，便成戏论。初偈遣也次二遣句此二句遣
▲钞：「又云」下，亦〈光明觉品〉文。《疏钞》云：「无染，无所着，是三念住：一者、一心听法不忧，二者、一心听法不喜，三者、常住舍心。谓有忧、喜即染，不住舍即着。今无忧、喜之杂染，安住舍，故无所着。言无想，无依止，是三不获：一、恶想都绝，云无想；二、不依止名闻；三、不依止利养，云无依止。次二句虽体叵量，具相好，故称叹。」
▲钞：「既云菩萨」下，问：疏主下说平道教根，无论凡、圣，许见十身。何故此中云菩萨不能思，明唯佛境？答：等觉已下，犹似隔罗縠观月故。此云不能思，以未穷源故。下平道教根胜许分见十身，未必究尽其妙，但容见耳。
疏：「融三世间为十身」者，如前教迹十身相作中说。
钞：「前十身各有十相」者，下疏云：「别显智相中十身为八，以三身合故。」然其类例应具十，文或阙略，且从显说。经云：此菩萨知众生身、集业身、报身、烦恼身、色身、非色身。又知国土身小相、大相、无量相、染相、净相、广相、倒住相、正住相、普入相、方网差别相。。知业、报身假名差别，知声闻身、独觉身、菩萨身假名差别。知如来身有，即疏所列知智身善思量相、如实决择相及果行所摄相、世间出世间差别相、三乘差别相、共相、不共相、出离相、非出离相、学相、无学相。知法身平等相、不坏相、随时随俗假名差别相、众生非众生法差别相、佛法圣僧法差别相。知虚空身无量相、周遍相、无形相、无异相、无边相、显现色身相。评曰：据上，十多阙略。今云各有十相者，理各合十，但文阙略尔。十身相，作前引释竟。言释相并在下文者，即上引文，正是释相也。上科分显意，下引经示相，逐段以《疏钞》注之，庶知其根本也䟽疏云：众生身有五相：初三业生烦恼、妄想、染差别，此约总明三界；后二约上二界，就报别开。若总开三界、五趣，则具十矣。钞云：色身兼欲、色二界，加无色为三界，集业、烦恼为二，报身即五趣报。故为众生身十相也。疏：二、国土身具有十相：前八一切相，后二真实义相。前中，初三分齐相，即小、中、大千；次二染、净差别；次广即宽、狭差别，此略无狭；次二依住差别。真实中，一重顿入，名为普入；十方交络，故云方网。又重重现故，多同初地。钞云：即初地如帝网差别，故为真实义故。疏：三、四二段共有四身，皆云假名差别者，但有自相、同相差别，假名分别，实无我、人；余亦假名偏语。此四者，业因尚假，苦果可知；圣人尚假，况于凡类！又三乘圣人，方能知假；佛德超绝，不得云假。云云疏：五、知佛身有十相。余之九身既是佛身，一一有此，则已成百。若更相作，则重重无尽。菩提身者，示成正觉故；二、生兜率故；三、所有佛应化故，拣异猿、猴、鹿、马等化，故云应化，即王宫生身；四、自身舍利任持故，上四于三身中皆化身摄；五、所有实报身无边相海等，拣三十二相等，故云实报，即三身中报身；六、所有光明摄伏众生，故云威势，即通报、化，论经名光明身；七、意生身，论云所有同、异世间、出世间心得自在解脱故者，同谓同类，异谓异类，世即地前，出世地上，谓若凡，若圣，若同，若异，由得自在解脱，故随意得生，即种类俱生无作行意生身也。此通变化及佗受用。八、福德者，所有不共二乘之福，能作广大利益因故，故种少善根，必致佛果。九、法身者，所有如来无漏界故，斯即所证法体故。〈离世间品〉十佛中有名法界佛，诸漏永尽，非漏随增，性圆明故，名无漏界。是藏义、生义，含无边德，生世、出世诸乐事故。十、智身者，所有无障碍智，谓大圆镜智，已出障垢，证平等性故。次云此智能作一切事者，即成所作智；彼事差别，皆悉能知者，即妙观察智。此通四身，但两重十身，一一圆融，故异诸教。钞云：智冥于理，同法性身。大圆镜智现自受用，平等性智现佗受用，成所作智现变化身。则智通四身也。又妙观察智亦通四身。𮨇疏：智身有十一，相摄为三：初二约体分别：初通闻、思；二即修慧，俱通理、教；次果行相，因、果分别。行即是因，通于三慧；果唯证入，相离前三。