疏：「诸会佛加，皆言愿力」者，即一、三、四、五、六，此五会入定有加；二、七不入定，故无加；第八入定无加，而有发起；第九会佛自入定，故无有加；唯五会有加。其初会经云：「毗卢遮那如来本愿力故，亦以汝修一切诸佛行愿力故。」第三、四、五、六，此四会皆云：「亦是毗卢遮那如来往昔愿力、威神之力。」乃至「入是三昧，令汝说法。」言及余诸文者，散在一经，故云非一。唯第六会遮那如来下，加应、正等觉本愿力故
疏：「主山神」者，即开华匝地主山神也。
疏：「故兜率偈云」等者，即精进幢菩萨所说偈也。上半偈云：「譬如一切法，众缘故生起。」下半合，可知。言告功德林者，由功德林入菩萨善思惟三昧，十方诸佛皆号功德林，而现其前，告功德林菩萨言：「此是十方同名诸佛同加于汝，亦是毗卢遮那如来往昔愿力、威神之力及诸菩萨众善根力，故令汝入是三昧，而演说法。」第五会加金刚幢菩萨，亦云：「及由汝智慧清净故，诸菩萨善根增胜故。」言解脱月等者，即请金刚藏菩萨说十地时，明机感故。言志解悉明洁等者，等有二意：一、等余二句，文云：「承事无量佛，能知此地义」；二、等余处经，文如〈问明品〉云：「其心本清净，诸愿皆具足，如是明达人，于此乃能覩。」亦如兜率天子、六千比丘、善财童子等，皆云于如来所种诸善根等，故今云等也。
疏：「广显机感」下，以根感为因。「教方得起」下，即以法被根。义有左、右，故分二门；由体无别，故指彼说。
钞：「〈发心品〉中十方法慧同白佛言」等者，经云：「十方各过佛刹微尘数世界外，有万佛刹微尘数佛，同名法慧，各现其身，在法慧菩萨前，作如是言：『汝能说此法，我等十方佛刹亦说是法，乃至我悉当护持。』」准此，钞中「白」字误书，应是「名」字。下疏云：「后益末世，今信仰故。今之闻者，皆由佛愿力，深愧信行。」云云
疏：「四、为教本」者，教谓末教诸经，本即此经。此经上有为本之用，是教之本，名为教本。以此为能起因，牵起自体为所起用。虽体、用齐时，而因、果义分。然此为本之义有二说：若玄镜、集玄等记，所开、所摄三乘等教为末，能开、能摄一乘圆教为本。若寂照意，但约部帙以论，不约五教而说。不尔，以义分教，一代时教中但有圆义者，皆是圆教，岂以圆教而为本耶？故次云：「先示本法，顿演此经。」明知约部帙为本也。后解为正。
钞：「非本无以垂末」者，法说者，显前句约喻，次句约法。然钞释四句中，前三句转以喻释，第四句方正约法释也。此文本出肇公《维摩注．序》，彼云：「然幽关难启，圣应不同，非本无以垂迹，非迹无以显本。本、迹虽殊，不思议一也。」彼以体、用为本、迹。今借其言，不用其意，但以此经为本，诸教为迹也。
疏：「将欲」下，问：若云将欲逐机，故先示本法者，则说华严本意应正在逐机耶？答：若但赞佛乘，众生没在苦。今欲开顿说渐，故作此言。就佛本意，纯说一极，此意在前法尔中也。
钞：「天台指为乳教」者，补注中破云：天台但判顿部在初，喻之乳味，何曾指部为根本也？今据《妙玄》云：「呼为乳者，意不在淡，以初故、本故。如牛新生，血变为乳，纯净在身。犊子若，牛即出乳。佛亦如是，始坐道场，新成正觉，无明等血转变为明。八万法藏、十二部经具在法身大机，犊子先感得乳。乳为众味之初，譬顿在众教之首，故以华严为乳耳。」评曰：既云初故、本故，又云众味之初，此初即是本也。岂非指部为本耶？又众味不从乳出，因何而有耶？此但顿、渐对说，岂不得然？𠻳
