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新华严经论

唐李通玄撰

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初地菩萨多百法明门王，化多百佛世界，二地菩萨多千法明门王，化多千佛世界者，不同权教实有分限，如前数法互相彻入。又如人以指画空作百千微尘数，复以手除之令尽，然彼空…一色身同者，如五位中诸菩萨各从十方来，一一方来众皆有十佛刹微尘数众菩萨来，皆金色身、目发绀青，当位菩萨色身相似，诸天八部之众当类相似，明得法同故报亦同。如初会中…二法身根本智同者，如十处十会中所有众海，皆同如来法性身，本智慧故。设有新学凡夫入会之者，见闻佛法刹那证入，皆齐如来法性身根本智故，无有入会见闻法者不同佛身智慧者…三慈悲智同者，法身本智及差别智，慈悲体同，解行合故，为文殊普贤佛果始终一法故。如华严经三宝者，佛为佛宝、文殊为法宝、普贤为僧宝，是古今佛之旧法故。若合，即一切皆…四言说法轮同者，如经中五位菩萨各十方来，一一方各有十佛刹微尘数菩萨来至此会，十方世界皆悉如是，一时云集。异口同音，十方众海一时说偈，皆同文句、名字恰合，一无差别…五来处同者，为此五位菩萨所来会者，十方一切处皆至。又十方世界及微尘中，一一菩萨皆共住，为居法界体，自他彼此远近情尽故，总不出一尘故，亦本来无入故。不似权教，三祇…六所成法则同者，十信十住五位六位菩萨行门，十方世界同施设故，十方世界古今诸佛同此法故，顿示因果在刹那中。其法无来，无前后故。非同权教因前果后故，十地位终方始见性…七与佛因果同者，既是文殊法身智身、诸佛果德、普贤行门，本来一法。此诸众海皆悉同之故，初发心时便成正觉。于一刹那际皆得此之法者，不许于刹那际外有别时得者，即非本法…八事佛师弟同者，如因陀罗网影互相彻，此十会法界海中菩萨，遍法界中一切佛所，皆有其身奉事诸佛，成师弟之敬门能同佛果，师弟之敬不失故。不同权教，有自他佛故，有从彼佛…九报身国土圆满同者，为以实法故而起信修。法既恒遍，身亦遍故，依法智行身土皆圆，此以一圆即一切满故，以无作智终无大小量故，为依本法身智身，为依正报亦等故。十怀疑获益同者，如初会中，五十五众一时同疑、心念同请，如来放光示现果德，一时同益，诸众各得一法，一人得诸人之法，已下九会皆悉如是。如上来众十种同法，比于余教全无…第八明所施法门理事别者，如化佛权教中说有情有佛性、无情无佛性，一切草木不能成道转法轮等。如《华严经》，即是越情实教，即不如彼化佛权宗约凡化教。如功德林菩萨等十林…第九明与诸三乘得果别者，如经所说，为声闻人说四谛法，转生老病死；为缘觉人说十二缘行；为诸菩萨说六波罗蜜。今此《华严经》亦说四谛法，即与声闻四谛法不同。如〈四谛品…第十明所付法藏流通别者，如此〈如来出现品〉中说「佛子！此法门，如来不为余众生说，唯为趣向大乘菩萨说，唯为乘不思议乘菩萨说。此经法门不入一切余众生手，唯除菩萨摩诃…第四明成佛同别者，夫智身寥廓，总万像以成躯；万像无形，与智身而齐体。违真相隔，得本形同。只为乖本相殊，致使化仪各别，或见形羸道树，藉草褥之微躯；或见色究竟天处莲…第一成佛身别者，此毘卢遮那佛身，如经所说，有九十七种相及无尽相身，非三十二相八十种好身。第二成佛时别者，如权教中，佛生之后，即以逾城出家，菩提树下成等正觉时，以之为时。如毘卢遮那佛，即实不如是。如来安立化相，为度三乘众生，应见如是出家成佛。如《华严…第三菩提树别者，三乘之中见佛道树是木，树高下称人间。如一乘中，如来成道所居之树即宝树，高过六天。如金刚藏身中所现之树，高百万三千大千世界，其身周围十万三千大千世…第四所坐座别者，三乘中化身成道，弃荣藉草褥。此一乘中，本身成道坐宝莲华师子之座，妙宝严饰具众庄严。第五大众别者，为毘庐遮那所有大众围遶，皆是普贤文殊等众。及有新发意者，皆是心求佛果法界之众。非是三乘权学，为求声闻缘觉厌苦、菩萨之道乐生净土之众。设有声闻之众，…第六示相别者，如权教中，即以兜率天受生降神入胎八相成道等。一乘教中，即以初发心住会法身本智以为正觉。情绝始终，不见时迁及以不迁，不乖当念蕴空即佛，都无时分迁转之…第七转法轮别者，化佛转三乘法轮，毘卢遮那转一乘法门。一乘者，所谓佛乘，如《法华经》云「唯有一乘法，无二亦无三，但以假名字，引导于众生。」乃至乘如来乘直至道场，为…第八转法轮处别者，权教中化佛转法轮，或言鹿园、或言给孤独园等，皆有处所上下往来。