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新华严经论

唐李通玄撰

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六随文释义者，从初列众之中，有二义：一释菩萨名、二释声闻名。初释菩萨名中，有六段意趣。一从初一百四十二个菩萨，以普贤、文殊二菩萨及佛，是总该五位及法界因果，通收一部经之总别同异成坏法也。二从初十个同名号为幢菩萨，是十住位中法慧等菩萨，至此法界无作果号之为幢。为以彼初发心十住智慧摧坏烦恼，至此法界果位号之为幢。三次已下有十个威力菩萨，明从十行中功德林等十林菩萨，至此法界果中号为威力故，明以众善行威力故，能成法界果行故。四次已下有十个同名藏菩萨，是十回向中金刚幢等十个幢菩萨，至此法界果中号名为十个藏菩萨。以彼十回向，以回向摧破偏见，会融理智悲愿能成众德，至此法界果中号之为藏。五次已下善眼等十个同名为眼菩萨，是十地位中金刚藏等三十七个藏菩萨，至此法界果中号之为眼故。以彼十地中含藏众德，则法眼分明，普见法界故。此已上四十个十十同号菩萨法…六次已下有十个菩萨同号冠，直至列菩萨众末有一百个菩萨，是法界中根本智上十波罗蜜之行。为一波罗蜜中互体圆融，即一中具十，十中具百。如是天冠菩萨已下一百菩萨，即明百…第二释声闻众名者，舍利弗以其母眼明利如鹙鹭鸟目，以母之目似鹙鸟状，以为子号。大目揵连者，此云采菽氏，以母姓菽以为名故，母是绿豆仙之苗裔故。摩诃迦叶者，以身金色能…已上二十七段经，答前菩萨大众所问四十法门竟。此法界法门，明智体自在，以智力自现，不藉如来口言。又令文殊、普贤二人本位自宣本果之行，令易解故，不迷教之体用故。已上…第一从「尔时文殊师利童子从善住楼阁」已下，至六十二卷之初「尔时文殊师利菩萨劝诸比丘发阿耨多罗三藐三菩提心已」此一段经，名为创始就根入俗游历门。第二「渐次南行经历人间至福城东」，是文殊入俗人间，说普照法界修多罗门。第三从「尔时文殊师利童子知福城人悉已来集」已下直至经末，是辨根与法成行门。第一从创始就根入俗游历门中，分为两段。一从「尔时文殊师利童子」已下至「辞退南行往于人间」有二十行半经，明与同行菩萨及常随侍卫之众，辞佛南行，往于人间分。二「尔时尊者舍利弗」已下至「成就一切佛法」有八十六行半经，明舍利弗等六千比丘随逐文殊师利南行，在路发心，得此一乘法门分。随文释义者，第一从初「尔时文殊师利童子」已下一段中，经云「尔时文殊师利童子从善住楼阁出」者，明以自法身现根本智，楼阁中起差别智，以利众生故名为出。无量同行菩萨者…第二舍利弗等六千比丘随逐文殊南行段中，复分为七段。一「尔时尊者舍利弗」已下至「皆是文殊师利说法教化之所成就」有十二行半经，明舍利弗及六千比丘随文殊师利南行分。二「尔时尊者舍利弗」已下至「白毫相光来照其身从顶上入」有十六行经，明舍利弗劝诸比丘观察文殊师利随路行时十种福相严身及道路分。三「尔时尊者舍利弗」已下至「此诸比丘愿得奉觐」有十行半经，明舍利弗赞叹文殊师利十无量德，诸比丘众咸欲愿见文殊师利，舍利弗为白文殊师利分。四「尔时文殊师利童子」已下至「愿我一切悉当具得」有六行半经，明六千比丘顶礼文殊师利，自发大愿，佛证知分。五「尔时文殊师利菩萨告诸比丘」已下至「近如来地」有十八行经，明文殊师利菩萨为诸比丘说十种无疲厌法行，不堕二乘地，入如来地分。六「时诸比丘闻此法」已下至「住菩提心坚固不动」有十六行经，明六千比丘闻文殊师利说，法得无碍眼三昧，于一切法各得十十法解脱门分。七「尔时文殊师利菩萨劝诸比丘」已下至卷末，有六行经，明文殊师利重劝比丘住普贤行，便得不离文殊师利足下，普贤于十方佛所悉现身，具足一切佛法分。随文释义者，六千比丘表信心，亦入位故。以十信心、十住、十行、十回向、十地、十一地，路上一时总得故，故云六千前后围遶。以舍利弗为主、自余为伴，主伴同行，明升进求正…第二入俗人间说普照法界修多罗门，即在福城东娑罗林大塔庙处也。又此一段，从「尔时文殊师利菩萨劝诸比丘」已下至「娑罗林中大塔庙处」有十五行半经，复分为两段。一「尔时文殊师利菩萨」已下至「人与非人之所供养」有七行半经，明文殊师利行往人间，至所堪授化缘之分。二「时文殊师利与其眷属」已下至「大塔庙处」有八行经，明文殊师利说普照法界修多罗门，闻法获益分。尔时文殊师利菩萨劝诸比丘发菩提心都结前法渐次南行经历人间者，明菩萨接引向明，以离为明。经人间者，明菩萨大悲，为不请之友，就根引化故。福城者，约人多修福以立城名，…第三辨根与法成行门。从「无量大众从其城出」直至经末，总是为文殊师利观察善财及其数，并往南方妙峰山上，以次南行询求五十三人为善知识，用五位因果进修行门，欲令后人倣…第一从「无量大众从其城出」已下至「尔时文殊师利菩萨如象王回」有九十四行经，明福城四众咸集，文殊师利随所乐求为其说法，令得清净，及观善财，推其因果，劝令亲近善知识…第二「尔时文殊师利如象王回」已下直至经末，名为知根与法令其成行发生后学门。