钞：「彼文云」等者，《疏钞》云：喻菩提身初成。先照须弥等，约根说异，则照高未能兼下；若照卑山则照高山，故说《华严》是照高山。菩萨如高山，二乘不预说；《阿含》，菩萨常闻。余例可知。缘觉如黑山，无法空之慧光故；声闻如高源，《净名》、《法华》皆以高源况声闻，不生佛法莲华故。大地通喻三聚：决定能生喻决定善根众生，名正定聚；得缘方生喻不定聚；砂、卤等地喻邪定聚。然亦不舍，故皆普照。问：日光是一，佛智万殊，岂为同喻？答：岂不向说随地高、下？故知但随众生智慧高、下。佛智无二，不违前喻。问：先照菩萨，岂非正定？次照缘觉，岂非邪定？今更言三聚，岂不重耶？答：邪定岂唯二乘收耶？除却二乘，先已照故，取余无善凡夫为今邪定也。又先说二乘是愚法者，《阿含》中所被故；今三聚中取广慧二乘，是三乘通教所被故。其先照菩萨是圆根，今三聚中正定不定是偏根通教所被，故乃不重也。又此但愿普被，故言通照三聚，不必与前拣辨属配地位也。问：所被机既不同，能被的指何经？答：先照菩萨下，能被教，即《华严》也。次照缘觉下，能被教，即《阿含》也。后照决定下，能被教，即《深密》、《般若》等经也。问：喻中从高至下胜劣为次，法中《阿含》等所被二乘是愚法，最后三聚中二乘是广慧，况正定聚中亦有机教大乘，并三中一，三后一乘菩萨，通以大地喻之，却先劣后胜，云何不齐耶？答：愚法二乘能被教异，故先喻别之。广慧二乘与权教菩萨，以般若等通教被故，是以一种大地通喻三聚也。设有三中一、三后一，亦是三乘通教，以始终顿三教俱名三乘教，皆为三乘人所得故，未显不共，不名别教一乘故。又渐中先小后大为次，故以经合文甚明。经有十喻，疏会十身，今当第四喻菩提身
钞：「《华严》未有」等者，且约初时说《华严》故。「以《法华》」下、如海流，万派百川还归于海，源无二故。
钞：「义取出现」下，钞云：经但有先照高山之言，而无后照高山之语。今以义求，必有之矣。会权归实，先弃人、天，非出离故，如平地落照。此约前互相影略，不开三聚故。次舍声闻，令自悟故，如高源无光。次舍缘觉，令起悲故，如黑山掩曜。次舍三归一，如山夕阳，故云还照高山。问：准经合文，缘觉、声闻为末可尔，何故今云舍三归一？答：经但言其大格，不遮《华严》之后说大乘故。故前正定聚中兼有大乘也。问：或台宗学者难云：既无其文，何所据耶？答：亦智者意。故《妙玄》云：「夫日初出，先照高山；日若垂没，亦应余辉峻岭」故。问言：《法华》、《涅槃》唯闻一极照菩萨者，何言归于《华严》？答：二经一极所入佛慧，即《华严》佛慧也。义如前释。问：补注难云：是则最后醍醐上味归最初华严之乳。此云何通？答：乳为众味之本。此取先、后，喻前开渐之本，不约浓、淡为言。然华严之乳亦纯醍醐之乳也。《涅槃》云：「雪山有草，名为忍辱，牛若食者，纯出醍醐。」《华严》不说余乘，即纯出之醍醐也。故《法华》钻成醍醐浓味，却与《华严》顿出醍醐理同，即归华严义也。故《妙玄》云：「《法华》开佛知见，得入法界，与《华严》齐。」又云：「菩萨因《法华》入法界，与《华严》合。」皆此义也。啣
疏：「无不从此」等者，梁《摄论》云：「由如来昔时学三乘十二部经，后成佛时，各观一切法，无不从此法身生，无不还证此法身，故一切法门同一法身为味。由见修多罗、祇夜等经同一法身味，是故生喜。」今转生为流字，转证为归字、身为界字。问：生、证、转言流、归，其义相顺，何转身为界耶？答：彼论复云：「诸佛法界，恒时应见，有五义释。」论曰：「此中明法身义，而言诸佛法界者，欲显法身含法界五义故，故转名法界。」评曰：今欲显归华严法界具足五义，故亦转名界也。故下入法界，正用此五义释界字。一、性义，二、因义，三、藏义，四、真实义，五、甚深义。前已引释
钞：「此以义证教」者，法身、报、化是所诠义，《华严》诸经是能诠教故。言报、化等身者，等字，等一切法也。此论明三身，皆依止法身中正说。由五因故，佛具五喜。偈云：「由能无量作事立，由法义味能德成。」一、因自能无量，故喜；二、因作事立，故喜；三、因法美味，故喜；四、因欲成，故喜；五、因德成，故喜。今此是第三门法美味，故喜中文也。
钞：「故吉藏」者，即隋末唐初会稽嘉祥寺吉藏法师也。问：彼师立教，后既不许，何故得证此耶？答：彼立三种法轮，欲收一代时教义，故稍有违。今但证此经为本之义，则有理也。
