抄经字帖

华严经疏注

唐澄观述　宋净源录疏注经

抄经设置

选择段落

△第九、总释名题，分二：初、解经题，二、明品称。今初。大方广佛华严经总题包于别义，该难思之法门。无名之中，强以十门分：初一、通显得名，二、对辨开合，三、具彰义类，四、别释得名，五、展演无穷，六、卷摄相尽，七、展卷无碍，八、以义圆…今初，诸经得名有其多种，或以人为目，或以法为名。人有请、说等殊，法有法、喻等别，或体或用，或果或因，乍复乍单，其类繁广。今经受称亦多种不同：一、从数彰名，如梁《…二、对辨开合者，题中七字，有十事五对：一、教、义相对，谓经一字是能诠教，大等六字是所诠义。二、就义中，法、喻一对，谓大等是法，华严是喻。三、就法中，人、法一对，…三、具彰义类者，谓大等七字，义皆无量，并略以十义释之。初、明大义者：一、体大，谓若相若用等，皆同真性而常徧故，即是大字。《涅槃》云：「所言大者，名之为常。」此明…二、方十义者，方者法也，即前十大皆名为法，谓体法、相法等。三、广十义者，广者，多也。用多繁兴，包无不尽故，则前十皆多。即明一徧一切，名之为大；一摄一切，名之为广。亦可及此。此约离释。若合释方广二字，亦有十义：一、广依义…四、佛十义者，即是十佛：大即法界佛，方即本性佛，广即涅槃佛及随乐佛，佛即成正觉佛，华即愿佛及三昧佛，严即业报佛，经即住持佛。总不离心，七字皆是心佛。释十佛义，如…五、华十义者，一含实义，表法界含性德故。二光净义，本智明显故。三微妙义，一一诸行同法界故。四适悦义，顺物机故。五引果义，行为生因起正觉故。六端正义，行与愿俱无所…六、严者，即上十华同严一佛，为严不同，亦是十义。又上十华如次严前十佛，即是十义，而总别无碍。更有十义：一、用因严果以成人，是华严佛，由因得果故。二、以果严因以显…又上来互严，皆有相资、相即四句，今更约理行互严以明。初相资四句者：一、理由修显，故以行华严理；二、行从理发，则以理华严行。梁《摄论》云：「无不从此法界流，无不还…七、经十义者，《杂心》五义已见上文。《佛地论》有二义：一贯穿所说，二摄持所化。即《杂心》结鬘一义合之，应除结鬘开成六义。依此方训复有四义：一常，二法，并如前辨。…第四、别释得名者，先得后释。先得名者，大以当体受名，常徧为义，常则竖无初际，徧则横该无外。方以就法得名，轨持为义，双持体相，轨生物解故。广以从用得名，包博为义，…后、释名者，一就法中体用相对，大之方广谓有体之相用故，方广之大有相用之体故，皆依主释。若相即者，即持业释。二就人中果行相望，佛之华非因位之行故，华之佛非余行之佛…第五、展演无穷者，谓初于最清净法界开为理、智两门，即涅槃、菩提之异。又理开体、用，即大方广；智开因、果，即佛华严；总连合成诠，即题中经字。又展此目以为初会，初会…第六、卷摄相尽者，谓从后渐卷，乃至不出九会，九会不离初会，初会不离总题，总题不出理智。非理不智，故理外无智；非智不理，故智外无理。则理智不二，亦摄智从理。离体无…第七、展卷无碍者，谓正前展时，即后常卷；正后卷时，即前常展。展时即卷故，无量无边法门海，一言演说尽无余；卷时即展故，如来于一语言中，演说无边契经海。第八、以义圆收者，上来诸门，或以七字摄尽，如前已辨；或以教义摄尽；或以理智摄尽；或以人法摄尽；或信、解、行、证摄尽；或唯普贤、文殊、毗卢遮那三圣摄尽。谓大方广即…第九、摄归一心者，上来诸门，乃至无尽，不离一心，一心即法界。故《起信》云：「所言法者，谓众生心。」心体即大心之本，智即方广，观心起行即华严觉，心性相即是佛觉，非…第十、泯同平等者，为未了者令了自心，若知触物皆心，方了心性。故〈梵行品〉云：「知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。」