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新华严经论

唐李通玄撰

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第二会于普光明殿。此承上。古德说云：去菩提树三里。又云龙造。此将未可也。普光明殿者，约所显得普光明智所报居之殿，智体广大无限重重也，所报之境无限重重等同法界。如…第三会于须弥山顶说十住，表入理契智，非生灭心所得至故。如须弥山在大海中，高八万四千由旬，非手足攀揽所及。明八万四千尘劳山住烦恼大海，于一切法无思无为，即烦恼海枯…第四会夜摩天宫说十行，已上空居，表约智慧法空而为行体，即处世无染。又明此天名时分，明菩萨处行，知根生熟、时非时，不妄利生。又知何惑增多、何惑减少，随惑增减而成熟…第五会兜率天宫说十回向，此天于欲界处中，又名乐知足天。明回向法门不贪涅槃、不贪生死，常处生死、常处涅槃，无二性故，处中道故。余四天皆放逸，如色界无色界天乐净，不…第六会他化自在天宫说十地，表至欲际之顶。又表依众生而应化故，无自化也。故借此天处，以表化他之智故。又此天处是魔波旬所居，明十地位智伏心魔也，成大慈悲之行令成熟故…第七会在第三禅，表普贤行满法悦利生，表此天唯禅悦喜动故。第八会普光明殿说〈十定〉及〈如来出现品〉，明佛出现进修道极，不离本处，明不离一个普光明智以为进修。云升天上者，表法升进，元来不离一个普光明大智本定之宅。明虽修升…第九会又在普光明殿说离世间法，明以普光明智遍周十方，普利众生不染众法，名离世间。以普光明智具普贤行，恒在世间不出不入，名之离世间故。以智体恒用而无依，故名为离，…第十会在给孤独园说〈法界品〉，明法界不离世间给养之义故，表世间生死园林即法界体用。是故如来所居重阁讲堂，包含法界师子之座暨乎十方，唯应度者知之。处迷者不觉，即五…第十一会在觉城东，文殊师利为诸大众说普照法界修多罗门，及善财童子善知识等，明文殊是引蒙之首，十方诸佛及一切众生总依此法为师首故。为无性妙慧之首故，即以普贤为行首…第二叙放光之处及意趣者，约叙表升进修行光明。约有其十。第一会中〈如来现相品〉两度放光：一放齿间光十方告众知佛成道，令众咸集，说佛因果之法；二眉间毫中放光普照十方，名一切菩萨力智光明照曜十方藏，照十方已其光来入佛足下…第二会如来两足下轮中放光，此是普光明殿成信位之光，是初会中放入足下轮中之光，今放出以成十信果故。明说十信光。以足下表之，轮表圆满故，明说佛果德用成信心，表信心之…第三会如来足指端放光，明入内位之始、蹬圣道之初、生佛家之首、行圣行之初，故此光表之。此明说十住位光，发足入圣之始。第四会如来两足趺上放光，表依法空行故。此明说十行位光，以明依空起行故。第五会如来膝上放光明，表十回向大愿理事互参智悲同济，犹如人膝是卷舒所由也。此是说十回向光，表起愿兴悲，生死涅槃智悲自在。第六会眉间放光，名菩萨力焰明，此光是初会中眉间所放之光，名菩萨力智光明。此因果相似，初名力智，表根本智；此名力焰明，表自功达本即能照俗，故名力焰明。如三乘中号名…第八会如来放眉间光灌文殊顶，放口中光灌普贤口，表令理智万行共相参，以说佛果德故。意明文殊理及妙慧，普贤是智万行之用，意表理智妙慧寂用交彻相参，问答佛果之门。文殊…第九〈随好光明功德品〉于手中放光，照恶道苦，明道满大悲接俗光也。此已上自第二会以来是自修行者升进之终。是此一终之教未付嘱流通，亦在此〈出现品〉内，如前所明。第十〈法界品〉还于眉间放光，名普照三世法界明。三世总一时故，总以法界为果体。从信住行回向十地十一地及佛果，总以法界为果体。文殊为法界理、普贤为法界智，理智妙用为…第三叙座体及意趣者，其义有十种同异意趣。一初会座体以摩尼为台者，约本体，以法身性自无垢为摩尼，名离垢宝故。意以佛果菩提约法身无垢为体，报得佛身及化身为智用故，明依体起智用故，以摩尼为座体故。第二会座体莲华为藏者，意表第二会约化利众生令成信种、处信之中表行。在世无染，表以利物无染为功，即莲华为藏。第三会在帝释妙胜殿上，安置普光明藏师子之座百千层级，意表从信入位。以方便无念无作寂静三昧，名为安置。以三昧力显得如来根本智慧，创生佛家得无畏慧，明普光明藏师子之…百千层级者，表十住进修阶级出世，越百千情系无明故，破百千业障故。如佛果座，总不云层级，以无进修升降、觉惑浅深、智慧胜劣故。如十住中初且百千层级，为明入位进修超业…第四会夜摩天宫，化作宝莲华藏师子之座，为表说十行位。约行处世无着，以莲华所表。师子，如前依主释也。百万层级者，升进过前，超业胜故。云化作座不云安置者，表以入如来…第五会兜率天宫，即殿上敷摩尼藏师子之座百万亿层级，表十回向。其中以出世之理智，依本法身处世无垢，依本佛果座体为升进，还归本故。设以回向方便愿力成其悲智，不易法身…第六会他化自在天王宫，但云摩尼藏殿，不云座体者，意表座不易兜率天摩尼座，但举法性无垢大智成大悲门，复育含生故，故但云殿不云座。