余有八智，皆约位分别。于中，初一是总。世间俗智，名之为世；三乘圣智，名为出世。又道前名世，见道已去名出世。五、三乘者，于出世中大、小分别：小乘十一智，中乘七十七智等；大乘权、实无碍。六、七二相，于大乘中粗、妙分别。甚深般若不共二乘相似般若，是则名共。八、九二相，通就三乘缚、脱分别，于新薰性智习、未习故；后二通于三乘，修成分别。疏：知法身，前能知智，此所知法，并通一切智法，不同前佛法智唯局如来。又有五相：一、平等相，即是法。论云无量法门明等一法身故者，谓法门虽殊，同诠平等法身，生、佛无二故。拣理异事，皆世诸门摄。二、不坏相，即是行法。论云如闻所取故，谓称理起行，名如闻取；行符乎理，则冥之菩提，名不可坏。三、即教法，随所化生根、性相应时说差别故。理本无言，假言显理；若权若实，皆是随俗假名。四、即重显理法所遍之境。此通染、净平等法身，遍情、非情。五、即果法，唯约于净。论云：第一相差别，三乘同证第一义故。随智有异，三种不同，故所显理亦说浅、深。若约功德等异，如常之所辩也。疏：知虚空身，文有六相：无量相，芥子中空亦无量故；二、遍至一切色、非色处故；三、不可见故。今世人见者，但见空一显色，想心谓见。故涅槃经中广破见空。又此含无为空，故亦不可见。四、无异相者，无障碍故。不同色法，彼、此相异，有障碍故。五、无边相者，谓无始、终起尽之边故。六、能通受色相，持、所持故。故下经云：譬如虚空宽、广非色，而能显现一切诸色。既因色分别彼是虚空，则知因空显彼为色。钞：空一显色者，谓青、黄、赤、白等显色。《成实论》中虚空唯一，不可眼见。世人见者，但见空中光明之色，想心于中知无实物，作虚空解，便谓见空，其实不见。《涅槃》中同《成实》说。
钞：「彼亦会释」者，疏云：「然此十佛与下十种见佛，名、义全同，与前十身，名有同、异，而义亦不殊：一、成正觉佛，示成正觉，故是菩提身；二、愿佛，愿生兜率，故是愿身；三、业报佛，万行因感，故是相好庄严身；四、住持佛，自身舍利，故是力持身；五、涅槃佛，化必示灭，故是化身；六、法界佛，真无漏界，故是法身；七、心佛，是威势身，虽光明，亦能摄伏，心伏胜故，如慈心降魔等；八、三昧佛，常在定，故是福德身，定为福之最故；九、本性佛，了本性，故是智身，大圆镜智、平等性智，皆本有故，故下云明了见；十、随乐佛，随所欲乐，无不现，故是意生身。晋经云如意佛。然佛就内觉，身多就相，故立名不同耳。」
钞：「十种见佛」者，疏云：「一、安住世间，故不着涅槃；成正觉，故不着生死；乘无住道，示成正觉，故名无着。菩萨称此而见。无着之见，依主为名，非谓菩萨于彼不着。下九准知。二、乘愿出生故，故无不现；又乘此愿，能生功德故。三、报即相好庄严，业即万行之因，而深信为首，故别言之。四、随顺众生，住持舍利等故；又随众生，以圆音周遍三世，住持佛法故。五、化身示灭，故名涅槃。深入涅槃，故能示灭；深入生死，故示灭非真。六、法身充满于法界，故法界为佛体故。七、湛然安住真唯识性，是心佛故。八、寂然无依，心言路绝，即三昧义；触类皆然，故三昧无量。九、平等性智，了本性故；本觉真性，性本了故。十、随自佗意，无身不受故。依上十见，则真见佛。既知十佛总、别，六相圆融，则亦十见无有障碍。」又此十重五对：一、所出能出对，二、正报住持对，三、真常普遍对，四、内住外寂对，五、体深用广对。如文，思之。上十佛、十身，类此成对。
钞：「然无着等复有十义」下，无着十者，〈离世间品〉云：「于一切世间无着，于一切众生无着，于一切法、一切作、一切善根、一切善处、一切愿、一切行、一切菩萨、一切佛上，皆有于无着之言。」二、出生十者，如〈不思议法品〉中说十种念念出生智。三、深信十者，如〈十藏品〉说十种信及十地中十种信也。四、随顺见十者，即〈不思议品〉十种为众生作佛事。五、深入见十者，如〈出现品〉十种涅槃也。六、普至十者，如至一切处回向说及〈不思议品〉十种普遍。七、安住十者，如〈不思议品〉十种无量住。八、无量无依十者，如〈不思议品〉说十种无量不思议佛三昧。九、明了见十者，四十七经世尊十种知一切法尽无有余。十、普受见十者，四十六经诸佛有十种佛事。此上诸十，经文繁广，不能具引，要者寻检，故钞云「至下当明」。