然今学法之者多弃内而求外，习禅之者好亡缘而…世主妙严品第一梵云萨婆噜鸡印拏俫骠诃柰耶钵攞叵婆娜忙钵里勿多，此云一切世间主庄严法门威德名品，今文存略。世者时也，即是世间。主者君也，即诸王及佛。然世间有三：一器世间，即是化…十、别解文义，二：初、总释经序。大周新译大方广佛华严经序天册金轮圣神皇帝制盖闻造化权舆之首，天道未分；龟龙系象之初，人文始着。虽万八千岁，同临有截之区；七十二君，讵识无边之义？由是人迷四忍，轮回六趣之中；家缠五盖，没溺三涂之下。及夫鹫…△二、别解文义者。然此经文富义博，势变多端。况一义一文，包摄法界。是以古德用十例科判，欲显难思。其第一名本末部类，但显此经无尽，非科今文。前已具明，故今略之。加…初本部三分者，谓序、正、流通。初品为序分，〈现相品〉下为正宗分。流通有无，古有七释：一光统律师，以〈法界品〉为流通，由入法界广无边故。二隋远法师，以〈法界品〉内…二、问答相属科者，古云：此九会中大位问答总有五番：第一会中大众起四十问，或当会答尽，名举果劝乐生信分。二、第二会初有四十问，至第七会末答尽，名修因契果生解分。中…三、以文从义科者，此经一部有五周因果，即为五分。初会中一周因果，谓先显舍那果德，后〈遮那〉一品明彼本因，名所信因果。二、从第二会至第七会中，〈随好品〉名差别因果…四、前后𫌇叠科者，一部分二：谓前九会是本会，亦是佛会，佛为主故；从文殊至福城东已后，并是末会，亦是菩萨会，以诸善知识为会主故。二、就前中亦二：初八会明所成解行…五、前后钩锁科，亦分为十：一、第一会为依报因果，前明依报果，后〈毗卢遮那品〉辨因。二、更取〈毗卢遮那〉及第二会初三品为正报因果，前因后果。三、以〈名号〉至〈菩萨…六、随品长分科者，长分有十：一、通辨教起因缘分；二、〈现相品〉下，明佛果无涯大用分；三、〈毗卢遮那品〉，举彼往因证成分；四、〈名号〉下三品，明大用应机普周分；五…七、随其本会科者，亦为十分：一、初会名举果令信分，二、第二会明能信成德分，三、第三会初贤十住分，四、第四会中贤十行分，五、第五会上贤十向分，六、第六会圣位十地分…八、本末大位科者，本会为九，末会有五十五，总为六十四分。九、本末徧收科者，先九会为九分，文殊为六千比丘说法为第十分，及善财历一百一十善知识，总一百二十分。若开诸龙及三乘会，及弥勒后文殊、普贤三人，便成一百二十五。以慈…十、主伴无尽科者，一一会、一一品、一一法，皆结通十方。如此间说，十方虚空法界、一切世界，乃至一切尘中，皆如是说，此结主经也。又彼一一会等，皆有他方尘数菩萨而来证…上来十例，各显一理，然亦无尽。若依常用，应依三分，谓初品为序；〈现相〉下，正宗；〈法界品〉内「尔时，文殊师利从善住楼阁出」下，明流通。序中，就文分二：初、此土序…今但略陈初证信者，若原其所由，则阿难请问，如来令置，如《智度论》及《大悲经》说。若核其所以，意有六焉：一、为异外道故，外道经首皆立阿优以为吉故，此约如是。二、为…上来略依三分二序，然此经体势少异，故依五分释文而合后二，名依人证入。就第一举果分中，或科为十：一、教起因缘分，即初一品；二、大众同请分；三、面光集众分；四、毫光…如是我闻：谓如是一部经义，我昔亲从佛闻。故《佛地论》云：「传佛教者言：如是之事，我昔曾闻。如是总言，依四义转：一、依譬喻，二、依教诲，三、依问答，四、依许可。」具如彼论。…二、我闻者，闻成就也。将欲传之于未闻，若有言而不传，便是徒设，不在能说，贵在能传，故次明我闻。我即阿难，闻谓亲自听闻。云何称我？即诸蕴假者，此用何闻？若依大小乘…△二、标主时处。一时，佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中。即三成就。言一时者，时成就也。时者，亦随世假立。时分一者，拣异余时。如来说经，时有无量，不能别举，一言略周，故云一时。如《涅槃》云「一时佛在恒河岸」等，即法王启…△三、别明时分。始成正觉。