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新华严经论

唐李通玄撰

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第三「西方过十佛刹微尘数」已下可四行经，于中十法如前。一举佛刹方面者，是西方。二举佛刹远近，义如初释。三举世界名色者，名莲华色，为明十信位中进修渐胜，心如莲华色…第四「北方过十佛刹微尘数世界」已下可四行经，十门如上。一举佛刹方面者，是北方。二远近，其义如前。三举世界名色者，名瞻卜华色，此华黄色也，为明第四信心增胜，开敷感…第五「东北方」已下可四行经，于中分为十法如前。一举其方面者，云东北方为艮卦、为小男、为童蒙、为创明、为清朝。二举佛刹远近，义如初释。三举世界色者，名优钵罗华色，…第六东南方已下可四行经，于中十义如前。一举佛刹方面者，是东南方也，是巽卦，巽为风为教，在事为方、在人为说，像君子说教利人。易有明着，君子设教，启蒙顺之，如草上加…第七「西南方」已下可四行经，于中十法如前。一举佛刹方面者，在西南方。申未两间为坤位，坤为土、为信顺、为净、为负载万有、为生养、为圆满也。二举佛刹远近，义如前释。…第八「西北方」已下可四行经，于中十义如前。一举佛刹方面者，在西北方，是乾卦，干为金、为坚刚、为父。二举佛刹远近，义如前释。三举世界名色者，金刚色，明此信位是第八…第九「下方」已下可四行经，于中十义如前。一举佛刹方面者，在下方，下方最下是风轮际，甚坚密。假设有大力士，以金刚轮向下击之，然金刚碎如微尘而风轮无损。以坚密故，能…第十「上方」已下可四行经，于中十义如前。一举佛刹方面者，在上方，明有日月众星处虚空而照万有，像其智也。处法空而照诸根，以此表智波罗蜜。二举刹远近者，义如前释。三…第四长科中文殊师利举法演说分者，于此分中，义分为七：一「文殊师利」已下两行经，明文殊观众。二「诸佛子」已下可三行经，明叹四种佛刹不可思议。三「何以故」已下可两行…问曰：何故如来不自说其教，何用放光令菩萨说？答曰。如来意令当位菩萨说当位法门，令修学者知分剂，易解故。文殊常与一切诸佛及一切众生作信心之因，成妙慧之本母；普贤菩萨常与一切众生作修行之因，以此二仁成就菩提无…将释此品，义分为三：一释品名目、二释品来意、三随文释义。一释品名目者，谛者实义也，明如来说四种实义，令诸众生起信解故。问曰：何故不说多，但云四？答曰：此四种谛义，总摄多故。为明一切世间不离苦集，一切出世间不离灭道。灭尽诸苦名为灭谛，灭尽涅槃名为道谛。三乘涅槃无余可得，名为道谛，以二乘趣寂。菩萨多生净土，…二释品来意者，为明前〈名号品〉是说如来身业，随方名号不同各别。此品说如来随方语业，随方说法不离四圣谛故，此品须来。三随文释义者，于此一品经文，于中总有十二段经。从「尔时文殊师利」已下十一段，是通中心并十方，正说四圣谛义各别不同；末后一段是总，都说十方世界无尽名目，皆是四圣谛…将释此品，约作三门分别：一释品名目、二释品来意、三随文释义。一释品名目者，此品名〈光明觉品〉，为明因如来放十信中足轮下光照烛十方，初云一三千大千，以次增广，至不可说法界虚空界，为明无尽，令信心者了心境广大无尽无碍，与法界…二释品来意者，为此第二会中普光明殿说十信心，明成凡夫自心所契佛果信。其前之〈如来名号品〉，举佛身眼耳鼻舌等及名号遍周。〈四圣谛品〉，明如来口业说法行遍周，总明佛…三随文释义者，从初「尔时世尊」已下有二十四行半经，于中大意，义分为五：一举光出处、二举光所照境界远近、三举一切处百亿众会菩萨同集、四举一切处佛刹根本智佛、五明一…一举光出处者，经云「尔时世尊两足轮下放百亿光明。」