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新华严经论

唐李通玄撰

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夫阐教弘经须分四义：一长科经意、二明经宗趣、三明教体、四明总陈会数。一长科经意者，略作十段千科：一明始成正觉、二明举果劝修、三明以果成信、四明入真实证、五明发行修行、六明智悲相入、七明蕴修成德、八明利生无碍、九明诸贤寄位、十明令…一明始成正觉者，即〈世主妙严品〉是。二举果劝修者，即从〈现相品〉已下至〈毘卢遮那品〉总五品经是，及〈世主妙严品〉举佛所成之果令使人修。三明以果成信者，即从〈佛名号品〉已下至〈贤首品〉六品经是。亦通取前〈世主妙严品〉已来总是。便以十个智佛为自心之果，以不动智佛为首，明自心智随分别性无所动故。四明入真实证者，从〈升须弥山顶品〉已下六品经是，以十住为体，住佛智慧家生故。五明发行修行者，从〈升夜摩天宫品〉已下四品经是，以十行为体，行佛行故。六明智悲相入者，从〈升兜率天宫品〉已下三品经是，以十回向为体，体圆真俗，成大悲故。七明蕴修成德者，他化自在天中〈十地品〉是，蕴修前三法，令惯习成就故。八明利生无碍者，〈十地品〉已下乃至〈普贤行品〉等十一品经总是，以十地中蕴德成功，十一地利生行满，方名法行圆佛。于始于终，无作体性不移毫念，为以法界圆明大智之性为…九明诸贤寄位者，即已上三十七品诸菩萨并佛是，〈出现世间品〉亦是，皆从性海大智境界中方便出现其身，寄位成十信、十住、十行、十回向、十地及等觉位十一地法门，令凡夫信…十明令凡实证者，以法界性中安立十信等六位，进修方便行。十地不离体用、不坏方便，其智弥高、其行弥下，逐根行满故名进修。随力堪能安立诸位，随位知行令不迷因果，使学者…一示成正觉因果遍周，即〈世主妙严品〉通下五品经是。二信位及进修因果遍周，从〈佛名号品〉已下六品经，通十住、十行、十回向、十地位中，共十品经是。三定体遍周，即〈十定〉、〈十通〉、〈十忍〉等品是。四行海遍周，即〈普贤行品〉、〈离世间品〉是。五法界不思议大圆明智海遍周，即〈法界品〉是。有此五遍周义故，以此一部之经有五品。五品之内，品初皆有「尔时世尊在摩竭提国以为品首」者，明此五法是一时、一法界、一刹…二明经宗趣者，其义有六：一明经宗趣、二此经何藏所摄、三分其序分、四定其正宗、五明此经付嘱何人、六明此经流通所在。一明经宗趣者，此经名毘卢遮那大智法界本真自体寂用圆满、果德法报性相无碍，佛自所乘为宗。如《法华经》云「乘此宝乘直至道场」。又此经云「有乐求佛果者，说最胜乘、上乘…二明此经何藏所摄者，此经名毘卢遮那法界藏所摄，以遍照法界海一切诸法门尽含藏故，此经不许三乘化佛权教所收众生所知解故。化佛教中菩萨及二乘之众不能解了一真法界报佛法…三明分其序分者，分为二门：一都该一部、二当品自有。一都该一部者，即〈世主妙严品〉是。二当品自有序分，如经品品之中会会之内皆有「尔时如是」，如是序其品内之意。又此…问：何以如是？答：从初第一卷「如是我闻一时佛在摩竭提国」，明初成佛处在兰若之中。次第二会中，又「尔时世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉」，明不移本处而至报宅中居，为普光明…一〈世主妙严品〉明成佛果遍周，经云「不移本处而身遍坐一切道场」。二〈佛名号品〉，在普光明殿中说，明报身及国土名号法门施化利物遍周。此会说六品经，成就信位佛果，此明信心遍周。三〈十定品〉，如来入刹那际三昧，以此三昧普该此经，及无量三世劫总是一时，本来如是。为佛道合，然现其本法成佛说经，及灭度时分无有迁移，此明佛大智本性自体寂用定体遍…四〈离世间品〉，明以法界自体本寂定大智为普贤行体，即明觉行遍周。佛华者，觉行也。三昧者，本觉体也。五〈入法界品〉，明根本法界本体大智佛果遍周。此五种遍周，总以法界为体，总是一遍周法门。此五遍周，该收诸位诸差别故。