前标一时，未知何时，故今别显是初成佛时，亦彰大师出现时也。此教胜故，众教本故，在于初时。初言尚总几日之初，九会之文同此初否？略为三解：一、约不坏前后相说。才成初…△今且就文各分为四：初、心地十句、分四：初一、总显地体。其地坚固，金刚所成。标以坚固，释以金刚。诸教或云木树草座，多云座是金刚。今全地金刚则权实斯显，彻华藏故，广如彼品。△二四、地相具德。上妙宝轮及众宝华诸色相海无边显现。至约因释者，一、宝轮者，一摄一切，圆行致故；二、及众宝华，开觉悦他故；三、清净摩尼，圆净明彻故。以上三行，用严心地，故结云以为严饰。上皆形色。四即显色，谓青黄等殊…△三四、地上具严。摩尼为幢常放光明妙香华缨周帀垂布。至一、宝幢，曲有五句：一、摩尼为体，二、三光音明用，四、五网缨辨饰。就因行者，降魔伏外为幢，智光常照，慈音外悦，愿行交罗，戒香芬馥，四摄周垂故。摩尼宝王，变现自在，雨无尽宝。二、摩尼雨宝，表神通如意，随机变现，雨法宝故。及众妙华，分布于地。三、妙华散地，亦多因行徧严心故。宝树行列，枝叶光茂。四、宝树行列，德行建立故。△四一、举因结用。佛神力故，令此道场一切庄严于中影现。佛力者，出所因也。严具多门别说难尽，故总云一切悉现。或于树中现，或于上诸严具及地中现，明一一行中皆道场故。△第二、觉树严者，即大智因感。有十一句，分四：初一、总显高胜。其菩提树，高显殊特。长耸逈露，圆妙独出，故约因即智。超数表为高，本性不昧为显，成物具德曰殊，更无二真为特，约果树即菩提。△二六、体摄众德。金刚为身。一、身是金刚，金刚三昧本智因故，正行成立为树身也。瑠璃为干。二、斡是瑠璃，本智发解，内外明彻故。众杂妙宝，以为枝条。三、杂宝枝条，解随境差故。宝叶扶疎，垂荫如云。四、条假叶以为严，智资定而深照，宝叶虽异，共成一荫，百千定门，同归一寂。自荫荫他也。宝华杂色，分枝布影。五、宝华异色，在树分枝，承光则色同于地，布影表神通等法，依定有差，俱承智光，影现心地。复以摩尼而为其果，含辉发，与华间列。𦦨六、华虽不同，果皆如意。无边行海，同趣菩提。若自利果成，内则含辉。若身心湛寂，外便发。若触境斯明，若利他果立，未熟则含辉，解生佛相；已熟则发，还流教光。体如之行…△三三、妙用自在。其树周圆咸放光明其众如云俱时出现。至展转成益也。初依菩提智放教智光，次依智光雨圆明法宝，后教成悲智，即菩萨现前无心行成，故如云出。△四一、举因结用。又以如神威神力故说种种法无有尽极。至谓佛力为因，流音演法，以如如力则智演法音，音还如性故无尽，极广多故无尽，竖长故无穷，无间故称恒也。△第三、明佛宫殿严，十句分四：初一、总明分量。如来所处宫殿楼阁，广博严丽充徧十方。宫可复育，即是慈悲。殿可朝宗，所谓圆寂。悲智相导，若楼阁相依。广者无边，法无外故。博者不隘，法内空故。严者庄饰，具众相故。丽者华美，法义备故。充十方者，称法性故…△二二、体相圆备。众色摩尼之所集成，种种宝华以为庄严。一、体是摩尼，积德镕融之所成故。二、相严多种，神通等法悲寂用故。△三六、妙用自在。诸庄严具，流光如云。一、众行发光，洒法如云，云更多义，至下当辨。从宫殿间，萃影成幢。二、光幢独出。萃者，聚也，即承光聚影而成。谓悲寂交际，承智起应，降魔超出故。无边菩萨，道场众会，咸集其所。三、内容众海。无边菩萨，即道场外者亦在其中，即依中有正，亦果中有因，即明涅槃众圣冥会。以能出现诸佛光明不思议音摩尼宝王而为其网。四、声光宝网。网者，为防禽秽以益殿严，犹大教网外防恶见内益悲寂，教皆圆妙以宝而成，故能出佛智光圆音妙说。言不思议音略有四义：一、音声繁广，二、所说难量，三、声即…如来自在神通之力，所有境界皆从中出。五、出生果用，即正报大用。在此依中，依正混融，参而不杂，明依大涅槃能建大义，故曰出生。一切众生居处屋宅，皆于此中现其影像。六、无染现染。众生是正，居处是依。