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新华严经论

唐李通玄撰

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第十会在〈法界品〉者，明此一会普含诸会及十方刹海法界虚空界总为一会，重重无尽，一切诸佛海及一切众生之海总以此〈法界〉一品总为一体。一切境界随众生心，以此为别，以…第三说佛出世所由者，如来出世寄位示真，若见如来始成正觉及正像末三时教者，非正觉见、非见佛出兴，此乃劣解众生且如是见，求正觉者不应如是。问曰：云何见佛出兴？答曰：当见自身，无身无心、无出无没、无内无外，不动不寂、无思无求，世及出世都无住处，无心所法、无法法无心，心法无依、性无始末，以无依住智说如斯法，教化众生皆令悟…夫说一部之经，始终徒众形相总有二百二十八众，形类部从庄严道场形类各异。当会事意皆有所表，至位方明，不可云摸。且初一品有四十五众，表意如下，至文方释。教文广博，预…一初〈世主妙严品〉，明佛始成正觉，诸世间主来集庆佛成道，又自求所益。又所表如来自行五位法门。二〈如来现相品〉，明佛始成正觉，口光告众、毫光示法。三〈普贤三昧品〉，明佛令普贤长子入如来藏身三昧，审谛观法。从三昧起，说佛果报、众生业力，成就世界依正二报国土庄严。四便说〈世界成就品〉，明由众生业力起。五〈华藏世界品〉，明华藏世界海是佛自智果报得庄严。六〈毘卢遮那品〉，即明引古证今，令众信顺，法不虚来古今相照，令信不疑。今此初会六品经，皆有意趣。就六品之中，还依会释，分为二门：一〈世主妙严品〉一品经，明佛始成…第一明毘卢遮那始成正觉，依正二报之所庄严。第二明十普贤众、常随佛众。第三明诸神八部诸天来集。第四明结众已来。第五明十大天王，以自得益法门，叹佛十地行果。第六明日月天子八部王等，以自得益法门，叹佛十回向行果。第七明十众诸神，主稼神为首，各以自所得法门，叹佛十行之果。第八明海月光大明菩萨等十大菩萨，通九众诸神，以自所得法门，叹佛十住行果。第九明座出自众，明佛自行普贤行，叹佛自行普贤行果。第十明华藏世界动地兴供，明佛出兴，大众欢喜福威感应。已上初会十门中，菩萨神天总得如来五位法门。但化令入位者，皆得一分应真理智，总得称之为神能主导众生，非鬼神之神，以入如来智，法力自在故。十地如天，亦明自在，至文方…今释此初会中〈世主妙严〉一品，如前十段科文中第一段，明佛始成正觉。于此一段复分为二：一释经题目、二随文释义。一释经题目者，何故名为大方广佛华严经世主妙严品第一？解云：大者无方义。方者法则义。广者理智遍周义。佛者智体无依住义、智自在义。华者遍法界无尽行义，以行能开敷自他…二随文释义者，从「如是我闻一时至如是无量功德」以来，于中有七十一行经，长科为四分：一从「初如是我闻一时」以下至「始成正觉」，于中有八句经，总明断疑成信分。前之六…一定传教人者，如三乘中《大智度论》第二卷所释「如来临入涅槃时告阿难：『十二部经汝当流通。』告优波离：『一切戒律汝当受持。』告阿那律：『汝得天眼，当守护舍利，劝人…二定说经时分者，略立十种说教前后不同。一如《力士经》说，佛初成道，一七日思惟已，即于鹿园说法。二如《大品经》说，佛初成道，鹿苑转四谛法轮，无量众发声闻心乃至独觉心、大菩提心，不言时日。三如《法华经》说，三七日诣鹿园说法。四如《四分戒》及萨婆多论，六七日方说法。五如《兴起行经》及《出曜经》，七七日方说法。六如《五分律》，八七日方说法。七如《大智度论》，五十七日方说法。八如《十二游行经》说，一年不说法。九依今唐朝藏法师，决定将如来成道定二七日说《华严经》。已上见佛说法前后不同，皆是随自见佛说法前后不同，非是依本法界成实之说。十今依此华严法界门定说法时分，还依本教定其时分，总不如上。如来依真，出世利物还令至真。若也各自随逐自情，永劫迷轮苦趣、乖真逐妄。佛意不然，经自有明文，何须违教？…三释经文义者，一从初六字八句断疑成信分中，依《大智度论》云「如者顺也，又是者印也。即印顺信受，故言如是。如是总举一部文义，即指已所闻之法故，故云如是。」又依长耳…一时者，依梁《摄论》，一时有三义：一平等时，无沉浮颠倒故；二和合时，谓令闻能闻正闻故；三转法轮时，即正说正受时故。如依诸古人说，正是说《法华经》时，非是说余经时…佛者，觉也。觉有二义：一始觉、二本觉。此佛者，觉无始终，三世障尽，名之为佛。不如权教有出世涅槃，有始终故。又佛者，《大智度论》中有四义：一名有德，谓婆伽名德，婆…在者，在何处所。有二义，一指事、二举法。指事者，在摩竭提国，且指其国。举法者，在何处也，在法界。即事即法界无二故，为法界无中边大小彼此故。又摩竭提国者，此云不害…始成正觉者，古今情尽名之为始，心无所依名之为正，理智相应名之为觉，得如是法名之为成。又自觉觉他名之为觉。以上释八句中断疑成信分竟。第二庄严道场分者，从「其地坚固」以下至「妙音遐畅无处不及」，于中有二十六行半经，明如来依正二报庄严道场。于此一段文中，明如来本行中四种因，感四种果报。于一心性中…第一以法身因报得金刚地。经云「其地坚固」者是也。其地上有十种庄严，即以十波罗蜜以成依报，金刚地为正报。何者为十种庄严？一以法性中大智以为檀体者，即一行中具十行总…第二万行因者，其如来自行普贤行为因，所招宝树行列庄严金地、周遍十方为依果故。经云「令此道场一切严具树中现像」者，明觉行体周彻故。此总陈树上庄严，后别举菩提树一个…第三明大悲因果者，以如来大慈悲为因，如来所处宫殿为依果。此中有五种德而共成之：一如来大悲含育德，以成其宫；二以正智利众生德，以成其殿；三以智观照利自他德，能成其…第四如来大智随万行因果者，即通万行，出现世间，正成正觉为正因也，师子座为依果。从其师子座一段文中，义分为三：一释座名、二陈座高广、三明座上庄严因果。一释座名师子者，依主释。如来于大众中得无畏故，非于座上有师子。座严设有者，但明依报故。二陈座高广者，经但言高广，不言量数。今以例比之。如下十住位中帝释天宫佛座，高十千层级。十行位中夜摩天宫佛座，高百万层级。十回向位中兜率天宫佛座，高百万亿层级。高…三明座上庄严因果者，略有十种，皆以如来智随万行，一切处亦成正觉为因，一切处十种庄严为依果故。其十者何？一摩尼为台者，明如来智随法施成檀波罗蜜，明智体净所招依果，…第三明如来成道摄生自在分者，于此分中，从「尔时世尊」以下至「所有庄严悉令显现」，于中有十三行经，总明如来处座成佛，身语智等三业自在、眷属庄严、利生自在。如来所坐…第四从「有十佛世界微尘数菩萨」以下至「无量功德」，于中有三十行经，明菩萨大众围遶分。于此分中，都显初会总有四十七众，皆是围遶，皆有其意。于此四十七众之内，从初菩…

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