钞：「《法华》指此」下，以始见入佛慧，即是此经；今闻《法华》，令入佛慧，即《华严》佛慧如海无二。故前钞云：「以《法华》摄末归本，归华严故。」意表二经佛慧是同，勿谓《法华》唯是终教。教义释法华云：我有如是七宝大车，其数无量，为主、伴门。为是何教？《妙玄》亦云：「始见我身，入如来慧；今闻是经，入于佛慧。」初、后佛慧圆顿义齐。
▲钞：「既不指」下，遮难，可知。问：《梵网经》云：「初坐菩提树下成无上道已，初结菩萨波罗提木叉」等，岂非鹿野之前一乘耶？答：彼但明戒，非一代时教本。故《教迹钞》云：「未有一事一理而不极」等。问：《无量义经》云：「佛一切时说大、小」等，如何会通？答：若尽理明，下有十门仪式。今且为成为本一边之义，不违《无量义经》等。问：《密严经》上卷云：「十地华严等，大树与神通，胜鬘及余经，皆从此经出，此经最殊胜，余经莫能比」等。准此，则彼经为诸教之本。今经亦无显文说为诸教之本。设依义判，亦违彼经是法性土与诸法为本。言诸经皆从此经出，亦犹无量义者从一法生，同教迹中理、事相望，论本、末也。今言为教本，依佛化仪，先说此圆极之经，后方说余经。明为教本，同教迹中诸教相望，论本、末也。若唯此为本，遮余为本，胶柱何甚。答：彼经以《密严》十二国史：「赵王正鼓瑟，遣使之楚，诫之曰：『至楚之时，必如吾言。』使者曰：『王之鼓瑟，何其美也？』王曰：『瑟方调矣。』使者曰：『瑟美如此，可书记胶粘其柱。』王曰：『宫商移徙，不可常定。』使者曰：『明君、使臣不制其辞，逢吉则贺，逢凶则吊。如王瑟柱，不可常定矣』」
疏：「五、显果德」者，以所显果德为因，能显教法为果。谓欲彰显果德，故有能诠言教。问：教不唯言为体，通摄所诠为体。因、果何分？答：但以能诠为门，一切皆教。若以所诠为门，何法非是所诠？虽举一全收，而为门自异。问：若以所诠为门，下地位、胜行等皆是所诠，云何成异？答：虽俱是所诠果德，唯明佛果地位咸通，因果宽狭不同，胜行、真法等各别。准知。言不识宝玉者，或连城刖足。或夜光按劒。或执石为宝。或掬泡为珠。今欲还源，要须明解。解不造极，行非正道。故云不知此德，安能仰求？六国时，楚国有姓卞名和者，别玉荆山。昆冈谷中得一玉璞，将献楚文王。文王不别，谓和欺诳，刖其左足。文王崩，武王立，和又进王。武王责曰：「和昔欺吾先君，今又来诳我！」复刖其右足。和见二王不识此玉，遂抱玉泣于荆山下，眼中泣血，感得山为之颓。武王卒，子成王立，召而问之曰：「刖足者众，何独怨乎？」和曰：「臣不恨刖足，所恨真玉为石，忠士为慢，所以悲耳。」王乃使玉师剖其璞，果得美玉。王使挚玄估其价。挚玄曰：「此玉无价。若欲知此玉价，大王出楚城外，使人运金满一城，不博得此玉也。」王乃号为量城之玉。后楚迎赵女，玉归于赵。秦王闻，欲得之，割十五城博赵王之玉。故云连城之玉也。诗云：莳兰莫当门，怀玉莫向楚。梵无别玉人，门无莳兰所也隋矦出行，见郡牧儿打一蛇，伤破，血流沙中，宛转命将欲死。隋矦怜之，取着水中，洗以神药，封其患处得活，遁然入水。蛇是南海龙王之子，后七寸珠来报与隋矦。矦于夜庭中忽有光明，谓是贼来，遂乃按劒向门而立，久之不见。开户看之，乃一蛇子珠在户外，吐珠在地。隋矦问之，答曰：「我是海龙王子，变作蛇身，草中游戯，遇〔郡〕儿无故打伤。先生救命，故以明珠报德。」隋矦得珠，乃进楚王。王夜中安殿上，见光明如昼，即珠称夜光也啣啣《春池喻经》云：「臂如春时，有诸人等在大池浴，乘船游戯，失琉璃宝，没深水中。是时诸人悉共入水，求覔是宝，竞捉瓦石、草木、沙砾，各各自谓得琉璃宝，欢喜持出，乃知非真。是时宝珠犹在水中，以珠力故，水皆澄清。于是大众乃见宝珠」等指《水上泡经》云：「昔有国王女为王所爱，未曾离目。时天降雨，水上有泡。女见水泡，意甚爱敬，白王欲得水泡为头上鬘。王使群匠作水泡鬘，竟无能者。王曰：『若不能作，当斩汝辈。』有一老匠白王女言：『我素不别水泡好丑，伏愿王女躬自取泡，我当作鬘。』女寻取泡，随手破坏，不能得之。如是终日，自生疲厌而舍之去等。」
