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新华严经论

唐李通玄撰

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第二会六品经，明菩萨信心门。于此一会之中，自有序分、正说分、流通分。从第十二卷初「尔时」已下有四行半经是序分，已下至〈贤首品〉是正说分，〈贤首品〉末有三行半经是…从此品至〈贤首品〉，是第三长科文中以果成信，信自己心之是佛分。于此一段之中，约有六法以成自心佛果，以令信者入佛果故。一〈佛名号品〉，令信心者信佛名号遍一切世间名，知名性离故。二〈四圣谛品〉，令信心者自信一切世间苦谛即圣谛，不别求故。三〈光明觉品〉，令信心者自以自心光明觉照一切无间无尽大千世界总佛境界，自亦同等。以心随光，一一照之，心境合一内外见亡。初三千大千世界已，次还以东方为首。光至东方…四〈问明品〉，令信心者信所信之法门。五〈净行品〉，令信心者信菩萨初发心时皆发大愿为首。又令信心者便回无始妄念，以成智海无生灭性。六〈贤首品〉，令信心者信佛神力通化无边，得大自在及信心之福。信此六法名为贤首，以此六法观行相应名为信心。皆以不动智佛等十智如来是自心之果，以不动智佛为体，余智为…将释此品，略作三门：一释品来意、二释品名目、三随文释意。一释品来意者，明前之初会但明如来成等正觉之身及智摄生，未明如来名号摄生广狭。今此第二会普光明殿，方明佛果名号摄生故，此品须来。又为举佛果名令生信解故，此品须来。…二释品名目者，于此佛号中，约有五缘以成佛号：一以法界自体根本智缘以成佛号、二约如来示成正觉自德缘以成佛号、三明如来利生方便缘约位进修以成佛号、四明如来以一切众生…一以法界自体根本智缘以成佛号者，如下不动智佛、无碍智佛、灭暗智佛，如是十智佛号是也。以此法界根本智上，以施十种之名、以成十种信力，至位方明广意。大意令众生达自根…二约如来示成正觉自德缘以成佛号者，即十方诸佛示成正觉，共同十号，所谓如来、应供、正遍知是。又毘卢遮那是总名，是大智光明，照耀种种诸法及种种众生故。故毘云种种，卢…三明如来利生方便缘约位进修以成佛号者，即如下举十个根本不动智佛以成十信。举十个月佛下名悉同号之为月，以成十住，明创契法身本智，心得清凉。为明此位菩萨契理惑亡，得…四明如来以一切众生随根所乐缘以成佛号者，即以对现色身等众生界，为佛、为天、为神、为主、为仁、为仙。遍众生界，令诸众生不作恶者，总是不可以自凡情所测也，总是佛名号…五明法界体用平等缘一切诸法总名佛号者，为一切诸法及以名言自体性离故。一切法自体性离即法界性，法界性即佛号故，一切法及名言皆是佛号故，为如来称此一切法自性离之法以…问曰：名之与号何异？答曰：有二同别。何者为二？约父母所生幼稚无德，且作字呼之为名，有德即约德立名。其名可尊，称之为号。名即下人不得呼称，其号即下人得呼称之。故虽有德无德之异，亦总属…三随文释义者，于此段中义分为二：一长科三十二品经意。第三禅中说十一地一品未来。二科当品经意，从此〈如来名号品〉第二会，世主起问二十八问已下，直至向后〈如来出现品…问曰：何故诸品诸菩萨说，唯〈阿僧祇品〉、〈随好品〉是佛自说？答曰：如菩萨加行，如五位烦恼无明，以如来位中不思议菩萨众寄成五位，菩萨当位自彰次第法门，即如十慧、十林、十幢、十藏等菩萨是。佛位之内迷法无明，如来自说，如此〈阿…二科当品者，于当品中长科为四：一从「尔时世尊」已下有八行半经，明叹德集众分。二「时诸菩萨作是思惟」已下十四行经，是大众请法分。三「尔时世尊知诸菩萨心之所念」已下…一从初叹德中二：一叹如来德、二叹菩萨大众德。从初如来德中，「尔时」已下两行经是序分。叙前初得菩提处并普光明殿，意明二处不异，为不移本处道场而身遍坐一切处故，为菩…第二大众请法分者，「时诸菩萨作是思」惟已下十四行半经，于中有三十二问，义分为二：一初有四问，问四种佛刹。二「成就大菩提心引十方诸佛劝说」已下有二十八，问菩萨住地…问曰：初会中世主所问与此义多相似，但广略不同，何故此第二会还复再问如上之问？答曰：前会是世主问，举佛果劝修信佛所得；此会是自信自身自心是佛，及入位修行，故须再问。