抄经字帖

新华严经论

唐李通玄撰

抄经设置

选择段落

夫以有情之本，依智海以为源；含识之流，总法身而为体。只为情生智隔、想变体殊，达本情亡，知心体合。今此大方广佛华严经者，明众生之本际、示诸佛之果源，其为本也；不可…释此一部之经总作十门分别：第一明依教分宗第二明依宗教别第三明教义差别第四明成佛同别第五明见佛差别第六明说教时分第七明净土权实第八明摄化境界第九明因果延促第十明会教始终第一明依教分宗者，夫如来成道体应真源，理事二门一多相彻，智境圆寂何法不周？只为器有差殊、轨仪各异，始终渐顿随根不同，设法应宜大小全别，时分因果延促不同，化佛本身…第一小乘戒经，为情有宗。第二菩萨戒，为情有及真俱示为宗。第三般若教，为说空彰实为宗。第四《解深密经》，为不空不有为宗。第五《楞伽经》，以五法、三自性、八识、二无…第一小乘戒为情有宗者，为如来创为凡夫造业处，言是应作、是不应作，说善不善。如此立教，未为实有。如此有教，且约凡情虚妄之处横系诸恶，以教制之，令生人天。是故戒序云…第二如《梵网经》菩萨戒为情有及真俱示为宗者，如来为凡夫之中有大心众生，乐行慈悲，有忻求佛果者，谓毘卢遮那佛为本身，千百亿为化身，顿令识末还本。故经言「如是千百亿…第三般若教为说空彰实为宗者，如来初为人天凡夫说二乘教，系着理事俱实，不能离障。为说空教，破所执着故。《般若经》中说十八种法，世间三宝、四谛、三世等一切皆空，空亦…第四《解深密经》为不空不有为宗者，如来说于有教、空教之后，说此一部之教，和会有无二见为不空不有教。说九识为纯净无染识，如暴水生多波浪，诸波浪等以水为依，五六七八…第五《楞伽经》以五法、三自性、八识、二无我为宗者，此经于南海中楞伽山说。如来于此山下过，罗婆那夜叉王与摩谛菩萨乘化宫来，请佛如来于此山上说法。其山高峻，下瞻大海…第六《维摩经》以不思议为宗者，《维摩经》与《华严经》十种别、一种同。十种别者：一净土庄严别、二佛身诸相报化别、三不思议德神通别、四所设法门对根别、五诸有闻法来众…一净土庄严别者，如《维摩经》中所说净土，如来以足指按地，即三千大千世界若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土，一切大众叹未曾有，而皆自见坐宝莲花，而未说…二佛身诸相报化别者，说此《维摩经》，是三十二大人之相化佛所说。说《华严经》，佛是九十七大人之相，及十华藏世界海微尘数大人之相，实报如来之所说也。三不思议德神通别者，如《维摩经》说菩萨神通，以须弥之高广内芥子中，能以四大海水入一毛孔，又小室之内能容三万二千师子之座，各各高八万四千由旬。八千菩萨、五百声闻、…四所设法门对根别者，此《维摩经》对二乘根，令回向菩萨菩提，入大乘故。又对大乘中，滞净菩萨悲智未满者，令进修故。即如众香世界诸来菩萨众欲还本土，请佛世尊愿赐小法。…五诸有来众闻法别者，如《维摩经》中所有来众，除文殊慈氏等大菩萨众、舍利弗等影响声闻，余外来众总是三乘之中权学之众。设有于中菩萨生于诸趣同类俱来，皆欲成就三乘权学…六设教安立法门别者，此《维摩经》，以净名居士现少许不思议之通变，令二乘回心。又处于生死现身有疾，令知染净无二。又表菩萨大悲有疾，具陈不二之门，建定慧观智，用彰不…七净名菩萨示行别者，净名为表大悲，示入生死现其病行。《华严经》毘卢遮那以大悲示入生死成正觉行，彰大智能出世故。八所阐法门处所别者，说《维摩经》，在毘耶离城庵罗园，及在净名之室说。