疏：「然果德有二」等者，依果，即世界海。此有三类：一、莲华藏世界海，具足主、伴，通因陀罗等；二者、十种世界海；三、无量杂类，树、行等刹，皆徧法界。上三，皆是一舍那十身摄化之处。故今文云谓华藏世界海等。言如来十身等者，等融三世间十身也。一、世界性，二、海，三、轮，四、圆满，五、分别，六、旋，七、转，八、莲华，九、须弥，十、相。此上九，皆有世界言
钞：「其相即相入、相在」者，下云：相在是相入也。或是微细门，以今六句多是此门，以约一毛一尘现依现正也。然由科云约用互在故，即一、多相容门也。
○钞：「若约圆说，应言」等者，理实分圆，交互具二百五十六句。今以图示根本十六句，每一句中具十六句，则有二百五十六句也。分为十六：
钞：「相即、互亡」下，问：前相入有六句，今相即何唯四耶？故此答也。问：准义分齐，相即乃有八句，彼不相即、互亡耶？答：作句体式异故。彼云：一者、一即一，二者、一即多，三者、多即一，四者、多即多，五者、一即多一，六者、多即一多，七者、多一即一，八者、一多即多。欲明义别，故有八句。今以四句明义。其第四句佛即刹，故非佛；刹即佛，故非刹。以相即、互夺，故云相即、互亡。此不同前第四句多即多，以不互夺、双亡，可加为八句。然前相入第四亦不互夺，故有六句。下义分齐相入中第四句云非摄非入，以入即摄，故非入；以摄即入，故非摄。亦相即、互亡，故无六句，则前、后互影体式耳。
▲钞：「佛体即是法性土」者，出《佛地论》云：「唯以清净法界而为法身，亦以法性而为其土。性虽一味，随身、土相而分二别。」又《唯识》云：「虽此身、土体无差别，而属佛刹，性、相异故。」今以佛体即土体，故即事事无碍法界。以约差别义，名为事故。言废己从他，佛体虚故者，从缘起相，由出所以也。「土外无佛」下，理、性融通因也。或可三句故字，后后出前前之所以也。如问：何故佛即刹耶？答：佛体即是法性土故。问：何故佛体即法性土耶？答：废己等，可知。谓法性属佛，为法性身；法性属刹，为法性土。性随相异，故云尔也
▲钞：「刹即佛」下，准前，可知。三、俱者，合上二句俱时无碍故。佛即刹，故有刹；刹即佛，故有佛。四、泯者，约互夺故。然上四句俱时为诸法相即自在门。有以初二句为相即门，后二句为隐、显门者，义殊有滥。岂相即门中无四句之义耶？况科云约体相即，故无劳异说。
钞：「双结体、用」者，体、用约因，即、入从果。言体外无用等者，实唯一法。约义引根，随门似异；其实就法，举一全收。二门同时，可为隐、显门。以相即故，依、正双隐；以相入故，依、正双显。正显即隐，正隐即显，故曰俱成。
疏：「六、彰地位」者，以所彰妙位为因，能彰言教为果。言一道者，圭山云：有三义：一、唯向南；二、唯一因、果；三、万圣千贤，皆修万行，更无异路。即《行愿钞》中说
钞：「天地之大德」等者，注云：施生而无为，故能常生。彼疏云：「欲明圣人同天地之德，广生万物之意也。言天地之盛德在乎常生。若不常生，则德不大。以其常生万物，故云大德也。」言「注云」下，唯解下句也。彼疏云：「圣人大可宝爱者，在于位耳。位是有用之地，宝是有用之物。若以居盛位，能广用无彊，故称大宝。以况三贤十地位可宝，故行有其成益也。」