疏：「用周无碍」者，以佛即体之用，周于上十重无碍之时、处。《疏钞》引证，多是用周于处。但恒、转二字中略言周时，无所不通，故称无碍。「经云」下，〈妙严品〉文。《疏钞》云：「总佛身遍别尘中。」
钞：「佛身无去亦无来」下，疏云：「体、用无碍。无去、来，体也；现诸土，用也。亦总身遍总土中。」
▲钞：「如第六经」者，身业用也。法界及国土约处，恒字约时。「又云」下，亦〈现相品〉文，意业用也。疏云：「于染无碍尘中证法而周行故。」「又云：佛演」下，语业用也。如教迹中已明。
▲钞：「或现威仪」者，〈梵行品〉直释记有十威仪：一、三业勇猛，名威；三业调柔，名仪。二、三业垢障尽，魔怨斩灭，名威；三业功德，觉华荣茂，名仪。三、佛戒智光来烛，名威；佛戒慈泽来润，名仪。四、法门障灭，名威；法海云开，名仪。五、圣众悉加，名威；望众悉喜，名仪。六、众魔惊怖，名威；诸天恭敬，名仪。七、摧魔，名威；善化，名仪。八、律仪，名威；摄善，名仪。九、大智益生，名威；大悲利物，名仪。十、戒海清净十身，名威；戒海圆满万德，名仪。上唯自利，下兼二利
疏：「相遍无碍」者，相字平声呼，谓于前无边用中互相摄而遍也。亦应各相摄无碍，言各摄一切业用故。或正摄即遍，故云无碍。问：如钞中母胎一相，八相皆具，万德斯圆，故云相遍者，据此，相字应去声呼耶？答：若但明八相互遍，可作去声；今兼四仪、三乘、五道等互摄相遍，故平声也。其义甚明。
钞：「如〈不思议品〉」下，是举用周也，表一坐成正觉故。跏者，重也，谓累足而坐：一、降伏坐，以左押右；二、吉祥坐，以右押左。《智论》云：「若结加趺坐，身安入三昧，威德人敬仰，如日照天下。除睡懒覆心，身安不疲懈，觉悟亦轻便，安坐如龙蟠。见画跏趺坐，魔王亦惊怖，何况入道人，安坐不倾动。」言「今明即此坐中」下，显其相遍义也。
钞：「岚毗尼」下，〈法界品〉文。岚毗尼者，此云胜乐圆光。昔有天女下生此处，因以为名。此园在迦维罗城东二十里，是摩耶生佛之处。言「当我见」下，则横竖无穷，但是一重之遍，属前用周无碍。「今明」下，方是相遍无碍。对前释此，令易了故。言如三十一经者，〈回向品〉文，显一相具多法门。「又〈离世间品〉云」下，正显一相具八相也。准下疏云：「初一通显地位，后一总结多门。中间八相，童子属王宫相，或出家属苦行相，则为所现七相，并一相中同时齐现，深密难知，故名微细。」言「又上」下，示三乘，即用周也。一乘具三，明相遍也。五道、六尘，例此，可知。一、住天，二、初生，三、处王宫，四、苦行，五、成正觉，六、转法轮，七、入涅槃
疏：「寂用无碍」者，前二皆用中自明无碍。今于前或一重周遍之用，或互摄相遍之用，皆正用时恒寂，正寂时常用，故云寂用无碍也。
钞：「若取义显」等者，无思惟之心，而寂、用无碍义得成。今用无私隐，不偏在寂在用故。亦以无方利物而恒寂，则无分别之心也。言「摩尼」下，《旨归》云：「如摩尼雨宝，天鼓出声，皆无功用，任运成就故。」言「不思议」下，一切诸佛于一念中，是唐经悉能示现；乃至不可思议境界，是晋经，由其梵本互阙故。今钞家以义取之，其理方足。仍以此文勘晋、唐二经，亦有数字加减不同，但欲令人易解故。晋经在三十二卷初，唐经在四十六卷初，皆〈不思议品〉。今证即定即用，即用即定也。「又第一经」下，《疏钞》云：「依法身，现应化色，还如法身。在此即是在彼，不待往来。」「第四经」下，证入无生，不碍严刹。寂理名寂，而不碍化身也