此经即十处十会，及一切尘中佛国佛身，重重重重重重、无尽无尽无尽，常转法轮，不去不…第九大会庄严别者，说此经时，天上人中十会十处，一时普集十方圣众、大心众生，无有三乘定性。未回心者，设在其会，不在其流。又十会之众，各从十方来，随所来方，皆云有十…第十所受法门别者，如权教中，或从小乘渐渐修习无常苦空，厌老病死，修四谛观。于中苦集二谛以为世谛，灭道二谛以为真谛。观彼苦集真实是苦，深生厌离趣求寂灭，以无常不净…第五明见佛差别者，夫佛身性相一体无差，器有万端、依根各异，情存相隔、见绝体齐，身立影生、情留佛异，佛由情应以此乖真、心尽情亡智身自称，智缘无作、动寂俱真，如是相…一人中见佛，但有三十二相。二诸天见佛，但有八十种好。三诸龙见佛，或同人所见、或见但为大龙王也。余畜例然。四诸仙人见佛，但见仙人。五诸余外道，还见佛与己同类。六八部神等见佛，与己为王。七小乘人见佛，为大声闻。八缘觉见佛，还为缘觉。九权教中菩萨见佛，但为三千大千世界之主，福智充遍三千大千世界。十一乘教中菩萨见佛，为十佛刹微尘数莲华藏世界海，为法界主。且云十佛刹微尘数莲华藏世界，为明无尽，总摄一切刹故。福智充满一切诸刹，无尽相海重重故。如上十种见佛不同，皆由发心之时信乐差别，以信乐力故见佛不同。是故当知，发心之者，发广大心、信广大教门、发广大愿、行广大行、入广大智，利益成就无尽众生，即得速成菩…第六明说教时分者，夫创证觉心，道源虚寂，智圆三世、始终俱尽，会万像、济有无，混去来、印古今，豁达唯神、恬怕应真，情亡智立、想绝悲存，圆声遐布，随根受益。一雨普滋…第一如《力士经》说，佛初成道，一七日思惟已，即于鹿园说法。第二如《大品经》说，佛初鹿园转四谛法轮，无量众生发声闻心，乃至独觉心、大菩提心等。第三如《法华经》说，三七日诣鹿园说法。第四如《四分律》及萨婆多论，六七日方说法。第五如《兴起行经》及《出曜经》，七七日方说法。第六如《五分律》，八七日方说法。第七如《大智度论》，五十七日方说法。第八如《十二游行经》，一年不说法。第九依今唐朝藏法师判，如来成道，定经一七日后方说《华严经》。第十今依此华严法界门，总不依如上所说。如此经以法界本智性自体用理事大悲本实为宗，不依情量时分之说，古今见尽。常转法轮，无始无终，法本如是。如上所说，总依根自见时…第七明净土权实者，夫以滔滔智海，茫茫莫究其涯；淼淼真源，荡荡罕寻其际。遮那法界，体相通括于尘沙；方广虚门，净秽互参于无极。但随自修业用，见境不同，致使圣说乖违。…第一《阿弥陀经》净土第二《无量寿观经》净土第三《维摩经》净土第四《梵网经》净土第五摩醯首罗天净土第六《涅槃经》中所指净土第七《法华经》三变净土第八灵山会所指净土第九唯心净土第十毘卢遮那所居净土第一《阿弥陀经》净土者，此为一分取相凡夫未信法空实理，以专忆念，念想不移。以专诚故，其心分净，得生净土。是权非实。第二《无量寿观经》净土者，为一分未信法空实理众生乐妙色相者，令使以其心想想彼色像，想成就故而生佛国。此权非实。第三《维摩经》净土者，佛以足指按地，加其神力，暂现还无。是实报土，未具陈广狭，是实未广。第四《梵网经》净土者，虽说一大华王而有千华，一一华上有百亿化佛，教化百亿四天下众生。然彼千华及彼华王，为三乘菩萨见未广故分示报境，未成圆满。是权未实。第五摩醯首罗天净土者，如来于彼坐宝莲华座成等正觉，以为实报。此阎浮提摩竭提国菩提场中成正觉者是化，此为三乘中权教菩萨染净未亡者说。言此阎浮提及六天等是欲界有漏，…第六《涅槃经》所指净土者，云如来有实报净土，在西方过三十二恒河沙佛土外者，为三乘权教一分染净未亡者言。此三千大千世界总是秽土，权推如来报境净土在西方。此权非实。第七《法华经》三变净土者，此为三乘权教菩萨染净未亡者言，移诸天人置于他土，非实是权。第八灵山会所指净土者，此引三乘中权教菩萨染净未亡者，令知此土即秽恒净。诸众信可，未能自见，是实非权，信而未见。第九唯心净土者，自证自心当体无心，性唯真智不念净秽，称真任性，心无恚痴、无贪瞋痴，任大悲智安乐众生，是实净土。以自净故，教化众生令他亦净故。是故《维摩经》云「唯…第十毘卢遮那所居净土者，即十佛刹微尘数莲华藏佛国土，总含净秽、无秽无净，无有上下、彼此自他之相，一一佛土皆充法界无相障隔。略言十佛刹微尘数国土，为知无尽佛国不出…

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