钞：「先释行布」等者，圭山云：「发意修习，念念在圆，有成、未成，位分因、果。未成之中，复以尘习厚、薄，惑障浅、深，根有利、钝，修习进、怠，致令位次阶降不同。若不知之，恐叨滥上流，或得少为足。」言如第二会等者，第二、普光明堂会说十信者，一、信心；二、念心，；三、精进心；四、慧心；五、定心；六、不退心；七、回向心；八、护法心；九、戒心；十、愿心。第三、忉利天宫会明十住者，一、发心住；二、治地住；三、修行住；四、生贵住；五、方便住；六、正心住；七、不退住；八、童真住；九、法王子住；十、灌顶住。第四、夜摩天宫会，明十行者：一、欢喜行；二、饶益行；三、无违逆行；四、无屈挠行；五、离痴乱行；六、善现行；七、无着行；八、难得行；九、善法行；十、真实行。第五、兜率天宫会，明十回向者：一、救护众生离众生相回向；二、不坏回向；三、等一切诸佛回向；四、至一切处回向；五、无尽功德藏回向；六、入一切平等善根回向；七、等顺一切众生回向；八、真如相回向；九、无缚无着解脱回向；十入法界无量回向。第六他化天宫会，明十地者：一欢喜地；二离垢地；三发光地；四焰慧地；五难胜地；六现前地；七远行地；八不动地；九善慧地；十法云地。第七重会普光明殿会，明等妙二觉者，以第七会有十一品，〈十通〉、〈十定〉、〈十忍〉、〈阿僧祇〉、〈如来寿量〉、〈菩萨住处〉六品明等觉，〈不思议法品〉、〈十身相海品〉、〈随好光明品〉，此三明妙觉。上皆行布因果。更有〈普贤行品〉、〈出现品〉二品，此二是平等因果，即圆融义，非此所明。行即顿修信佛常住大乘教法，归心不二，决定无疑于六念处无念如念而修，懃行止、观双观人、法二种无我解空处寂，止心理静止、观双融，心不退没善会平等，回向于舍解理坚固，受持不坏善护身、心，三业齐清以三业愿，正求菩提十千劫来修信行愿，入位不退，起慈悲心常随定心，净诸法门，练治心地故巧观空、有，增修正行生佛法家，种姓尊贵带真随俗，习无量善巧，化无住故成就般若，闻彼赞毁，真正其心，令不动故入于无生毕竟空性，心心常行空、无相、愿，正观双运，缘不能坏故心不生倒，不起邪魔，破菩提故从法王教生，甞绍佛位故从上九住，常观空理，得无生心，最为尊上。诸佛法水，灌心顶故三世因果，皆悦自他，始入空位，离邪见故三聚净戒，益自他故忍顺物理，无所违故勤无懈怠，不屈弱故以慧资定，离沉掉故慧能显发三谛之理，般若现前故不着理事，远离于我及无我故成大行愿，乃能得故说法授人，动成物轨，则同于九地法师位故言行不虚，称二谛故大悲广济名曰救生，大智无著名曰离相于三宝等，不坏信故学三世佛所修回向故愿令善根共具，徧周时处故缘无尽境，成无尽善根功德之行，得十无尽藏之果故顺理修善，事理无为，入于平等故以善根等心，随顺益生故善相合如，同如体相，无尽得故不为相缚，不于见着，作用自在，故名解脱称性起用，向法界故初获圣性，具证二空，能益自他，生大欢喜具净尸罗，远离微细犯戒垢故成就胜定大法总持，能发无边妙慧光故安住最胜菩提分法，烧烦恼薪，焰慧增故真俗二智，行相互违，难合能合，极难胜故住缘起智，引无分别最胜般若，令现前故至无相住功用后边，出过世间二乘道故无分别智，任运相续，相用烦恼，不能动故成就微妙四无碍辩，能徧十方，善说法故大法智云，含众德水，譬如虚空粗重，充满法身故体空大寂，安心平等，照齐种智，一相无二故谓圆照内穷，融鉴法性，体无始终，穷微尽极，故名妙觉
钞：「后释圆融」等者，谓前诸位皆不离普贤法界。然此法界圆融无限，随在一位，即具一切。如十味香，才烧一丸如小芥子，十气齐发；若有闻香，十味齐得。若得沉气，即得檀气；若得苏合，则得龙脑等。服者齐得，亦准此知。问：若初、后相，即应坏因、果之相？答：若以因取，常是菩萨；若以果取，恒即是佛。随门不同，名因、名果。体无前、后，故得圆融。或双存，或俱泯，具足四句，自在难思。亦因亦果非因非果，果海离言