前位是普贤入定举果，此会即明文殊生起入信之初。即明凡夫始信，为彰信心麁故，…第三如来神通现法分者，于此分中，义分为二：一明随类现法、二明约初信心。一随类现法者，随五位之中菩萨之类，各现十种佛住。十住、十行、十向、十地、十一地中，各有随位佛果名号是。随一切国刹、一切众生之类，各现名号不同，如下文殊师利所说佛…二明约初信心者，即此当一品及通一部，总为信心。总信五位中因果心无疑滞，方可以行。如有教说：譬如有人过五百由旬崄道，先知通塞，然后行往。喻如十信菩萨于信心之中，先…第一「东方过十佛刹尘」已下三十九行半经，总明十方菩萨来集，十方自有分剂，不烦更科。于此十方菩萨来众之中，义分为十：一举佛刹方面、二举佛刹远近、三举世界名色、四举…一举佛刹方面者，在东方。东方者，为震卦、为春生、为初，明长男；为头首、为青龙、为吉庆、为震动，明法事作业动用之初故，道俗通以用之故，先举东方为首故。方者，法也，…二举佛刹远近者，过东方十佛刹微尘数世界之外。此有四义：一明十为圆数，为明远近无尽。二明令信心者，知佛境广大，令自心弘博。三明佛境界遍周，如镜中像互参无碍。四明未…问曰：一切众生本有不动智，何故不自应真常净？何故随染？答曰：一切众生以此智故而生三界者，为智无性，不能自知是智非智。善恶苦乐等法，为智体无性，但随缘现。如空中响，应物成音。无性之智，但应缘分别，以分别故痴爱随起，因…三举世界名色者，世界名金色，为明金体白净无染，举之况喻法身无性，体无垢染故。如世间西方金为白色也。体白色黄，明应真菩萨内契白法、外现黄相。黄色者，是应真之气。许…问曰：以东方表法况喻十信初首者，如金位在西方，何故东方为金色世界，以表法身为金色，显根本智为不动智？答曰？此问甚彰道理。如经所说，以信心为胎，至十住之位，名初生佛家。今以东方为金色世界者，明金正月胞、二月胎、三月成形、四月生于巳、五月养于午，六月冠带于未，七月…四举佛名号不动智佛者，此明一切诸佛、一切众生根本智体。今先举之，以成初信。此明答前佛住佛刹。余九个智佛，总是从此根本不动智上进修之名，非是他有。十方诸佛皆同此名…五举上首菩萨之名者，名文殊师利，即是十方诸佛无性之中择法妙慧，一切诸佛皆从此慧简择正邪而成正觉故。号文殊为十方一切诸佛之师，亦云佛母，明一切诸佛从此妙慧生故。若…六明大众之数者，有十佛刹微尘数，为明身行遍故。一佛刹尘尚自周遍，何况十佛刹尘？明身无尽重重之遍故。七明大众来已致敬者，明师弟法则、敬顺之仪。八明随方化座者，还在于东方故。九明座之名目者，名莲华藏师子之座。于此分中，义分为三：一莲华是无染义，此依行之报得也。以法身之行性无染世间故，能开敷理智之果转明净故。明因果相资，令纯熟故。明开…十明大众升座而坐其座以法界为座体，明以从凡契法界体故，以为信进修行方成信故。此是一切十方诸佛果座也。明初信心顿信佛果，以为自行所行法故，方成信也。于此段中复为二…第二「南方」已下可四行经，于此段中义分为十：一举佛刹方面、二举佛刹远近、三举世界名色、四举佛名号、五举上首菩萨之名、六明大众之数、七明大众来已致敬、八明随方化座…一举佛刹方面者，如经云南方表法中，南者为正、为日、为明、为虚无、为离中虚故，即明为缘十信进修，了诸法虚无，渐增明也。是故文殊觉母启蒙令信，即逐根于觉城之东，善财…二举佛刹远近者，云十佛刹微尘数，义如前释。迷云外，入法云来。三举世界名色者，名妙色，为第二信，渐增妙故，胜前信心故。为达法虚无，即法自妙故。四举佛号无碍智者，明以不动智体进修，信心增明，智即无碍。总明自心信位之佛也，非他佛故。佛心、众生心、自心，总为一心一性、一法界一智慧，始成信故。五举上首菩萨之名者，为觉首，为明以文殊妙慧善简正邪能自觉故，亦于自所觉法觉他故。此位菩萨所觉何法？于此位中其觉为三：一觉自身心本是法界白净无染，如前金色世界是。…六明大众之数者，有十佛刹尘，义如初释。七明大众来已致敬者，如前可知。八明随方化座者，如前可知。九明座之名目者，为明入信成就，得于生死之中能无畏故，依主得故。余义如前。十明大众升座而坐者，义如前释。此位主戒波罗蜜为主，余九为伴。

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