染违性净，不言出生。妄无自体，还依真现。△四一、举因显广。又以诸佛神力所加，一念之间悉包法界。谓德广难陈，故今总结。由佛力故，一念顿包事理染净一切法界，况多念耶？然上充徧十方，即通局无碍；集菩萨众出佛神通，即摄入无碍；现生舍宅，即染净无碍；悉包法界，广陿…△第四、师子座庄严，十句分四：初一、总显形胜。其师子座，高广妙好。师子座者，人中师子处之，又说无畏之法。故得法空者，何所畏哉？空乃高而无上，深不可测，广而无外，边不可穷。妙乃即事而真，好谓具德无缺。△二六、体德圆备。摩尼为台。一、台座摩尼，即处正、中正可依。处摩尼随映有差，法空随缘成异，中道妙理，正是可依。莲华为网。二、周座华网，即外相无染，交映本空。清净妙宝，以为其轮。三、净实为轮。轮谓台之处中，周帀轮围，即具德周徧。众色杂华，而作缨络。四、华缨周垂，诸觉诸通，垂化周摄。堂榭楼阁，阶砌户牗，凡诸物像，备体庄严。五、宝严瑱饰，堂等略举，凡诸总包，无处不严，故云备体。显于法空，全收万像，无事非理故。宝树枝果，周回间列。六、宝树间饰，间上物象也。即菩萨妙法树，随化分枝，随因感果，并依无相，义曰周回，凡圣相资，名为间列。△三二、妙用广大。摩尼光云，互相照耀。一、净宝出光，如云涉入。法空亦尔，一一智中知一切法，一一法体显一切智，为互照也。十方诸佛化现珠王悉放光明而来莹烛。至二、主伴宝用互相发辉，谓佛化摩尼能作佛事。《智论》云：「轮王宝珠但随人意能雨宝物，天宝堪能随天使令，佛宝十方能作佛事，菩萨宝珠亦能分作。」如文殊师利冠中毗楞伽宝…△四一、佛加广演。复以诸佛威神所持妙音遐畅无处不及。至佛境如空，故云广大。有感斯至，为无不及。显教皆从法空所流，是故所流还周法界。非智不显，故云佛力。△第五、明教主难思。前但云佛，未显是何身佛。又前但云始成正觉，未知成相云何，故今显之。谓具十种深广功德，即是遮那十种无尽法界身云，徧于法界成正觉也，非权应身。文…尔时，世尊处于此座，于一切法成最正觉。即菩提身具无尽德为世所尊，座相现时身即安处，智处诸法无前后故。于一切法示所觉境，即二谛三谛无尽法也。成最正觉，示能觉智，开悟称觉，离倒为正，至极名最，获得名成，…△二、别释，即约十德别显十身。文即分十：一、三业普周，即别显菩提身之相也。以成菩提时，得无量清净三轮故。文二：初、法。智入三世，悉皆平等。意业，即释上成正觉言。前云于一切法，此云三世，乃横竖影略耳。智入平等，是正觉成也。智即二智、三智、四智、无障碍智。二智者，即如理、如量也。此复有二：一、以如量智…其身充满，一切世间。身业通三世间，故云一切。此正觉身以是十身之总，故此其身通于三身，无不充满。法身普徧，世所同依故；智身证理，如理徧故；色身无碍，亦同理徧，并是圆徧而非分徧。谓一切…其音普顺十方国土。语业顺，有三义：一、顺异类言音。经云：「一切众生语言法，一言演说尽无余」故。二、顺所宜说法。如来于一语言中，演说无边契经海故。三则顺徧。佛以一妙音，周闻十方国故…△二、喻譬如虚空具含众像于诸国土平等随入。至通喻三业。然佛三业非喻能喻，唯虚空、真如略可显示，更以余喻便为谤佛。然虚空喻有同不同，故下经云：「解如来身非如虚空，一切妙法所圆满」等。此显不同，今取分同义。同…二、普徧喻。妙观察智，无不徧知，即普徧义。成所作智，曲成无遗，即随入义。又下经云：「佛智广大同虚空，普徧一切众生心。」此即智体徧。悉了世间诸妄想，此约智用徧。又…△二、威势身超胜。身恒徧坐一切道场如日轮出照明世界。至谓随诸有情所乐，示现受用身土影像差别，无不周徧故。言一切道场者，略有十种：一、智身，徧坐法性道场；二、法身，非坐而坐道场；三、法门身，安坐万行道场；四、幻化身，…△三、福德身深广。三世所行，众福大海，悉已清净。三世佛德，昔皆徧学，今三际已断，垢习斯亡，故众福皆净。△四、随意受生身。而恒示生诸佛国土。