疏：「一一位满，即至佛故」者，〈十回向〉《疏钞》云：然斯位满，总有五重：一、约信满，如〈贤首品〉说，便得灌顶而升位等。二、约解满，如灌顶住及海幢处说。三、约行满，如第十行，入因陀罗网法界等。四、约愿满，如第十回向，穷证法界故。五、约证满，如第十地，堕在佛数故。此五重内，随一成处，必具理行，内相应故，皆名位满。然信、解等殊，故不相滥。经偈云：「若得十地十自在，修行诸度胜解脱，则获灌顶大神通，住于最胜诸三昧。若获灌顶大神通，住于最胜诸三昧，则于十方诸佛所，应受灌顶而升位」等灌顶住，经云：「此菩萨应勤学诸佛十种智。何者为十？所谓：三世智、佛法智、法界无碍智、法界无边智、充满一切世界智、普照一切世界智、住持一切世界智、知一切众生智、知一切法智、知无边诸佛智。」下疏释云：「即学佛一切智、一切种智，以当位满，灌顶成佛」经云：「得佛十力，入因陀罗网法界，成就如来无碍解脱人中雄猛大师子吼，得无所畏，能转无碍清净法轮」等经云：「此菩萨以离垢缯而系其顶，住法师位。」下疏云：「同第十地离垢三昧，受职灌顶」等经云：「名为已得受职之位，入佛境界，具足十力，堕在佛数」等
钞：「明五位互摄」者，问：何故标云五位互摄，释中但名三贤十地之四位耶？答：下疏并就因满位说。若普贤、等觉作用，大分同心佛，犹未是佛，故合等觉入第十地，故言五位，即第五位在十地中。或可五位之中，前四能成，后一所成，亦具五位。或可此虽有四，后引证中信该果海，影在后故，兼信为五，后义为正。
▲钞：「如初住摄于初行」等者，疏主云：然三贤如次，似于十地等故。言故第十住满等者，前五重满中成佛中，此唯略叙第二重住满成佛义也。言十住满称灌顶者，明证相似，唯举其初、后摄中二也。「十行智度圆」下，明行相似。其住、向二位第十，不与行、地二位第十智同，故略不言也。或可此中略显二重位满成佛：初住满，后行满。住、行既尔，向、地例然故。
钞：「海幢比丘」等者，上住满成佛，唯约义配；今约事证明。言海幢者，下疏云：「业用深广，而高出故；正心不动，如海最高胜故。」即善财所遇，寄第六住善友。善财始见海幢身住三昧，于诸身分现十四类圣、凡之众，谓：足现，两膝出，腰间出，两脇出，卍字出，背上出，两肩出，腹上出，面门出，两目出，眉间出，额上出，头上出。顶上，经云：「从其顶上出无数百千亿如来身，其身无等，出妙音声，充满法界，示现无量大神通，为一切世间普雨法雨。」所谓：为坐道场诸菩萨雨普知平等法雨，为灌顶位诸菩萨雨入普门法雨，为法王子位诸菩萨雨普庄严法雨，乃至为初发心诸菩萨雨摄众法雨，为信解生菩萨雨无尽境界普现前现雨。余二十法雨，即杂类众生也。今云顶出诸佛，灌顶住后明佛者，是逆次明也。下疏云：「次十法雨即十住者，圆教位中十住满位便成佛故。」长者、居士刹帝利、婆罗门仙人龙及龙女阿修罗众三乘众夜叉、罗刹紧那罗众转轮王众日轮帝释梵天诸菩萨众有三十二种法雨。前十二法雨为菩萨，谓：初一为等觉，二为灌顶住，三为法王子住，乃至第十一为发心住，十二为十信位。余二十法雨为杂类众生云云为等觉也第十住第九住初住十信云云彼从胜向劣，此从劣向胜，故逆彼次也意云：彼等觉后便明第十住者，以住满成佛故
钞：「前唯约理、行圆融」下，双出前二所以也。言理、行融通者，理谓法性融通，行即缘起相由。又有二义：一、谓四十二位之行得理融，故随一行具一切行。行既圆收，位无别体，揽行以成，随能成行，亦一位中具一切位故。二、谓真流之行，故名理行。能流之真既融诸法，混无障碍；所流之行称能流理，还融六位，随一位中具一切位等。故前发心住即摄余九及摄行向地等。问：若初住摄诸位，何用余位耶？答：若无余位，为融于何？问：虽有所融，皆发心位全收一切名成佛？为后更修进否？答：分别心未忘，何能收一切？如上所说，方便为门。故下作句，皆云行起解绝，况实证耶！言行、证相似者，以约五位所修之行相似及契证相似也。问：前三贤何云证？答：宗说不同，不应局执。尚得成佛，岂非证耶？问：上二圆融，何义为正？答：初义为正，故钞云「兼明行、证」等也。
疏：「初地云」者，「地」字传写之误，合云初「经」也。亦可云初卷，以是晋经第一卷叹菩萨德中文也。彼文正云：「在于一地，普摄一切诸地功德。」
钞：「以一例诸」者，此证上总辨相摄。然文中正说十地中一地摄诸地，故以此例余四十二位，随一能摄，一切皆然。上正引文者，对次科义，引为证故也。