从初第一段中，有九十四行经，约分为六段。一从「无量大众从其城出来诣其所」已下至「五百童女」有二十一行半经，是大众来集分。二「尔时文殊师利童子」已下至「回向菩提无所障碍」有二十五行经，明文殊师利菩萨观察善财名字所因，及叹往昔善根今生果报分。三「尔时文殊师利菩萨如是观察善财童子」已下至「说一切佛平等无二法」有六行半经，明文殊师利知善财根堪，而为说法分。四「尔时文殊师利童子」已下至「然后而去」有四行半经，明文殊师利为善财及大众说法已而去分。五「尔时善财童子」已下至「而说颂曰」有两行半经，明善财闻法生信已，勤求无上菩提，向文殊师利说颂，自叹三有苦轮及请法教授分。六说颂中，有三十四行颂，明善财自嗟苦本，以颂请法自利利他分。其此一段三十四行颂中，初四行颂自嗟生死苦因已下，有三十行颂，是叹文殊师利菩萨德及请法门分。随文释义者，如初一段中四众来集，经云「无量大众从其城出」，及其列数但言五百者，此明约能发菩提心，以五位、十波罗蜜成其数，不从人为数。以五位修行中十波罗蜜互体有百…问曰：何故在此取弥勒佛为佛果？何不取毘卢遮那如来以为佛果？答曰：明毘卢遮那是已成之果，弥勒是当来之佛果。明如今毘卢遮那佛所初发菩提心，一念成当来弥勒佛果契会相应故。同于弥勒楼阁之内会三世时劫日月总一时故，明以根本智印印…第二文殊师利知根与法令其成行发生后学门中，约立五门：一明信心已发、二明圣者摄受、三明圣者劝亲近善友、四明善财请法、五明文殊指授修行所归。一明信心已发者，如经云「善男子！汝已发阿耨多罗三藐三菩提心」者，是此信心菩提入位菩提，以三昧行方能显得理行相显、业尽纯明。二明圣者摄受者，经云「尔时文殊师利菩萨如象王回」者，是摄受义。如大圣无方智圆形遍随根对现，不背众生。一切众生如应见者，皆悉对面，时诸众生各不相知，但谓圣者独与我…三明圣者劝亲近善友者，经云「善男子！亲近供养诸善知识是具足一切智最初因缘，是故于此勿生疲厌。」此一切智是菩提心，无所得因此而现，名根本智。以无所得为体，而照现万…四明善财请法者，经云「云何学菩萨道？」有十一问请菩萨道。问曰：何故但云求菩萨道，不云学菩提心？答曰：为菩提无所得、无所修、无所学、无所行，是故但求菩萨道、学菩萨行，然菩提心自恒明现。如下妙峰山上得忆念诸佛智慧光明门者，明托事表法。以艮为山、为止，以约止心…五明文殊师利指授修行所归者，经云「善男子！于此南方有一国土名为胜乐，其国有山名曰妙峰，于彼山中有一比丘名曰德云」者是也。又于此知根与法令其成行发生后学门中，直至…一从「尔时文殊师利如象王回」已下至「尔时文殊师利菩萨说此颂已」，并颂有二十二行，明文殊师利劝发善财童子亲近善知识，明趣入十住以定会理契真门，即妙峰山上德云比丘所…一从信趣入十住以定会理契真门，〈十住品〉是。二依真发起诸行门，即善见比丘并已下共有十善知识是，〈十行品〉是。三理智大悲愿行会融门，即从鬻香长者青莲花等已下十善知识是，〈十回向品〉是。四蕴修悲智成德门，即夜神婆珊婆演底并已下共有十善知识是，〈十地品〉是。五悲终起智成佛门，即佛母摩耶夫人并下共有十善知识是，〈十定品〉已下共有十品是。六修行已满佛果门，即慈氏如来是，〈如来出现品〉经是。七法界自在无功大用如因陀罗网互参圆融门，无功法界大用是，〈法界品〉是，明总法界该括所收。如是五十三善知识起此行门方便，令发菩提心者识其五位进修行门，令易解故。前…一「尔时文殊师利菩萨如象王回」已下至「是故于此勿生疲厌」有五行经，明文殊师利称叹善财发菩提心，劝亲近善知识勿生疲厌分。二「善财白言」已下至「云何令普贤行速得圆满」有五行半经，明善财请问十一问菩萨所行分。三「尔时文殊师利菩萨」已下可有一行经，明文殊师利说颂赞叹善财分。四正申其颂，云「若有诸菩萨不厌生死苦则具普贤道一切无能坏」者，明以生死苦为菩提即无所坏，若离生死苦修菩萨行发菩提心即有所坏。何以故？即有生死涅槃染净二障所坏，即…一从「尔时」已下有两行半经，明文殊师利叹善财发无上菩提心分。二「善男子」已下至「倍更为难」有两行经，明叹善财求善知识倍更为难分。三「善男子」已下至「应决定求真善知识」有一行经，明求一切智应决定求真善知识分。四「善男子」已下至「勿见过失」有两行半经，明文殊师利教诫善财，见善知识勿生厌足、勿见过失分。五「善男子」已下至「德云比丘当为汝说」有四行半经，约有五法：一示善知识所居方面、二示善知识所居国土、三示善知识所居处所、四举善知识约德立名、五举善知识道德堪能演…

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