一、随他意，处处受生；二、随自意，能无不生。谓慈悲般若，恒共相应，感而遂通，穷未来际。△五、相好庄严身。无边色相，圆满光明，徧周法界，等无差别。色无尽故，名色无边。十莲华藏微尘数相，名相无边。而皆称真，则一一无边，诸相随好，放光常光，皆称法界，故云圆满。广处陿处，皆圆现故，名无差别。△六、类身演法。演一切法，如布大云。谓雨大法雨，断一切疑。故下经云：「毗卢遮那佛，愿力周法界，一切国土中，恒转无上轮。」然经二句，上法下喻，文含多意。一云喻于身，雨为说法，法喻影略。又先兴慈云，后…△七、化身自在。谓于大众会，能现无边作用差别，皆自在故。一一毛端悉能容受一切世界而无障碍。广容无碍，谓于如来身一一毛头，容一切刹而无障碍。无碍有二义：一、以一小毛现多大刹，则一多大小无碍；二、此毛多刹与彼毛多刹参而不杂，则隐显无碍。各现无量神通之力，教化调伏一切众生。普徧无碍，以广容不碍普徧故，还于前毛内刹中神力调生。若广徧十方，示现种种变化三业，成所作事，居然易了。△八、法身弥纶。身徧十方而无来往。以法为身，本来湛徧，故无来往。依法现色，还如法身，在此即是在彼，亦不待往来。△九、智身穷性相之源。智入诸相，了法空寂。相别曰诸。性皆空寂，性静故寂，相无故空。△十、力持身，能持自他依正。三世诸佛所有神变，于光明中靡不咸覩。持正报身。神谓妙智，变谓现身，转变变现，俱名为变，皆能持之。尚持于他，况于自事？后段亦然。一切佛土，不思议劫，所有庄严悉令显现。持依报土。横尽诸土，竖穷诸劫，所有严事，常持令现。上约十身。若约三身者，则初三段皆名报身；「而恒」下，化身；「身徧十方」下，法身。就报身中，前一自受用报，后二即…△第六、明海众云集。众虽深广难测，略启十门：一、集意，二、集因，三、辨类，四、定数，五、权实，六、地位，七、前后，八、有无，九、闻不闻，十、释文。今初。来至佛所，何所为耶？有十义故：一、为影响，为主伴故；二、为作辅翼，得圆满故，如普贤等常随之众；三、为守护如来，如执金刚等诸佛住处，常勤护故；四、为庄严，如…第二、集因，亦有十因：一、曾与毗卢遮那如来同集善根故；二、蒙佛四摄，曾摄受故；三、往在生死，闻圆法故；四、曾发大心，护一切故；五、往发大愿，愿事佛故；六、随逐如…第三、辨类。即上集意，便成十类：一、影响众；二、常随众；三、守护众；四、严会众；五、供养众；六、发起众；七、当机众；八、表法众；九、证法众；十、显法众。准前可知…第四、定数者，称法界众，焉能数知？即文而言，九会都数总有一百七十五众。都序之中有四十一众，谓同生有一，异生三十九，师子座中一。若兼取前菩提树中所流及宫殿中无边菩…第五、权实者，夫能对扬圣教影响其迹靡不是权，当机之流多皆是实。诸教所明秽土之中，杂类菩萨、声闻皆通权实，地前是实、地上是权，法身无生生五道故。净土菩萨唯实，实报…第六、地位者，有说一切皆是果位，以是舍那海印现故。或说一切皆因果海，非可见闻，世尊亦是因者，识所现故。或皆通因果，果不舍因，随类现故，因位愿力助佛化故，当机之流…第七、前后者，初列菩萨、后列余众者，表从本以起末；下赞即后明菩萨者，表寻末以归本。良以本末无二，故二文互举。又从本流末必先小后大，故自在天为末；摄末归本必从深至…第八、有无者，亦有十类：一、约界，无无色；二、约趣，无地狱。此二非器故。若约转生，有地狱天子；若约所益，亦通无色，三界皆益故。三、约洲，但列阎浮，余三略无故，或…第九、闻不闻者，约权，前后皆互得闻；约实，当会自闻。纵不起前而趣于后，亦各不相知。若约顿机，许一时顿领。上之九门，且从显著，略为此释。中本、广本，或隐、或显，不…

已选 15653 字（超出 2000 字上限，已截断）

格子类型

书写模式

字体

纸张格式

繁体显示转换为繁体（用于抄经）

经名：华严经疏注 · 预览正文 0 字

字帖预览

请选择段落并配置字帖选项