《华严经》在摩竭国菩提场中，及一切世界及一切尘中说。九常随佛众别者，说《维摩经》时，声闻为常随佛众，但具五百。说《华严经》时，总是一乘大菩萨众为常随佛众，具十佛刹微尘数大众总是具普贤文殊体用等众。十所付法藏流通别者，此《维摩经．嘱累品》中说「佛告弥勒菩萨言：『弥勒！我今以是无量亿阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法，付嘱于汝。』」故即以其经付嘱已成菩萨、已生…问曰：若许佛之真子，即十方世界无尽无边。以世界微尘莫知其数，何须虑此经若无真子即便散灭？答曰：此经义者付嘱凡夫，令觉悟入此法门故令生佛家，使其转教佛种不断，即令凡夫得入真境。若嘱累诸大菩萨，凡夫无缘，诸圣自明。无凡夫修学者，凡夫道中佛种即断，此经散…一种入道方便同者，《维摩经》云「夫求法者，于一切法应无所求」，及「观身实相，观佛亦然。我观如来，前际不来、后际不去、今即无住」等，是初观智门略同。于入道行相、门…第七《法华经》会权入实为宗者，此经引彼三乘之人，归一乘实教故。引众流而归大海，摄三乘而还一源，藏法师等前诸大德会为共教，一乘为三乘同闻法故；《华严经》为别教，一…一教主别者，说此《法华经》即是化身佛说，还过去灭度多宝佛来证成此经，三世诸佛同共宣说。如《华严经》即不然，教主则是毘卢遮那为教主故，即是法报理智真身，具无量相海…二放光别者，说《法华经》虽放眉间毫相果光，所照境界但言万八千土皆如金色，仍有限量，不称无边无量无尽故，但彰果法不彰因位。《华严》一部经典，教行因果，表法光明始终…三国土别者，说《法华经》，三变世界令成净土，移诸天人置于他土，然后安置他方来众，变此秽境令成净刹。说《华严经》时，即此娑婆世界即是莲华藏世界，一一世界互相含入。…四请法主别者，说《法华经》时，请法主者即是舍利弗，以为劝请之首。说《华严经》时，佛令文殊、普贤随位菩萨，各自说自位法门为说法首。佛表果法，举果为因，大悲行成根本…五大会庄严真化别者，如《法华》会，令三千大千世界清净庄严，其诸化众亦皆充满，所来诸佛皆云是化。《华严经》即不尔，即有十处十会众，皆满十方不移本处而充法界，一一身…六序分之中列众别者，《法华》会中先列声闻众万二千人俱。次列摩诃波阇波提比丘尼与眷属六千人俱，此为姨母。次列耶输陀罗比丘尼，此是佛为太子时夫人。佛为大子时有三夫人…七龙女转身成佛别者，如《法华经》，龙女于刹那之际，即转女身具菩萨行，南方成佛。如《华严经》即不然，但使自无情见，大智逾明，即万法体真，无转变相。如《维摩经》中舍…八龙女成佛所居国土别者，即言南方无垢世界，非此娑婆。解云：心得应真，故称无垢。正顺本觉，故号南方，为南北为正故。又南方为明、为虚，南为离，离中虚。八卦中离法，心…九六千之众发心别者，如《法华经》云「龙女成佛时，娑婆世界菩萨声闻，举众皆遥见龙女成佛，普为时会人天说法。心大欢喜，悉遥敬礼。」又下文娑婆世界三千众生住不退地，三…十授声闻远记别者，为《法华》之中，龙女虽复顿印法界无时之门，全彰佛果。三乘权学有信顺之心，余风未殄，未能顿证，远劫方登，故受远记。不同《华严》，迷则处凡，悟则是…

已选 9407 字（超出 2000 字上限，已截断）

格子类型

书写模式

字体

纸张格式

繁体显示转换为繁体（用于抄经）

经名：新华严经论 · 预览正文 0 字

字帖预览

请选择段落并配置字帖选项