以明依前回向之法，长养大悲之殿复育…第七会在第三禅，其会法则教行未来，且以〈普贤行品〉略举。其〈普贤行品〉在三十六品是，且其略举，大本未来，有百万亿颂。第八第九会第二会，同在普光明殿，明十信心与升进修行所至佛果，及〈离世间品〉普贤常行，及十定十通等，总不离普光明一个智体故，以成五位十信等进修故。总不出此智，此普…第十〈法界品〉但云其座普周法界，不云层级，但明佛果座体摩尼为体。从初会至第五会，座体同是摩尼为体，会佛果体同故。大意以智行悲，不异一个普光明智。处世无垢，不异一…此意明五位佛果中升进，皆以法界本普光明智为体用故，是故始终因果不离普光明殿中。第四随文释义者，于此品经中长科为四段：一序分、二正说分、三动地兴供分、四说颂叹法分。一序分者，从初「尔时世尊」已下至「法界智印善印故」，于中有四段经，名为序分。二正说分者，从「尔时十方诸佛各伸右手」已下，至三十九卷中「受持修习然后至于一切智地」，此一段是正说分。三动地兴供分者，从「尔时佛神力故」已下，至而说颂言是。四说颂叹法分者，从「其心寂灭恒调顺」已下，至三十九卷经末是。第一序分中，复分四段。一「尔时世尊在他化自在天」已下至「说不可尽」有十八行经，叹诸来菩萨志德分。二「其名曰」已下至「而为上首」有十八行经，是菩萨列名分。三「尔时金刚藏菩萨」已下至「满足一切智智故」有二十五行经，明金刚藏菩萨入定，同号诸佛皆来现前劝念，令说十地法门分。四「尔时十方诸佛」已下至「法界智印善印故」有九行经，明十方诸佛与金刚藏菩萨十种力令说法自在分。随文释义者，从尔时世尊在他化自在天王宫者，明如来智身应位而现故，托处表法。明此菩萨十地道终至欲界顶故。又为众生故而修行十地，非为己自有所求故，名为他化。又为十地…问曰：何故如来降此他化天中？何故不云天王遥见佛来及敷座迎送庄严偈赞等事？答曰：此位但依前兜率天宫法门回向愿行悲智之法行之，更无异法。以此不陈余事但积德，依前愿海功终智极，不假更须法事表其升进和会但依前法故。又问：何故不次第至化乐天，因何越升他化天说其十地？答曰：明十地向前须依次第和会理智悲愿升降会融得所，十回向和融悲愿理智齐均广狭，称周法界等众生量，表法处于中道，还于处中处说中道之义，说十回向和会悲愿理智，即于欲…第三入定分中，有二十五行经，义分为四段。一「尔时金刚藏菩萨」有一行半经，总有三句经文，明金刚藏菩萨入定分。二「入是三昧」已下至「而现其前」有两行经，明同号诸佛来…第四诸佛与力加持中，义分为三：一明诸佛十种加持、二明十种因缘法入是三昧、三明诸菩萨请说法。一「尔时」已下至「具足庄严」有五行半经，明十方诸佛与金刚藏菩萨十种力加…第二正说分中，从「尔时十方诸佛各申右手」已下至「动地兴供」以来，正说十地。且从初第一欢喜地中，长科为十段。一「尔时十方诸佛各申右手」已下一段，有十六行半经，明十…十「佛子若有众生」已下，至卷末已来，是正说第一欢喜地行门分。此十段门中，大意有十，文自具足，不烦更释。其十事者，一诸佛摩顶明印可许说；二总举十种地名；三默止待请方宣，明法可贵不轻授物；四解脱月知时而三请；五金刚藏菩萨恐器…第一长科此位者，于此欢喜地中，长科为十二段。一「佛子若有众生深种善根」已下有十七行经，明初从凡夫地起三十种广大志乐深心，入菩萨位，生如来家分。二「佛子菩萨住欢喜…第二随文释义者，从初段中，经云「佛子若有众生深种善根」者，即如此段中生三十种志乐广大是也。善修诸行善集助道者，即十波罗蜜、三十七助菩提行观是也。从四念观，常念观…如是无碍智，是观达无碍因观所成，皆以自然无作智为体。亦名不动智，无依无可动故。如是安立五位升进之门，有十一事因缘。何者为十一？一令发菩提心者不滞一法而生懈慢；二…第三次释第二段中二十五行经，分为五段。一「佛子菩萨住欢喜地」已下至「多无瞋恨」有两行半经，此一段明菩萨入初欢喜地多欢喜分。二「佛子」已下至「复作是念」有五行半经…第三段从「佛子」已下有十五行半经，分为三段。一从「佛子」已下「修一切善根而得成就」有一行半经，此一段更劝勤修信进助菩提行无疲懈分。二「所谓信增上故」已下至「上上…第四段五十七行半经，分为十二段。一「佛子」已下至「如是大作用」有一行半经是都举此地所堪为十大愿分。二「所谓」已下至「无有休息」可三行半经，明愿以一切供养具供养一切诸佛，如法界虚空界无休息分。三「又发大愿」已下至「无有休息」有三行经，明愿一切佛法护持无休息分。四「又发大愿」已下至「无休息」有四行半经，明愿一切世界佛出兴世，皆往诣供养，为上首，受行正法无休息分。五「又发大愿」已下至「无有休息」可四行半经，明菩萨广大行，不离诸波罗蜜净治诸地，有总别同异成坏等六相，如实说教化众生无休息分。此一段如五位升进，随位安立十波罗蜜…

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