钞：「信该果海者」下，乍观似初发心时总摄至果。今详钞意，即是五位互摄中信位满成佛之义。前出四位，今引信满，五行具矣。然有二师异说。若寂照云：「经不别说十信、观次第，与三贤等相梯明摄，以未成位故。设依始教，说信为位，于行布义亦许杂修，故不拘次第。不同住等有次第修义，故但总为一位。望三贤、十地，名为五位，合等觉入第十地中故。」若指玄云：「则应五位十番梯梯别摄，行、证相似，即以五个前九为行，五个第十为证。」二释随取，显义无方故。然但指玄配其行、证，义似大局，以五个十番皆有行、证。如初信乃至摄于初地，岂无所行及所证耶？学者详之。然信字望果，亦有二说。寂照应知：「此果海言，唯大分同佛名果，非究竟果海故。」若指玄云：「唯第十梯中果也。五位应为五果，今合为一果，即究竟果也。非是常途因该果海。彼是初门融摄义故。」后义为正。然应以第十梯信望第十梯果。若唯以第一梯中信望第十梯中果者，非也。此当后以初摄后义故。思之。言〈贤首品〉中等者，文如前引。有本钞云：则得灌顶而升位者，「则得」二字误书。准前经文，是「应受」二字也。上依终教
钞：「正明以初摄后」者，意云：初发心时，便成正觉，正意只是初心摄后。究竟位义兼，则通二种初、后之义。然指玄以此初、后义为约时说，前二唯约法说，故兼前二义之中各含法、时二义。故此兼证前二门也。虽少有理，然详文意，恐不如是。大凡初、后通一切法，岂唯约时？如言初心、后心，初地、后地等，岂约时耶？今此正约初、后位也。此位初、后有其二义：一、总，二、别。总初、后者，今第二义；别初、后者，今第一义。五位之中别，别有初、后故。智者细详。如初住为初，十住为后，乃至初地为初，第十地为后等
钞：「若住、满成佛」者，以初发心是初住，望当位后第十住满成佛，故云便成正觉。然此所证前之二义，诸师各异。若寂照云：「此从前第一总辨相摄中开出，故兼后义，皆证初门。以前钞云当地之中自互相摄，亦证初故；今亦当位以初摄后，故此二门皆证前初门也。」此解即有缺漏之失，以钞云「通于二义」故。若助正及指玄，此门证初义同前，后门即证五位互摄也。故指玄云：「详钞当位字、异位字，便可了知同前。钞当位五位之言，如次配其二门。今详此中当位之言，非是当位一摄一切，只是当位以初摄后。虽含一摄一切之义，此中不用，只约十住以初摄后，住满成佛，证前五位互摄义中一分住满成佛义也。钞文若住满成佛一句，是举前所证，即是当位下，方合能证也。」
钞：「若究竟成佛者」下，此总初、后，故证前初门正是梵行经意。指玄以证五位互摄，悮也。如初发心住，即摄余九住及行、向、地等，至究竟佛果，故名异位，即四十二之异位，非五位之异位也。若唯证五位，则后引证亦有隔越之失，及能引证经中亦不该四十二位之失。思之。然此中究竟，望所摄名究竟，非能摄名究竟。此能摄亦大分同佛，非究竟也。问：此望前初地文，有何所异？答：前约当位，一摄一切；此通异位，一摄一切。故非重证。或可此二义不必证前二义：前约一、多二义，此约初、后，自具二义，为门别故，义不全同。若约证前，招难尤多，不证为正。摄至妙觉之果故
▲钞：「如四十二字」下，引证，即善财所遇第四十五众艺童子所得法门：一、阿，二、多。乃至四十二茶。下疏云：「表四十二位。」故钞云：「若初发心，便成正觉，则初阿具后茶。」故唯证第二初、后义也。然准指玄云：「且有具字，具一切也。」亦可证五位互摄义，或通直证二门。以初摄后者，既下疏明又若此，不劳异说。况四十二字，岂五位耶？上声短呼，是无生义，以无生义摄万法故；后四十一字，若言若义，皆从此字而生，即表初发心住也即究竟处，表妙觉位
