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新华严经论

唐李通玄撰

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第二明依宗教别者，夫大觉出兴，称真智而自在；法身无际，等群品以同躯。任器现形、应根施教，如空谷响应击成音，谷响无心亦无处所，但以随缘而能普应。如来设教亦复如是，…第一后魏菩提留支立一音教。第二陈朝真谛三藏立二教。第三后魏光统律师立三种教。第四齐朝大衍法师立四种教。第五护身法师立五种教。第六陈朝南岳思禅师智者等立四教。第七新罗国元晓法师造此经疏亦立四教。第八唐朝吉藏法师立三种教。第九梁朝光宅寺云法师立四教。第十唐朝江南印法师立二教。第一后魏菩提留支立一音教者，谓一切圣教唯是如来一圆音教，但随根异故种种差殊。如经「一雨所润」等。经云「佛以一音演说法，众生随类各得解。」第二陈朝真谛三藏立二教者，谓一渐、二顿。约渐悟菩萨，大由小起，所设具有三乘之教名为渐，即《涅槃》等经。若约直往顿机，大不由小起，所设教唯菩萨乘，故名为顿，即《华…第三后魏光统律师承习佛陀三藏立三种教者，一渐、二顿、三圆。光法师释意：一为根未熟，先说无常、后乃说常，先说空、后说不空等，如是渐次，名为渐教。二为根熟之辈，于一…第四齐朝大衍法师立四教者，一因缘教，谓小乘萨婆多等部。二假名教，谓《成实论》及经部等。三不真教，谓《般若》说即空理，明一切不实等。四真宗，谓《华严》、《涅槃》法…第五护身法师立五教者，为于前四教内，真如佛性以为真教，即《涅槃经》是。第五法界教，即《华严经》，明法界自在无碍门是。第六陈朝南岳思禅师智者禅师等立四教者，一三藏教，亦名小乘教，如《法华经》云「亦不亲近贪着小乘三藏学者」，《智论》中小乘为三藏，大乘为摩诃衍藏。二名通教，亦名渐教…第七唐朝海东新罗国元晓法师造此经疏亦立四教者，一三乘别教，谓如四谛教，《缘起经》等。二三乘通教，谓如《般若》、《解深密经》等。三一乘分教，如《璎珞经》及《梵网经…第八唐朝吉藏法师立三种教者，谓三法轮。一根本法轮，即《华严经》，最初说。二枝末法轮，即三乘等，于后所说。三摄末归本法轮，即《法华经》，四十年后说回三入一之教。第九梁朝光宅寺云法师立四教者，谓如《法华经》中，临门三车即三乘，四衢道中所授大白牛车为第四乘。以临门牛车亦同羊鹿俱不得故。若不尔，长者宅内引诸子时，云此三车指在…第十唐朝江南印法师立二教者，一释迦经，名屈曲教，以遂机性随计说故。二《华严经》，卢舍那十身平等教。彼法师立二教，略有四别：一主别，谓彼释迦化身所说，此舍那十身所…已上十家所释，并依今唐朝藏法师所集。同异各是一家，并是当世英才，智超群品，皆为统贤灵之法将、开佛日之明灯，不可是非加其名，但知仰敬其高旨。只如思智二德位已升堂，…然今唐朝藏法师，承习俨法师为门人，立教深有道理，亦可叙其指趣。一小乘教、二大乘始教、三终教、四顿教、五圆教。初小乘可知。二始教者，《深密经》中立第三时教，同许定…又西域戒贤，远承弥勒、无着，近踵护法、难陀，依《深密经》、《瑜伽》等论立三种教。佛初鹿园说小乘法，虽说生空，犹未说法空真理，以非了义，即四《阿含》等经是。第二时…第二智光法师，远承文殊、龙树，近禀提婆、清辩，依《般若》等经《中观》等论亦立三教。谓佛初鹿园为诸小根说小乘法，明心境俱有。第二时中，为彼中根说法相大乘，明境空心…此乃西国法将立教，各有一途，皆诠圣教。在彼一方轨式，仰惟高旨，未可佥量。但通玄自参圣教，以管窥天以述意怀，用呈后哲。准其教旨略立十种教，总该佛日出兴始终教意。何…第一时说小乘纯有教。第二时说《般若》，破有明空教。第三时说《解深密经》，为和会空有，明不空不有教。第四时说《楞伽经》，明说假即真教。第五时说《维摩经》，明即俗恒真教第六时说《法华经》，明引权归实起信教。第七时说《涅槃经》，令诸三乘舍权向实教。第八时说《华严经》，于刹那之际通摄十世圆融无始终前后通该教。第九共不共教。第十不共共教。第一时说小乘纯有教者，为诸凡夫系着世法以为实有，随于色尘作诸不善，以不善故堕于苦趣。还将有法辔勒彼心，以戒防护制诸不善，故名纯有教。于小乘中，还说无表性戒等通其…第二时说《般若》破有明空教者，既说小乘实有，令成轨范制其身语意，得住善法，则说生空等观，方说法空教，破彼系着，渐向法身。