钞：「无心顿现，海印力故者」下，钞作二释。「谓虽寂用无心」下，第一意也。谓无心顿现是上寂用，即当所起所现也。彼但无心成事，别无所依。海印力故一句，即当所依能现也。正无心成事时，不妨依海印定力故。问：前钞云常在三昧为寂，即定即用，岂非所依定耶？答：前虽云定，但取能入之心，今取所入定也。或可前以无心为定，即别定也；今以海印顿现为定，即总定也。总、别异故。言「又正依」下，第二意也。谓无心即是海印以为所依，顿现之用即是所起。二释虽异，同以第三为依，第四为起。谓正依海印定时，归所依名依，即起前寂用无碍所起名起，故云无碍。则前别此总，殊不相滥。不尔，寂用无碍，岂不依定而起用耶？言「〈贤首品〉」下，总证依起也。现十法界，如前教迹中明。阿修罗，此云非天，福力如天，无实天行故。摩睺罗伽，此云腹行，蟒神之类。《会解》即以摄用归寂为第三，即寂起用为第四。是此第二意者，殊失钞旨。钞云依定起用，是起寂用无碍之用故。又此钞文但释疏中无心顿现一句，疏文含二意，作两解也，非解依起二字为两解也。思之
疏：「应即同法」者，以此宗理、智合为真身，亦名法身，故云同法。所以不言法同应者，欲显身为教主故。下皆例此。
钞：「吾令此身」下，引佗经证成，即《涅槃》中意也。言「第五经」下，疏云：「初句性净法身。言无相者，示真如相。身即体义，在缠不染，出障非净。凡、圣必同，故云平等。次句出缠法身，即真如。出烦恼障，故云离垢；出所知障，故云光明。又尘、习双亡，故云离垢；真智圆满，故曰光明。净法身拣于在染。后半体、用无碍。约因，即止、观双运故；得果，则寂、照为身。即用之体，故寂；即体之用，故智。体、用既无，不在佛身，何有量耶？故能普应十方。故经云：『水银和真金，能涂诸色像，智慧与法身，处处应现往。』」言「〈光明觉品〉」下，疏云：「上半深，随一一相称真无边，即无相故；下半广，十莲华藏尘数之相，无相之相故。然以二义故广：一、无限因成故，二、应根普现故。」上二真身第三句真、应无碍，第四句正明化用金如法身，水银如般若。以般若照根，真身随应
钞：「〈法界品〉云」下，及〈妙严品〉下，勘经，皆〈现相品〉文，第六经中也。「以一毛」下，钞出所以也。理性融通故。言「〈出现品〉」下，疏云：「一毛含多同类，释以不生，则如理而含。」言「如一毛孔」下，上释支分能现，此释支分能遍，即具遍、摄二义也。言「又如来眼」下，即〈不思议法品〉说一切诸佛有无边际无障碍眼，于一切法悉能明见等。耳、鼻等亦然。乃至结云：是为如来普遍法界无边际法。言「若分与圆异」下，反显。「以分、圆无碍」下，顺明也。言「又〈法界品〉」下，上明佛分具、圆，此明因分具、圆。虽有此义，然非因、果无碍，但取分、圆义耳。或普贤一毛之分，具自普贤及诸菩萨之圆故也。不滥后义。
钞：「一一毛孔」等者，谓佛果毛孔现自因行本生，即十二分之一数，如大威光太子数数转身值佛等。言所成事者，即十二分之本事，即行菩萨行所成之事也，如威光所成事业等。言「亦现」下，自果现佗因。第六经眉间出胜因者，〈现相品〉文也，亦现佗因。「又第一经」下，通现自佗。下疏云：「是力持身，能持自佗。」正报神谓妙智，变谓现身。转、变、现，俱名为变，皆能持之。尚持于佗，况自事耶？若转变佛身为菩萨身，自也，因也；变现佗菩萨为佛身，佗也，果也。集玄解云：「光明中现过、现佛神变，即现果也；若现未来佛神变，即现因也。」助正意云：「神变目因，光明目果，即取神通，乃因人修行利物故。」今以前解为正。既云未来诸佛及诸佛神变，岂即因耶？「第五经」下，现自因也。「第六经」下，现佗因也。疏云：「海慧菩萨能入胜处诸佛身中修净国故，说则自、佗义异，佛心岂有隔耶？故称无碍。」上寂照意
钞：「如上说因中释」者，问：既指同前因者，因、缘何异？答：前约果德，是所显之法，是佛所为，故为因也。今明依、正，自目说主，故为缘也。「故经云」下，即晋经〈贤首品〉文。
虚宜切，日光也。
于屈切，盛也。
故谷切，罗縠也。
弋章、弋尚二切，风也。
于六切。
于曷切。
披萌切，大声也。
苦阖切，又苦盖切。