钞：「上来」下，总相料拣。意云：若圆融诸位相摄，岂独止前二义耶？故此料拣也。言五十二位者，开十信故，影显示故，即初品意。二、举一位下，亦开十信合等觉，即〈贤首品〉意。三、举初下，即〈梵行品〉意。此有三文，故为三义。问：前初、后中既有二义，今何合为一义？答：虽总、别二义，皆是以初摄后，亦约证文同故，故合为一义。问：一、多二义，亦皆以一摄多，何不合为一义？答：约义少异，证文亦异，故不合为一义也。以梁《摄论》、《佛性论》、《仁王经》皆说十信名位故
▲钞：「复应」下，约义应然故。然由前三义有二种四句：初、后一义别生初、后四句。前之二门，五位及五十二位总目于多，故合生一、多四句，义方周、圆。其初、后四句中，初之一句，文不隔越，故不别例；一、多之中，第一句，一摄一切。虽义不异前，由文隔越，故须具列也。余义可思。
▲钞：「上云初发」等者，上皆显义，此下指文所出也。言正引经文者，亦对前义引耳。
钞：「〈梵行品〉云」下，下疏释之，分二：先、牒前因深。初、总指前文。不思不造，万行沸腾，不但心观圆明，复应广习佛智等，故云若诸菩萨，乃至相应。言不生二解者，别举其要，即所行无二。二、「一切」下，酬其果满。先标，后释。今初，一切佛法疾得现前者，标也。由理观深玄，了性具足，万行齐修，故令大果无边德用现证。在即一切，明其果大；疾得现前，语其速证。后释者，先释疾得之言，后释现前之相。今初，上言疾得，得疾在何时？故云初发心时何法现前，谓无上菩提也。后释现前之相，亦是出其所因。何者？夫初心为始，正觉为终。何以初心便成正觉？故今释云：知一切法即心自性，故觉法自性，即名为佛。故〈离世间品〉云：「佛心岂有他？正觉觉世间。」此良证也。斯则发者是开发之发，非发起之发也。从初信心始入佛法，发心趣求如来果位，寂照双流，常观心性，精修六度。功行既着，至此豁然开悟。如发金藏，了见分明。何谓现前之相？夫佛智非深，情迷谓远。情亡智现，则一体非遥。既言知一切法即心自性，则知此心即一切法性。今理现自心，即心之性，已备无边之德矣。言成就慧身者，上观法尽也，正法当兴。今诸见亡也，佛智爰起。觉心则理现，理现则智圆。若镜净明生，非前非后，非新非故，寂照湛然。言不由他悟者，成上慧身，即无师自然智也。。又不由他悟，是自觉也。知一切法，是觉他也。成就慧身，是觉满也。成就慧身，必资理发。见夫心性，岂更有他？若见有他，安称为悟？既悟心性，自亦不存。寂而能知，名为正觉。岂唯定之方寸，不取于人哉？况初后圆融，不待言也。《心镜钞》云：「诸佛因中，皆师善友。何名无师自然？答：直谈性德，本自圆明。今情亡契性，故云尔也。不遮近善友」等
钞：「圆融本是一理」者，问：既曰圆满融通，岂但一耶？答：对无量且言一，故非有定诠。
钞：「故世亲」等者，〈十地品〉云：「摄诸波罗蜜，净治诸地。」总相，别相，同相，异相，成相，坏相，《十地论》释之，清凉、贤首等演之。十地，钞云：「通显法之体状，目之为相。法带六数，故名六相。」贞元疏云：「今且约位明总相者，一、位含多德故，即普贤位。二、别相者，多位非是一位，故含多位之一位故。谓信、住等依止于总，满彼总故。三、同相者，多位不相违，同成总故。谓信、住等同名普贤位，不作余故。四、异相者，横以诸位相望，各各异故，如信、非住等。由此异故，方能同力名普贤位，不望总名异，故与别相不同。五、成相者，由此诸缘，缘起成故。由成普贤位，信、住等名缘。要欲由信等互不相作，方成普贤位。六、坏相者，诸位各各住自性故，谓信、住等守信自性。若失信等性，则不能成普贤位故。故由六相有圆融义。」又云：「依总同成，则说圆融；依别异坏，则说行布。」下钞云：「亦犹梁等共成一舍，总则一舍，别则多缘；同则互不相违，异则诸缘各别；成则诸缘办果，坏则各住自法。」又云：「亦可总则揽别而成总，别则分总而为别；同则别、别带总，异则别、别互乖；成则双揽同、异，坏则各住自性。」广如下释。言若望经，则唯是下者，〈十地品〉初地中文也。「若望疏文」下，通指解一经上下疏文也。