恐人不解失其意趣，一部经内五处序致，题目钩连前…四定其正宗者，有三种正宗：一随位正宗、二随品正宗、三大体正宗。一若随位正宗，十信、十住、十行、十回向、十地、十一地，各有正宗。十信以佛根本不动智以为正宗。十住以证入法界智如来果德理体妙慧以为正宗。十行以佛根本智起普贤行进修…二若以一部教门，四十品内当品自有正宗，随品名目总是可知。三以一部教大体正宗，以如来大智法界性绝古今体用圆满一乘佛果以为正宗。常以此佛果正宗，以为开示悟入进修，使令惯习成就。又此经四十品中，以〈法界品〉为正宗，余品为伴…五明此经付嘱何人者，此经法门付嘱大心凡夫。经云「此经法门不入一切余众生手。」解云：余众生者，三乘及外道，乐着人天及求出世乐者。何以故？此经不许三乘菩萨具六神通，…六明此经流通所在者，此经流通分每在品末，有动地雨华菩萨供养处，总是大都付嘱流通分。〈如来出现品〉不在经末者，为此品是经之末。为此品是三十七品、是五位菩萨结会五位…三明教体者，依涉法师说出经教体云：一切圣教四法为体，名、句、文身，语为性故，以先惯习相领解故。此为四，闻持流布，令法久住故。然此法依六处转：一者依法，谓十二分教…一一切众生根器，佛一圆音一念三世，无始无终常转法轮以为教体。二一切圣凡境界庄严果报以为教体，此乃见境发心，不待说故。见恶厌之、见善乐之，总能起善故。又一切法无非佛事故。三一切法自性清净以为教体，以观察力心契自相应故。不待说故。四以行住坐立四威仪以为教体，见敬发心，不待语故。五以佛菩萨出现涅槃以为教体，以此法事，令诸众生见敬及念恋发心故。六以佛菩萨神通道力以为教体，现诸自在，见者发心，不待文句故。七以无常苦空为教体，观者发心，不待语故。八以无言寂然为教体，即净名居士默答，不待名句文及以语故。九以名句文身语及众生根为教体。藉言方现故。十以法界一切法本真为教体，众生法之，能净垢故。大要言之，一切众生诸烦恼海，一切众生随分善根人天乐果，声闻缘觉菩萨佛乘解脱涅槃，名句文身语业等，及一切善恶业果报虚空法界，言与无言，一切法无非教体。以目观知，或…四明总陈会数者，于中大意其义有三：一总举会数、二陈其会意、三说佛出世所由。一总举会数者，其会有十。二陈其会意者：第一会在菩提场中者，明示现始成正觉，为化众生故。第二会在普光明殿者，明法报及行所行，报得依正二报所居之宅。是故于此品重言始成正觉，显不起初会为初兰若菩提场体，不离此体得道，此处报宅所居故。犹如世人于净处得道，…第三会升须弥山顶帝释宫者，明从普光明殿中说十信之位，于其地上创起信心。今于帝释天宫，表其进修之位法行增胜故。于此天说十住之门，明十住之位创始应真，心与空合，一分…第四会在夜摩天宫者，明夜摩天宫在空际不与地连，明其十行依空行行，不与贪欲爱系着诸有之连故。于此处说十行位，表法如是。不要身生彼天，明在行恒空，无所依故。第五会在兜率天宫者，明此天处是乐知足故。说十回向，为表回向之位均融理事，大愿大悲大智使不偏僻，不贪世乐、不贪涅槃，不着大悲，不着大愿、不离其中、使令处世、如莲华…第六会在他化自在天宫者，为于此天说其十地，为其此天以他变化用成己乐，以明十地大悲大智皆悉成满，但化众生以为自己涅槃之乐，无自乐故。何故超化乐而于他化说其十地之行？答曰：为明从十回向均融理智，大悲大愿成满增胜，不依次第而超化乐，不同下位次第而修。如世兴易，初以十钱得利一倍，后以二十便成四十，即便超初及第二利故。又明十地果终…第七会在第三禅说，此一会说百万亿偈，此会来文未足。如《璎珞本业经》具云「彼经是化三乘人已后，如来领至菩提树下，却说初成佛时说《华严经》会次第。」彼经具言「计此一…第八会在普光明殿，说十定法门，其定名入刹那际。如三乘说，八十生灭为一刹那，八十刹那名为一念，此明三乘说。如此一乘之中，但以刹那是极短促，思虑不及之故，终不论别有…第九会在普光明殿者，明从此处而起信心，发行修十住、十行、十回向、十地、十定、十通、十忍，乃至〈如来出现品〉佛果位终，皆悉不离普贤旧行。是故佛果向前十住已上，自乘…

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