此光是初会中如来放眉间光，名一切菩萨智光明普照曜十方藏。此是教化十方菩萨，安立十信及五位十地法门次第，令随位进…二举光照远近者，初照三千大千之境，次照十百千，乃至十亿及不可说。问曰：何故不一时普照而有渐次耶？答曰：是一时中渐次，为法界中无前后故。渐次者，为十信修胜进增胜故。三举一切处百亿众会菩萨同集者，明自己信行遍周故。四举一切处佛世界及十智如来者，明信心者自己智德果遍周故。五一切处文殊师利同时说颂者，明信心者自己妙慧择法遍周。总明自有，非是他法，从初自信如是。十色世界、十智如来、十首菩萨，总是自己果有法性大智万行遍周，以成信故。从…问曰：何故成十信门皆文殊师利说法？答曰：为明文殊是十方诸佛妙慧，善简择正邪。正邪既定，方以行修行，即名普贤行也。次第合然故。明文殊师利是童子菩萨，以因创发启蒙入信之首故，自行成名也。又问曰：五位法中菩萨入定方说，何故信位不入定说？答曰：信是凡夫生灭心，信未入证，故无定也。以五位是入体应真，无作之理智，非无思而显，不可以有情求，故须入定。将释此品，约分三门：一释品名目、二释品来意、三随文释义。一释品名目者，为成十种信根，长十种信力，文殊师利、觉首等互为主伴，问十种法明故，故为〈问明品〉。二释品来意者，前品如来足下轮中放光，开觉所照佛境远近，令信心者一一观之无碍，令心行广大称法界故。又文殊师利菩萨以十偈颂叹佛十德，劝令信心者修行故。此〈问明品〉即…三随文释义者，于此品一段文中，有十一段经，明文殊师利、觉首等十菩萨互为主伴，问十种法，明各以菩萨之名即表十信所行之行。文殊还以名下之行以相咨问，十菩萨等各以自行…第一「尔时文殊师利菩萨」已下六行经，是文殊菩萨起二十问。善恶因果，或一字问、或一句一问，总有二十问。向下十一行颂，是觉首菩萨答。初一行颂是叹能问之人及劝听，后十…一科颂意者，此十一行颂，一行是一颂。初行叹能问及劝听。次下十行文各自具明。初一行颂，颂法无性。次一行举喻水流不相知，准意知之，不烦更科。二释菩萨名者，为明觉此随流生死业体，本性恒真而无流转，眼耳鼻舌身意恒如法，知非流转生死性故。亦无虚妄、亦无真实，但为无贪瞋痴爱真智慧故，名之为真。故说如斯法，利…三配随位因果者，常以自心本不动智佛，为本信心之因，以进修得此无碍智佛，是随位佛果。此乃但依问答及菩萨名号、佛名号、世界形色取其意趣，理自分明，勿须疑也。第二「尔时文殊师利菩萨」已下五行经，是文殊师利问财首菩萨，言如来十种方便随时之法。初举非众生，即约觉首所答业体纯真。后问如来十种随时之化何缘而有？财首为成信心，…一科颂意者，此十行颂中一行一颂。初一行颂中初当两句，叹所问法非小器所堪，是多闻者之境界。次两句，今如问当说。及听已下九行颂，是财首以实而答，如文具明。二释菩萨名者，为将如下颂中善达真假法财而惠施众生故，名为财首。以十信心中法财初始益生之所行，名之为首。世界名莲华色者，明此信中以法圣财饶益众生，令其自他性无染着…三配随位因果者，常以自心根本不动智佛文殊师利为信心之因，进修得解脱智佛，财首菩萨是随位之行果故。佛是智果，余者例然倣此。第三「尔时」已下四行半经，是文殊师利问宝首菩萨。先总举众生同有四大，无我无我所。「云何」已下有十问。「业因果法」已下有十行颂，是宝首菩萨答前十问故。初明举体无分…一科颂意者，初两句是叹果报由行生。次两句叹业体本真，本无所有。「是诸佛所说」已下九行，一行一颂，举喻显法，达法无业。法业无二，由行不同，如文可知。二释菩萨名者，明此信位，达业即法体，不复有业，名之法宝。以法宝益生，为信首故，故名宝首。明此是北方、是师位，以威仪轨则以利众生故，佛号威仪智。世界名瞻卜华色者，…问曰：何故北方为师为君？