第三时说《解深密经》为和会空有教者，为于前空有二教和会，令边见者不滞空有二门，为不空不有教。为二乘人灭识证寂、住寂无知，为回彼故，寄说第九阿陀那识为纯净识。五六…第四时说《楞伽经》说假即真教者，如《楞伽经》直为大乘根堪之者，顿说第八业种之识，名为如来藏识。又云「得相者是识，不得相者是智。」又经云「藏识海常住，境界风所动。…第五时说《维摩经》即俗恒真教者，为《维摩经》中不以声闻二乘及三乘菩萨为知法者故。是以十大弟子，杜口于毘耶；弥勒、光严，息芳言于法夕。此经破前四种教中菩萨声闻染净…第六时说《法华经》引权归实教者，为罗汉随空会寂，缘觉会十二缘生法皆无体性，六根识及名色心境三事自性无生。如是二人，皆心识灭、三界业灭，智慈不生。又为析法明空，以…第七时说《涅槃经》令诸三乘舍权向实教者，为余三乘教中为责慢故、为不信故，说有情毕竟不得成佛，令起信进修行。于此经中明一切有情皆有佛性、如佛无异，但为无明复故不见…第八时说《华严经》于刹那际通摄三世及十世同圆融教者，如经说云「入刹那际三昧，降神受生、八相成道、入涅槃，总不移时。」为依本性理智，本无时故，非权依本也，故名为入…第九共不共教者，为说诸大乘经，人天三乘同闻，得益各别。又《华严经》云「于一毛端处，及以一尘中，诸佛转法轮，众生解差别。」又经云「菩萨在一小众生身中成等正觉，转法…第十不共共教者，如《华严经》中，十方云集诸来菩萨及佛国土，所从来方不同各别，所共同声说法总同，闻法获益能同能别。又于会中，天龙八部人非人等各各差殊，同得闻毘卢遮…三明教义差别者，夫三界大雄应真寂寞，身心性相都无所为。然以性起大悲称法同体，从无作智随缘教生，况一雨普滋任生各异，或名同而义别，即渐教十地、圆教十地等。或言别而…一佛日出兴教主别；二光明表法现相别；三问答所诠主伴别；四所示因圆果满别；五地位所行行相别；六重令善财证法别；七六位菩萨来众别；八所施法门理事别；九与诸三乘得果别…第一佛日出兴教主别者，此教即以毘卢遮那为教主也。毘者，此云种种。卢遮那，此云光明遍照。又毘之云遍，以大智种种光明照诸众生根机。此即以法身悲智为名，不同权教以姓为…第二光明表法现相别者，除如来十身相海品九十七种相中所放光明，亦除夜摩天等所放光明，但且直论表法光明，始终有十。一一皆表因果次第，十信、十住、十行、十回向、十地等…第一先放齿间十种光明，庄严法界一切道场，为初登正觉，十方告众，使令咸集，如经广明。此为庄严告众云集光故。第二放眉间果光，入足轮中，以果成因，起信之首。第三还从足轮下放出所入果光，用照金色世界不动智佛，还是果佛，亦是根本金刚智体。文殊师利即是初心及究竟成果已来，所觉根本法身成智之母，以彼眉间果光入足轮中，即是以…第四说〈十住品〉时，升须弥顶上，如来于足指端放光，以明发足之始、见道之初，以三昧力住法之顶，从前信位入真实证。须弥山者，明因止而慧明，以入十住圣位之中，要定方能…第五如来升夜摩天上，放足趺上光，以明用成行位。此天离地际故，说十行位也，表依空起行用也。表法以明先证法身根本智慧，始行万行。第六升兜率天宫，如来膝上放光，说十回向。表此天处，欲界之中理事无碍，故名回向。初发心住时理事无碍，非独此处方有回向，但以次第名言法须安立；然实体中，一一位中皆具…第七他化自在天中，放眉间毫相果德光明，说十地位也，为十地菩萨因果位终故。还像此天依他起化，无自心化故。表十地菩萨但为众生所须教化，自无业化。又于欲界之际，即无欲…第八如来普光明殿说〈如来出现品〉，放眉间毫光，灌文殊顶。明前他化自在天上十地果终，第三禅中等觉位毕，设法已成，陈施本教行相规模。规模既终，因果圆备，设教既毕，方…第九如来口中放光灌普贤口。口中光者，是佛教光，欲令普贤以差别智说佛出现果德法门。文殊因佛放光，始知问法之处。夫圣智本自相知，今以佛法印用成后则。此乃九度放光，以…第十于独园之内，放眉间毫相果光，明已上诸位因果已成，还将此法用利众生故。〈入法界品〉中，令人天凡夫、六千比丘、五百优婆塞、五百优婆夷、五百童男女等，皆令于此门得…第三问答所诠主伴别者，说此一部经之问答体用、所乘之宗大意。总相具德有三：一佛、二文殊、三普贤。佛表果德无言，当不可说、不可修、不可得、不可证，但因成果自得。文殊…

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