答曰：像水利润万物。又水流慕下，像为君为师者说愚济迷，使令发明。又明北方坎为下位，像为君为师者常以谦下之行令众生所归益之，以道润之故。君子常谦处下位，而济物发明…三配随位因果者，常以自心本不动智佛为始信心之因，进修得威仪智佛，为次第精进波罗蜜中之果也。第四「尔时」已下六行经，是文殊问德首菩萨。如来所悟是一法，云何已下有十问？如文具明。已下有十行颂，是德首菩萨答。于此说颂中，义分为三：一科颂之意、二释菩萨名、三…一科颂意者，此十行颂中初一行，叹所问之义，唯甚深智所知。次下九行颂，一行一颂，如文具明。大意明不异一法界修行无量法门，无量法门秖是一法界性，不可滞一不作多、不可…二释菩萨名者，名为德首，为明此位不离一法界性，以消痴爱及一切烦恼，而常修习一切诸功德故，名为德首。世界名青莲华色者，明此第五信心是禅波罗蜜故，心净无染、无贪恚痴…三配随位因果者，常以自心根本不动智佛为所信之因，进修得明相智佛为果也。第五「尔时」已下五行半经，是文殊问目首菩萨如来福田等一无异。「所谓」已下有十问，具如经说。已下有十行颂，是目首所答。三门如前。一科颂意者，此十行颂一行一颂，其颂意答前所问：佛福田是一，云何布施果报不同？其义有二：一明佛自福田不同、二明众生所施福田不同。一明佛自福田不同者，明如来身目发绀…二释菩萨名者，名为目首，明此位是东南方辰巳之间，像此信心进修智日渐高，善知福田因果等报，名为目首。是故如来常取辰巳以为斋戒之则，如前〈名号品〉已释，准彼知之。三配因果者，还以自心本不动智佛为因，此位究竟智佛为进修之果。第六「尔时文殊师利」已下五行半经，是文殊问勤首，佛教是一，云何得见者有断烦恼、不断烦恼不同等？「然其」已下十问，已下有十行颂，是勤首菩萨所答。于中三门如前。一科颂意者，此十行，初一行颂劝听，次一行颂劝闻法勤修，已下八行颂责其懈怠。如文具明。二释菩萨名者，名为勤首，为前明目首善示福田因果、佛号究竟智，此位当须勤而行之、故名勤首。佛号最胜智者，为明勤修胜进即得最胜智为果。三配随位因果者，还以本不动智佛为因，最胜智佛为进修之果。第七「尔时」已下六行经，是文殊问法首，如佛所说：若有众生受持正法，悉能除断一切烦恼。何故有受持正法而不断者？于中有十一问，如文具明。于中有十行颂，是法首所答。三…一科颂意者，此十行颂中，初一句劝听，次一句叹能问，次两句责多闻者不修行。已下九行颂，一行一颂，责多闻而心不精专，不能断烦恼，如文具明。二释菩萨名者，名为法首，为是西北方戌亥两间，明愚迷长夜中，能以正法自利利他，专求无懈，名为法首。世界名金刚色者，以坚精无怠是自世界。托西北方乾卦，干为坚刚。佛号…三配随位因果者，还以自心本不动智佛为因，进修得自在智佛为果。第八「尔时」已下有五行经，是文殊问智首：如来唯以一法而得出离，又于佛法中智为上首，何故赞叹布施等？总有十问。大意明十波罗蜜、四无量心毕竟无体，何须用为？已下有十…一科颂意者，此十行颂中，初一行颂叹能问及劝听，已下九行一行一颂，如文具明。智首菩萨答意，诸助道法随根遣病，若不修学无性，菩提不成。如颂中分明举喻况说可知。但须依…二释菩萨名者，名为智首，以明智能知根，权施法药。四摄、四无量、十波罗蜜、三十七助菩提分，随病生起增多之处，而令服之。显发菩提无作之性，渐令依本，名为智首。此是下…三配随位因果者，还以自心本不动智佛为因，进修得心智寂静为果，表地体安静故。第九「尔时」已下是文殊问贤首：一切诸佛一道而得出离，云何今见种种不同？「所谓」已下有十行颂，是贤首答。于中三门如前。

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